أستاذي الكبير خشان
أخوتي رواد هذا الموقع
أضع بين أيديكم باكورة أعمالي الشعرية كثمرة قطفتها من علم العروض الرقمي هذه الشجرة المورقة,وهي عبارة عن قصيدة رثاء أرثي بها جدتي رحمها الله وهي من آل السباعي وقد كانت رحمها الله تحب الفل حتى ارتبطت معي ذكراها بذكرى الفل ومع أنها لم تكن تقرأ أو تكتب فقد تعلمت منها الكثير فإلى روحها الطاهرة أهدي هذه القصيدة التي سميتها:
مرثيّة الفلّ
أيا فلّ خبّرني سأرخي لكم سمعي= أيـأفل ريح الفلّ إن شـاء أن يـنـعي
ما عـاد للفـلّ عـبيـرٌ كـما مـضـى =وهل أن من يمضي يصار إلى رجـع
فيا حزن أعتقني سأطلق مدمعي= أنا لست بكــاءً وما ذاك مــن طـبـعي
ولكنني أصغي لـدمـعٍ يـقـول لـي= إذا لم تكن صخراً فلا جدوى من منعي
فيا عين جودي بالبكا لا تمانـعي =عـلـى مـثـلـكِ يـبـكون يا درّة السـبـع
وما كنت أبكي ساخطاً غير مؤمنٍ= ولكن ترى دمعي شروداً عن الـطوع
فما حالـتي يا ناس إلا كـما بـكــى =على عـسلٍ شـوقاً له أصبـع الشـمـع
لو كنت تدري من فقدت عذرتني =فقدت التي بـفـقـدها أجـدبـت زرعي
فقدت التي كـانت عطاءً عطـيـّةً= فقدت التي ما خفت إن أمّنت روعي
لها العـلم والآداب تـرنو وتسـأل =أأمّـيـّةٌ تـلـك التي أدركــت جـمـعــي
حياتـي فداكِ كم أراها رخيـصـةً =لو أنـه يا جـدتي كــان في وســعي
سأسمع صوتي كلّ يـومٍ مـردداً= بشـوقٍ يحزّ الصدر والدم في دمعي
سلامي عليكم دار قـومٍ أمـنـتمُ = سلامـاً رحيمـاً قد أتـاني به شـرعي
إلى جنة الـخـلـد يا أمّ ســامـحٍ= سندعو لكِ اليوم كما اعتدت أن تدعي
وعلى أني لم أكن أتقن كتابة الشعر فيما مضى فأرجو أن أكون على الطريق الصحيح لذا أرجو منكم التفضل بالنقد لعموم الفائدة وشكراً
أخي سائل العلم الذي بذّ في الينع = زهور ربيعٍ عطّرت ساحةَ السّمُعِ
لشعرك هذا في الفؤاد حلاوةٌ = وفي الفكر والإحساسِ من روعةِ الوقْعِ
كثيرٌ من الإعجاب، فاسلم لمنتدى = به تضبط الأوزان بالوتــ 3 ــر والشّفــ 2 ـعِ
فما قُـلْـــتُه صنعٌ وما قلتَ فطرةٌ = وشتّان ما بين التكلّف والطبْعِ
دعوت إلهي في فسيح جنانه = لجدتك المأوى، وأمنٍ من الروعِ
حللت على قومٍ لك الودّ عندهم = فأهلا وقد بشّرت إذ جئتنا تنعي
برفقة ذي لبٍّ كريمٍ ، ثمارُه = سيثرين ألباباً، فأنعم بذا الزّرْعِ
- وسؤالي عن الاربعة الأولى حيث من المفترض أن يكون وتد كما في وزن البحر فهل هناك نوع من الجوازات على الرقم (3) هنا؟
[line] التساؤل الثاني على مثلـكِ يبكـون يـا درّة السبـع
على 3 مث 2 ل 1 كيب 3 كو 2 نيا 3 در 2 رتس 3 سب 2 عي 2
وزن البيت = 3 2 1 3 2 3 2 3 4 = 3 4 3 2 3 2 3 4
هل الوزن صحيح؟
[line] التساؤل الثالث لو أنه يا جدتـي كـان فـي وسعـي
لو 2 ان 2 نهو 3 يا 2 جد 2 دتي 3 كا 2 نفي 3 وس 2 عي 2
وزن البيت = 4 3 2 2 3 2 3 4
- والوزن كذلك هنا اختلف فهل من تفسير نستوضحه منكم؟
[line] التساؤل الرابع سلامـي عليكـم دار قـومٍ أمنـتـم 3 2 3 2 2 3 2 3 2 - 2
ناقص 2 إذا قرأناها أمنتمْ ولكن يصح الوزن إذا قرأناها أمنتموا. أليس كذلك؟
[line] التساؤل الخامس إلـى جنـة الخلـد يـا أمّ سـامـحٍ
الى 3 جن 2 نتل 3 خل 2 ديا 3 ام 2 مسا 3 محن 3
3 2 3 2 3 2 3 3
- هذا الوزن يبدو من المتقارب ماعدا (33) التي في الأخير. فما رأيكم؟
وربما يستقيم لو كان كالتالي: الى جنة الرحمن ياأم سامحٍ
الى 3 جن 2 نتر 3 رح 2 ما 2 نيا 3 ام 2 مسا 3 محن 3
3 2 3 2 2 3 2 3 3
[line]
بانتظار ردكم و رد الأستاذ خشان للتوضيح
أختكم
أنوار
يا سامع الصوت تكريمٌ وعرفانُ=إلى المعلّم لو يجزيه شكرانُ
(أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهمُ=لطالما استعبد الإنسان إحسانُ)
أصبحتُ عبداً ولم أجزع لمنزلتي=فسيّدي عالمٌ والاسم خشّانُ
فالخاء خيرٌ وشينه لمن شممٍ=ثالثه أسدٌ والنون نيشانُ
أكرم به علَماً العلم شيمته=واجمع إلى علمه بالشعر فنّانُ
أنتم أصولٌ لشعرٍ كنت قائلهُ=لولاكمُ هذه الأبيات ما كانوا
أخجلتموني بوصفٍ لست أحمله=لكنّه كرمٌ بالفضل مزدانُ
يا سائل العلم والآداب أرشدكَ=إذهب لموقعه فذاك عنوانُ
أختي أنوار جزاك الله كل خير على هذه المشاركة وبدايةً أرجو لوالدك الرحمة و أن يسكنه الله فسيح جناته وبعد: بالنسبة للتساؤل الأول و الثالث فالجواب عليه هو أنني استعملت أحد زحافات البحر الطويل وأظن أن تسميته في علم العروض الخرم وهو حذف أول متحرك من الوتد المجموع في أول البيت وبعضهم يجيزه في فعولن في الجزء الذي يقع في اول النصف الثاني من البيت كقول امرىء القيس:
وعينٌ لها حَدْرةٌ بدْرةٌ=شُقّت مآقيهما من أُخُرْ
وأصل الخرم في اللغة ذهاب بعض الشيْ ومنه الخرم في الأنف بالنسبة للتساؤل الثاني فالظاهر أنّي أشبعت الكاف ولا أدري إن كنت أخطأت في هذا فأحيل السؤال إلى أستاذنا خشان بالنسبة للتساؤل الرابع فالجواب نعم نقرأها أمنتموا ولذلك ترين أني وضعت حركة الضمة على الميم منعاً للّبس بالنسبة للسؤال الخامس فالحقيقة...! أجدك محقة و لا أدري كيف مرت هذه علي ولكنني أسلّي نفسي بأن أقول ربما فرط العاطفة في هذا البيت أعماني عن الصواب فنسأل الله العلي القدير أن يلهمنا الصواب ويجنبنا الزلل.
وفي النهاية لا يسعني إلا أن أشكرك مرة أخرى و أن أطلب منك التواصل دائما للاستفادة من ملاحظاتك ففي النهاية أنا عمري في هذا العلم وأعني علم العروض بشكل عام والشعر بشكل خاص حوالي الشهر لا أكثر وأحتاج إلى الكثير من الرعاية من الأب خشان ومن الملاحظة من الأخوة والأخوات رواد هذا الموقع حتى أتابع النمو
وكملاحظة صغيرة أرجو التفريق بيني (سائل علم) وبين الزميل طالب علم الذي سبقني لهذا الاسم المستعار
ودمتم سالمين
أخي الكريم الأستاذ سائل علم
الأخت الكريمة الأستاذة أنوار
وصلت إلى نتيجة مؤداها أن أهمية الرقمي تتجلى في نوعية أهله لا في كثرتهم.
ويجيء أخي سائل علم بمشاركته وتجيء الأخت أنوار بتعقيبها ثم هو برده مصداقا لما أقول. ولعمري إنكما لكثير.
على الأغلب فإن معرفة العروض بطريقة التفاعيل تشكل عائقا دون أخذ شمولية الرقمي مداها في نفس دارسه، وأول ما وجدت صحة هذه المقولة في نفسي، فلطالما وجدت حدود التفاعيل حائلا دون انطلاقي بالرقمي إلى غايته. وقد عملت كثيرا على التغلب على هذا. في حين أن من تعلموا الرقمي دون المرور بالتفاعيل قد أبدعوا فيه تمثلا وسرعة تحصيل وسعة أفق.
وأذكر منهم : الصمصام – كلمات – النورس–رغداء زيدان – لجين الندى - نبض القوافي – منيرة بنت محمد.
والترتيب على ما أظنه زمني بحسب التحاق كل منهم للمنتدى، على أن هناك ترتيبا زمنيا ممكنا آخر بحسب انسحاب أغلبهم منه أو توقف مشاركتهم فيه.
وعادة فإني أنصح من يتعلم الرقمي ممن يتقنون التفاعيل أن يتناسوها مؤقتا، وأنصح من لا يعرفونها بتأجيل دراستها إلى ما بعد إتقان الرقمي. ويجيء أخي سائل علم فريدا في هذا الباب بتعلمهما معا في آن واحد.
ومفاجئ أن يطرق باب الشعر على بحر من أبهى بحور العربية بقصيدة طويلة.
أما ما ذكرته أخي الكريم من تغييرات ( علل وزحافات ) تطرأ على الرقمين 3 و4 في الطويل فإليك:
1- تحول 3 في أول الشطر إلى 2 كما ذكرت هو الخرم، فالأفضل والأعم تجنبه ، وكما ترى فإن غاية تقديم الرقمي بشكل شمولي تجريدي خال من المصطلحات تجعل من افتراض الأصل في سلامة الرقم 3 أمرا مبررا، للمتخصص فيما بعد أن يتابعه.
2- بخصوص ما يطرأ على الرقم 22 في الطويل بل في البحور جميعا في باب التخاب في الرابط : KhashanJalt43.pdf
على أن تجربتك الفريدة تؤهلك مستقبلا لتتوسع في هذا الباب فتفيد الجميع فيه.
ليتك والأخت أنوار تكملان حواركما الرائع، وسوف أشارك بما أراه لازما بهذا الصدد إن شاء الله.
طالبا التماس عذر ضيق الوقت لتأخري في المشاركة.
ولك من أخيك جزيل الشكر على قصيدتك الثانية .
يرعاك الله.
أستاذي خشان
ما مثلي ومثلكم إلا كما لو أن شخصاً كان أعمىً ثم شفاه الله سبحانه وتعالى على يد طبيبٍ ماهر فأصبح بصيراً , فالله ربي لا إله إلا هو , وأنت الطبيب الماهر , وأنا المريض الذي ردّ الله إليه بصره على يديك فأصبحت أرى جمال الشعر خاصة وسحر لغتنا العربية عامة فهل من سبيل لهذا المريض أن يشكر طبيبه كفاية وهل من سبيل لذلك الأسير أن يشكر القائد البطل الذي أطلق سراحه كما أطلقت سراحي من قيد الجهل إلى حرية المعرفة , ولئن ملكوا هم ذلك فأنا يا سيدي ............ لا أملك .
وما تشبيهي حضرتكم بالطبيب والقائد وتشبيهي العلم بالحرية إلا كما كان من أمر أبي تمام لما شبّه المعتصم فقال:
إقدام عَمْرٍو في سماحةِ حاتمٍ = في حلم أحنفَ في ذكاء إياسِ
فقال له الكندي : ما صنعت شيئاً شبّهت ابن أمير المؤمنين وولي عهد المسلمين بصعاليك العرب !! الأمير فوق ما وصفت فأطرق أبو تمام ملياً ثم قال:
لا تنكروا ضربي له من دونه = مثلاً شروداً في الندى والباسِ
فالله قد ضرب الأقل لنوره = مثلاً من المشكاة والنبراسِ
ولله المثل الأعلى.
وذلك أيضاً أن العلم أغلى من الحرية وأثمن , ومع أن الكثير من الناس يعتقدون أن الحرية هي أغلى شيء في الوجود فإنني أرى أن العلم أغلى منها وأن الإيمان أغلى منهما لأنك بالعلم تقدر أن تتحرر بإذن الله وليس كل حرٍّ بقادرٍ على التعلم كما أن الحرية قد تُسلب منك كما يسلب الطغاة حريّة الناس فيستعبدونهم وأما العلم فما من أحد يقدر على أن يسلبك إياه إن أنت حصّلته إلا الله القادر على كل شيء.
وكذلك العلم أغلى من البصر لأنك بالعلم ترى ما لا تراه عيناك بدليل قوله تعالى: أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (الحج 46)
ومع أن هذه الكلمات كانت تراودني لأن أنظمها كقصيدة إلا أنني جئت بها نثراً لأشكرك نثراً كما أشكرك شعراً فشكراً لكم شكراً
وأما سؤالي فهو عن المكتبات التي يمكن أن يتوفر فيها كتابكم لأني جهدت في البحث عنه ولم أفلح فلو زودتموني بهذه المعلومة أو بدار النشر المسؤولة عن طباعته وتوزيعه علي أستطيع أن أحصله وشكراً .
بلى يا أستاذي أنت كما ذكرت لكم وزيادة لكنك متواضع وكذلك ملأى السنابل تنحني بتواضع
وعفوا لو تكرمت مازلت أنتظر جوابا لسؤالي حول أماكن توفر كتابكم أو على الأقل دور النشر المسؤولة عنه لأني جهدت في تحصيله دون جدوى وأضيف سؤالا آخر لو زودتني بأسماء المنتديات التي يمكن أن تتوافر فيها أيضا لأني من الرابط المُهدى في ردكم السابق تبينت أن الخير لا يكمن في هذا الموقع فحسب ولكن الله ينبت الأرض خيرا وعلما حيث ما وطئت قدماك عسى أن أستزيد من ينبوع علمكم الذي لا ينضب وشكراً.
أختي شمس الحرية شكرا لكِ وشكرا لتواصلكِ وأتمنى أن أتلقى منك المزيد من المشاركات وحتى النقد وأود لو ألفت انتباهك إلى أن اسمي المستعار الذي أنتحله في هذا الموقع هو سائل علم لأن هناك زميل آخر يستخدم لقب طالب علم فخشيت أن يختلط الأمر عليك ودمت بخير.
سلمت يداك يا أستاذ خشان والله كأنك في قلبي فالرابط السابق تماما ما كنت أبحث عنه وأعتقد أنه مفيد جدا ليس لي فحسب بل لجميع طلاب العروض فليهنئوا به وليهنئوا بعلمك وليهنك العلم يا أستاذي.
أستاذي خشان
أخوتي رواد هذا الموقع
قبل أن أبدأ في طرح قصيدتي التالية أحببت أن أقدم هذه المقدمة المقتبسة من الشاعر الكبير محمد العيد الخطراوي , يقول شاعرنا في مقدمة ديوانه همسات في أذن الليل ما يلي:
قصائد الغزل تمثل غرضاً شعرياً لا يزال بعض الناس يستقبلونه بحذرٍ وشكٍّ شديدين ويُنظر إليه نظرة المتحرج المتلوم , مع أننا جميعاً في داخلنا نحس في كثيرٍ من الأحايين بدواعيه وتفيض نفوسنا ببواعثه وقد نلجأ إلى شعر غيرنا نتمثل به همساً أو جهراً إذا أعوزنا التعبير وذلك بلا شك ضرب من الازدواجية لا موجب له البتة , وبغض النظر عن سطحية فكرة التحرج فإننا لا نستطيع تجاهلها وإنكار وجودها في عناصر البيئة وعوامل المناخ وأنا أقول : إن الغزل – وبخاصة ما كان منه عذرياً – هو فنٌ شعري راقٍ يصدر عن إحساس مرهف ووجدانٍ مضيء ونفس صافية وشعور نبيل دفّاق ليس فيه ما يدل على فساد الطوية أو خلل في السرائر والدخائل كما قد يبدو لذوي النظرة القاصرة وليس هو مما يحط من قدر الشاعر أو القارئ في شيء بل هو تصعيد للعواطف الإنسانية وسمو بها عن المستوى الجنسي الرخيص الهابط.
ونحن نخطئ إذا عمدنا إلى تكميم أفواه الشعراء وطالبناهم بأن يكتبوا عواطفهم ويخنقوا أحاسيسهم نزولاً تحت إرادة أي اعتبار نفتعله أو نصنعه بأيدينا ما لم يتعرضوا للحرائر أو يجرؤوا على هتك الحجب والأستار, ولقد اعتاد الشعراء منذ الجاهلية أن يبدؤوا قصائدهم بالغزل وقد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل تلك المطالع من كعب بن زهير- في قصيدته المشهورة بانت سعادُ- ولم ينكرها عليه .
ثم إن التجربة الشعرية في حد ذاتها – كما يقرر النقاد – ليس من الضروري حدوثها للشاعر بل قد تكون حدثت لغيره وتأثر بها أو قد تذهب إلى أبعد من ذلك فتكون من نسج الخيال وصنع الأحلام كما يقول الله سبحانه وتعالى : وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (الشعراء 226)
انتهى كلام الشاعر .
ولو تمعنت أخي القارئ في معظم قصائد الأقدمين لوجدت أن معظمها يطلع بالغزل حتى ولم يكن هدف القصيدة غزليا فكأنني أرى - والله أعلم - أن هذه العاطفة هي المحرك الأساسي الذي يدوّر عجلة أحاسيس الشاعر لتتدفق إلى العواطف والمواضيع الأخر .
فأرجو بعد هذه المقدمة أن لا أجد في نفس القارئ وحتى في نفسي من حرج في تقديم قصيدتي التالية التي ترددت كثيراً قبل طرحها والتي سميتها :
أحجارٌ كريمة
نظرتُ أحجاري الكريمة والحُلي = فرأيتُ في أعماقها مستقبلي
أزمرّدٌ هذا الذي أبصرتهُ = أم ضرب سحرٍ آسرٍ لا ينجلِ
سحرُ العيون محققٌ لا ريب في = أنّ العيونَ حصادها كالمنجلِ
أَنفٌ بعزٍّ يرقى أسباب السما= يحكي شموخ القائد المستبسلِ
خدّين من ورد الربيع وزهرهِ= تفّاحتينِ قالتا لي قم كلِ
صاح الجمال بغيرةٍ من حسنها = مثلي أنا,مثلي أنا.. فتأملِ
وشعرك الذهبيّ حين رفعتهِ = شلاّل ماءٍ من علٍ مسترسلِ
من ذا الذي لهطوله قد يمنعُ = والصخر تحت ذراعهِ قد ينجلي
ولكم ظننت بأن قلبيَ صخرةٌ = كل الصخور من المياه ستنسلي
كأن حبّكِ كان فيَّ جبلّةً = وكذا جُبِلتُ سُئلت أم لم أُسئلِ
ها قد عرفتِ بأن حبّكِ شيمتي = هيّا استغلّي موقفي وتدلّلي
فتدلّلُ المرأة يحكي حسنها = هيّا اضحكي فتحسّني وتجمّلي
للّؤلؤ المنظوم بين شفاهكِ = بَسمُ الصباح لمحو ليلٍ مُسدَلِ
وذلك الياقوت حول ضياءه..= أو قل عقيقٌ عسجدٌ لا تحفلِ
خَفَقَ الفؤاد لأجل ضحكة سنّها= يا قلبُ صبراًفي الهوى وتجمّلِ
شبّهتُكِ فظلمتكِ , ظُلمي لكِ = من ضيق شعري صدّقي لم أبخلِ
لمّا رأيتكِ في خيالي مرّةً = عرفت أنّكِ يا حياتي كنتِ لي
ولقد عرفتُ بأن حبّكِ قاتلي = ولقد ملكتِ فأسجحي أو فاقتلي
والقصيدة مفتوحة أي ما زال في نفسي شيء منها.
ومع أن هذه القصيدة متواضعة إلا أنني أحببت أن أطرحها لمناقشتها عروضيا أو إن شئتم أدبيا مع أنني لا أطمع أن تكون قد رقيت إلى المستوى الذي يخولها أن تناقش أدبيا لكن حسبي أنها خرجت مني متدفقة.
ولأشجع الأخوة على النقاش سأبدأ أنا بسؤال إلى الأستاذ خشان أو لمن يملك الجواب من الأخوة والأخوات:
فتدلّلُ المرأةِ يحكي حسنها
فتدل 1 3 للل 3 مر2 أتيح 1 3 كي 2 حس 2 نها 3
1 3 3 2 1 3 2 2 3
((4)3 4 3 4 3
يعتبر هذا الزحاف من أثقل الزحافات في الكامل أو على الأقل أنا هكذا أحسّه وهو الذي يسمى في لغة العروض الجزل فهل إذا قلت مثلاً
فتدلّلُ النساء يحكي حسنهنّْ
فتدل 1 3 للن 3 نسا 3 ءيح 3 كي 2 حس 2 نهن 3 (؟)
1 3 3 3 3 2 2 3
((4) 3 4 3 4 3
هل هذا يجوز ؟ بمعنى هل يجوز أن أُجبر القارئ أو المستمع على أن يتوقف على السكون هنا فيقول حسنهنّْ بدلا من أن يقول حسنهنَّ بتفصيل حس 2 نهن 3 نا 2
وهل أصلا وقوفي عند حسنهنّْ هكذا صحيح أم أن تفصيله حس 2 نهن 3 ن ه والذي قد يخرجني من النوته الموسيقية للبحر
ومع أن هذا السؤال ربما يبدو بسيطا لكنني كمبتدأ أتمثل قول الخليل - في دراستي علم الخليل – إذ يقول ( تربع الجهل بين الحياء والكبر في العلم) فأرجو أن لا يعيب أحد علي من الأخوة أسئلتي ولو بدت بسيطة.
إن كانت هذه البداية فنحن أمام شاعر جد واعد
قد يطلب الرقمي شاعر وقد يطلبه عروضي أو أديب وأنا أسعد بكليهما ولكي سعادتي بالأديب والعروضي أكثر. لأن الشاعر عادة ما يستعجل الأمر وصولا للغاية، لكن العروضي والأديب يتدرجان فيه فيلمان بشموله.
أتمنى أن تجمع إيجابيات الصنفين.
التدرج في دراسة الرقمي حسب المنهاج المشار إليه في المنتدى من شأنه أن يمكن القارئ من الإلمام بشمولية الرقمي وهي أوجه مبررات وجوده. وتجنب التعامل مع كل جزئية على حدة، إذ بالتجزيء لا تحصل النظرة الشمولية.
إذا كنت مستعجلا فالحل أن تقرأ ما نشر في مجلة Jalt وتناسي التفاعيل أثناء ذلك، ويقيني أنك ستخرج بتصور للرقمي يحل معظم إن لم يكل كل تساؤلاتك هنا
هل قرأت الخبب ؟
حيثما وجد سبب ثقيل فثمة خبب يمتنع معه الزحاف أو تخاب يكون الزحاف فيه ثقيلا ثقيلا.
ولا يوجد التخاب في حشو البحور إلا في الكامل والوافر وأيما زحاف فيهما ثقيل، إلا الزحاف 312 بعد الأوثق في الكامل فمستساغ.
لعل التخاب والأوثق هما المصطلحان الوحيدان في الرقمي.
ذكرتهما تاركا لك البحث عنهما ففي فهمهما خطوة أساس لفهم الرقمي.
كنت في غنى عن كثير من الزحافات بالصياغات المرفقة
آخر الصدر ينتهي بساكن عند العرب إلا إذا كان حرف المد أصيلا في الكلمة أو ضمير هاء .
فيما يلي ملاحظات على بعض الأبيات يطول الخوض في تفاصيلها.
أزمـرّدٌ هـذا الـذي أبصرتـهُ- أم ضرب سحرٍ آسـرٍ لا ينجـل
أزمـرّدٌ هـذا الـذي أبصرتـهُ- أم ضرب سحرٍ آسـرٍ لا ينجـلي
أَنفٌ بعزٍّ يرقى أسبـاب السمـا - يحكي شموخ القائد المستبسـلِ
أَنفٌ بعزٍّ فوق أسبـاب السمـا - يحكي شموخ القائد المستبسـلِ
خدّين من ورد الربيـع وزهـرهِ – تفّاحتينِ (ي ) قالتـا لـي قـم كـلِ
بيت ولا أعذب، وأرى تناسق جمال الوزن مع جمال الصورة يقتضي إشباع كركة نون تفاحتين، حتى لأراه حسنا
وشعرك الذهبيّ حيـن رفعتـه - ِشلاّل ماءٍ من عـلٍ مسترسـلِ
إذ شعرك الذهبيّ حيـن رفعته - ِشلاّل ماءٍ من عـلٍ مسترسـلِ
من ذا الذي لهطوله قـد يمنـعُ- والصخر تحت ذراعهِ قد ينجلي
من ذا يصد الودق وجداً قد هما- والصخر تحت ذراعهِ قد ينجلي
ولكم ظننت بأن قلبـيَ صخـرةٌ - كل الصخور من المياه ستنسلي
كأن حبّـكِ كـان فـيَّ جبلّـة - ًوكذا جُبِلتُ سُئلت أم لم أُسئـلِ
لكأن حبّـكِ كـان فـيَّ جبلّـة - ًوكذا جُبِلتُ سُئلت أم لم أسأل ( لعلها هكذا)
أستاذ خشان شكرا للمتابعة وأعتذر عن هذه الأخطاء الإملائية المخجلة حقيقة مع أني أود الإشادة بطريقة مراجعتها اللطيفة بقولك (لعلها هكذا) مع أنني أستحق عليها التعنيف لكن لو أردت أن أعتذر عن ذلك أقول أنه للأسف منذ التخرج ابتعدت عن اللغة العربية كثيرا الأمر الذي أدى بي إلى هذه المرحلة من الخطأ حتى في البديهيات ولولا هذا الموقع وهذا العلم لكنت مازلت بعيدا فهذه أيضا إحدى المنن التي يمنها علي أن رجعت إلى لغتي وأود أن أقدم هذه الجملة كاعتذار ( تلألأ المتلألئون لألأة البدر) أرجو أن تكون صحيحة وأرجو أن لا أعود إلى مثل هذه الأخطاء إن شاء الله .
أما عن الملاحظات العروضية فأيضا بقدر ما هي بسيطة بقدر ما هي واضحة ولقد استفدت منها كثيرا وهي لم تحسن الوزن فحسب ولكن حسنت المعنى أيضا فشكرا لكم.
أستاذي خشان
أخوتي رواد هذا الموقع
هذه قصيدة كتبتها إلى واحدٍ من أعز أصدقائي ذهب في إجازة وانقطعت أخباره عني حتى خشيت أن يكون قد ألم به مكروه ودون أن أتبين سبب غيابه رأيتني أرسل له هذه الكلمات بدأتها بعتاب لطيف ثم عرفت لصديقي فيها حقه فقلت له في هذه القصيدة التي سميتها :
ثالث المستحيلات
سألت نفسيَ والأشواق تنهشني = أن يا خليليَ هل ما زلت تذكرني
هل بعد عينك عن عيني أرّقك = كما دموع صبا عينيَّ تحرقني
أم هل زروعٌ بلا ماءٍ لها أملٌ = كذا الصداقة لا تحيا بلا ثمنِ
حقّ الصداقة أن تعطي بلا ثمنٍ = ووصل صحبكَ في سرٍّ وفي علنِ
عابوا زماناً به الأصحاب قد ندروا = فلا تكن لهمُ عوناً على الزمنِ
إن كنت في طلبي ألفيتني شخصاً = أو كنت في حرجٍ فكّر ستدركني
هيّا فكن شبهي ولا تكن مَثَلي = للصحب إن نفروا عن حوض مؤتمنِ
محمدٌ عاشت الأصحاب قاطبةً = لأجل عينيكَ يا خلّي ويا سكني
يا ثالث المستحيل في فم الأزلِ = غولٌ وعنقاء قد كانت من الفتنِ
اليوم أضحت أساطير الزمان سدىً = من حيث كنت وفيك قيل لم يكنِ
حسبي من الفخر أن أُدعى صديقكمُ = لأنهم نسبوا وصفي لمُقترَني
إن حرت في رجلٍ أن كيف شيمتهُ = فانظر لصاحبهِ تسلم من الغَبَنِ
يا مالك الملك بارك في محبّتنا = فلا يرى بيننا نزغٌ لذي شطنِ
ولمن غاب عنه فقد سمّت العرب المستحيلات الثلاث على أنها الغول والعنقاء ( طائر أسطوري ضخم ) والخلّ الوفي ولذلك نسمعهم يقولون مثلاً ( هذا أمرٌ من رابع المستحيلات) إذ هذه هي الثلاث الأولى.
وقد يتساءل الأخوة والأخوات لماذا يقوم سائل علم بطرح قصائده في هذا الموقع فهذا معرض للعروض وليس معرضاً للشعر؟! والجواب على هذا من وجوه:
أولاً: هذه القصيدة وغيرها من القصائد التي أطرحها هي موضوع نقاش عروضي للتصحيح وإبداء الرأي ( كما فعل الأستاذ مشكورا في القصيدة السابقة )
ثانياً: قصائدي هذه هي ثمرة قطفتها من الرقمي إذ بدونه لم يكن بإمكاني أن أفهم التفعيلات أو أن أكتب الشعرفكان من المناسب أن أعرض هذه الثمار ليتبين القراء النتائج السريعة التي يمكن قطفها من هذا العلم وذلك من دون سابق علمٍ يذكر , فعلى سبيل المثال قصيدتي هذه - ثالث المستحيلات - أستطيع أن أجزم أنها وقعت في نفس صاحبي موقعا أبلغ بكثير من أن أقول له مثلاً (أين أنت قلقت عليك لأني أهتم لأمرك ) فانظر كيف يقدم لك الرقمي هذه الأجنحة الجديدة أو هذه اللغة الموصلة والمحبوبة بكل سهولة ويسر.
ثالثاً: مع أنني أدرك تماما أن الرقمي يتجاوز الشعر بمراحل – الأمر الذي أبصم عليه بالعشرة – إلا أنني ما زلت أرى أن الشعر هوأم العروض وأرى أنني في هذه المرحلة من طفولتي العروضية ما زلت بحاجة إلى حضن هذه الأم وإلى حليبها أرضع منه حتى يشتد عودي لأتناول مواضيعه الأخرى.
وفي انتظار مشاركاتكم دمتم سالمين.
يشاهدون الموضوع الآن 0