مع المرجع الشامل : الأديب الشاعر محمود سلام ابو مالك

مع د. محمود سلام أبو مالك.
https://web.facebook.com/groups/503016863205774/posts/3317638105076955/?__cft__[0]=AZYWmvnmexo9uUYCWr6bTGITSjzSsf5gVjuoFs3i-X0tSrBi0-th2FJ6OdxPs_NzKxp59ZEW_kg9wXxPm-Yz-RMsg1gH1UnXw7W0ZL-jt96wX1DGCMc05RjSk69PBOku1J5MA3YesJxMhuUMNM9r2YicM4E-kCpCCO33zxLu5PPORZXD9OJ3rKUe5yWk93tghTdS2693a6pA1OrV3ULIKvkH&__tn__=%2CO%2CP-R



هذه مقابلة مع الأديب الشاعر محمود سلام أبو مالك بالعامية المصرية نقلتها من نص غلى كلام وهذه مقاربة صعبة لك ففي الكلمات أخطء في التسجيل ومنها ما يختلف عن الفصيح

انقل هذا لك فهل لك طاقة بتناوله؟ وإن شئت نقله للفصحى أولا فلا بأس ...إن كان تناولك جيدا فسانشره التناول أقصد به التعليق ووجهة نظرك


الآن، وقد أغير رأي. إن انتقلنا من الهزج الهزج، انت قلت لي انه آآ حماسي صحيح؟ اه وانا اقول لك هو ما معنى الهزاج؟ هذا؟ بحر الهزج، هذه الطريقة من الطريقة للطرق والغناء، كلمة هزج يعني اهزوجه اهازيج هذا نبينا صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم عندما سمع بفرح من افراح الانصار فقال هلا. هل. هل. هل لديكم من يغنون؟ يعني بعثتوا في الفرح ده ناس تغني؟ شوف النبي الجميل فقالوا لا، قال فان الانصار يحبون الله. يعني أرسله ليه مين؟ حصلنا انطباع عن درجه الحديث ده يعني بس احنا بنستدعي هنا في المقام. الموسيقى. خل نقولها؟ ماذا نقول يا رسول الله؟ قال قولوا اتيناكم، اتيناكم، فحيونا نحييكم. اذا تاملت هذا، وجدته موزونا على بحر الهزج ده.

{ 1:03 }
جميل. والذي منه اغنيه الفيروز الصغيره زي القليله مع ناريال مع ناريال. ده مبلغ عال ومش بطال. طش. حركه واحدة تفصل بين الهزج وبين الوافر.
وافر الذي ذكرناه قبل قليل، اذا قال الشاعر اول تفعيلتين بس في الوافر، وفعلا مفاعلات مفاعلات مفاعله يشتبه بالهزج يبقى فرق بينهم حركه واحدة. المتحرك الخامس ان جاء متحركا فهو وافر، وان جاء ساكنا فهو هزج دائره اخرى المجتلب. اه. دائره المجتلب. ولهذا يقولون مجتلب لانها اجتلبت من الدائره الاولى بتسكين الخامس. هذا اه الدائره اللي فوقيها اللي هي المؤتلف. يقال ان المجتلب اجتربت من المؤتلف بتسكين الخامس.

{ 1:57 }
يعني تقريبا الخامس، الخامس اللي هو مفاعلت لو انك سكنت الخامس اللي هو اللام، فقلت مفعلت انت الان في دائره الايه المجتمع المشترك. تأمل، وبحتاج لك، وتحتاج لي طوبيرنا، قل في حلقة واس، وبشبه لك، وتشبه لي حب الخير وتقبل الأصل. اهي تفاعلتم وفعلت وافر؟ طب لو قلت مثيل مفاعيل يبقى انت هزك؟ الفرق بينهم حرف اللام في كلمة حلقة وبين الفي حلقة؟

{ 2:34 }
وصل دي عشان انت ست وقته تساوي ألف مفعلة فهي واجبة التسكيني في الفصحى بلا خلاف، اما العامية فتتساهل في هذا العامية تتساهل فتحرك السواكن ولا بأس ايا كان موقع الساكن. اه. فتقول حلقة وصل حلقة وصل في العامية بيقولوا حلقة وصل ما عندهمش ازمة في ده في الفصحى لكي تستقيم فصحى يعني لكي تستقيم، اه العروض العربي، العروض العربي لا يقبل تحريك الساكن لكنه يقبل تسكين المتحرك في بعض الزحفات، شوف الجمال. هنا يعني تحريك الساكن في العاميه. طبعا مقبول بيحدث عادي. وده من الفروق البسيطه اللي بين الفصحى والعاميه. لان ده سؤال ناس كتيره تقول لك طب عروض العاميه زي عروض الفصحى تماما تماما فروق حاجات بسيطه جدا زي ده زي تحريك السواك العاميه بتقبل تحريك السواك. يعني تقبل ان ان تقول مستفعلون فتقولها مستف عيلون ما عندهاش ازمه. فاعلات، فيقولها فاعلاتك بيحرك ايه؟ السكن الاخير ده موجود وموجود بكثره وازمه فيه يعيش اهل بلدي ببلدي لو قلتها بفعوله انها تقول يعيش اهل بلدي وبينهم ما فيش وعايز اللام تكون ساكنه لانها تعادل واو فعول فعول لبلدي. لكن هو بيقول ايه؟ فعول فعول فول فعول وبيستجيز تحريك الايه الساكن. هذا ان حكمنا على العاميه بمقاييس الفصحى.

{ 3:59 }
في مثل هذا خطناه، لكن الحقيقه انك ينبغي ان اردت ان تتكلم عن ارض العاميه. فينبغي ان تتامل بهذا الوعي انه يتامل الظاهره. اعتقد ان العرب العاميه بتاعتنا. يستجيزون فيها فكره تحريك الايه، تحريك الساقنات طبعا غير مقبول في الفصحى. اذا؟ انتقلنا من الوتد الى السبب وبدأنا السبب بالدائرة دن. دن، دن دن دن دن. شوف انا بعمل ايه يعني؟ اهو انا تخيل معي دائرة دائرة. اه برسم اه دايرة. اهو انا. كنت قديما ادرسها بالمثلث، اقول المثلث على راسه دن، وانا دن دن مسلس، دن دن. نعم لا. لا. اقول تخيلوا هذا. لكن يعني ارسموا هذا المسلسل على دائرة دائرة فيها… يعني ده دندن، ده دندن دن، اذا بدن من هنا فنحن نقول مفعل مفاعل مفاعيل. مفاعيل؟ طب لو ده من هنا؟

{ 5:01 }
المثلث اسهل من اجازه. حنت. الي هي الايه بيلو مستفيل مستفعل مستفعل. شوف كده يا راجازا. حنت اليه الابيل. مستفعل، مستفعل، مستفعل. سمعت بالواحد ده فين؟ قبل كده؟ انا مش عارف بس هو مالوف جلوف مالوف ليه؟ مالوف؟ ان هو تحفه الاطفال احسن الذي يتغنى به متون المنظومات التي يحفظونها الاوفاء. وكلامنا لفظ مفيد تستاق منظومه على الرجز الالفيه التي بن مالك تحصل اطفال الجمزوري. كل هذه الاشياء منظومه على الرجز. لذلك انا اقول في مفتاحي يا رجا حنت اليه الايبين لانهم كانوا يقولون ان الرجز هذا.

{ 5:57 }
كان يرجز به الحادي لتحن الابل، فتتعلق الابل بصوته وهو يحدو، فتسرع من سيرها اذا اسرع الغناء حيله لاسراع جري الابل. اه بيحمسها. اه. فيبدا بطيئا يا را جازا. حنت اليهم. رجازا حنت اليهم ايه بنو يا راجع. زنحنت اليهم ايه يا راجع. زنحنت اليهم. هي تجري تسرع وتهتز. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الموكب، فاوصى الحادي بالصوت الجميل، كان اسمه انجشه، قال له يا انجشه على رسلك، يا انجشه، رفقا بالقوارير. النساء في الهوا. دج كانت النوك.

{ 6:46 }
تهتز من سرعتها، فمن يتأذى النساء؟ كان صلى الله عليه وسلم محيطا بمن يحدث حوله صلى الله عليه وسلم ان يترفق في غنائه وفي انشاده حتى تهدأ الابل، فيرفق بالقوارير، ومن هنا جاءت عباره رفقا بالقوارير التي صارت مثلا ستسري مثلا في كلام الناس. يا.
*****

وفيما يلي ما كتبه المرجع الشامل حولها


مع الأستاذ محمود سلام أبو مالك بين العروض التقليدي ومنهجية الرقمي
أولاً: من العامي للفصيح
ينتمي الأستاذ محمود سلام أبو مالك كشاعر وعروضي متمكن إلى السلالة الفكرية لشيخ العربية محمود محمد شاكر (أبي فهر)، ويتوسطهما في هذا النسب المعرفي والمنهجي البارز تلميذه البار وعلامة العربية الأستاذ د. محمد جمال صقر [14، 213]. ويشكل هذا الوصل الفكري جسراً متيناً يجذب عقول العربية وقاماتها العريضة إلى محراب العروض الرقمي بوصفه الامتداد الطبيعي لرياضيات الخليل الشمولية [152، 187].
وعند معالجة النظم العامي عروضياً، نجد أن العاميات العربية ليست لهجات هجينة منبتة الصلة عن الأصل، بل هي لهجات تحمل في طياتها تراكيب عروضية أصيلة. غير أن الفارق الحركي الجوهري يكمن في أن العامية تتساهل في تحريك السواكن لتسهيل التدفق الصوتي، في حين أن العروض الفصيح يأبى ذلك ويحافظ على السواكن.
لذلك، فإن "تعريب العامي" يعني هندسياً إعادة المقاطع المتحركة طارئاً إلى أصلها الساكن المقبوض ليتسق الوزن كمياً وهيكلياً مع هندسة العروض الأصيل. ومثال ذلك يظهر جلياً في أهازيج الفرح الشعبية المأثورة كقولهم للأنصار: «أتيناكم أتيناكم... فحيونا نحييكم»؛ حيث ينضبط الإيقاع فيها تماماً على بحر الهزج الرقمي: يس 3 2 2 3 2 2 يم عند رد السواكن العارضة إلى نصابها الهندسي الصارم.

ثانياً: حقيقة الزحاف والتسكين في لغة الأرقام
يضع المنهج الرقمي حداً حاسماً يزيل اللبس التقليدي بين التحولات الإيقاعية:

1. الزحاف الرقمي: وهو محصور حصراً في حذف الساكن من السبب البحري (حيث السبب الخفيف 2 يتحول إلى 1 بحذف ساكنه) [230، 239].
   
2. تسكين الثاني المتحرك: (كالإضمار في الكامل أو العصب في الوافر)، فهو ليس زحافاً على الإطلاق في لغة الأرقام [90، 230]؛ بل هو تحول إيقاعي يقع كلياً في فضاء التخاب، أو التكافؤ الخببي، أو إيقاع الخبب الصافي حيث يتكافأ السبب الخفيف والسبب الثقيل في القيمة الزمنية والوزنية [90، 230].
   

ثالثاً: بحر المطرد في سياق ساعة البحور (محاور ودوائر)
عند سبر العلاقة بين بحري البسيط والمطرد رقمياً وهندسياً، يتجلى لنا قانون الحذف المطلعوني بأوضح صوره:

• البسيط التام (قبل الزحاف): يس 3 2 3 2 2 3 2 3 2 2 يم [19، 147].
  
• المطرد: يس 4 3 4 3 2 3 2 يم (وهو الوزن الشائع المحذوف الصدر).
  

إن المطرد ليس بحراً مهجناً غريباً، بل هو بسيط تام لحق مطلع صدره "حذف مطلعوني" لسبب خفيف من أوله [173، 188]. وبموجب قانون "هرم الأوزان"، فإن هذا الحذف من أول الوزن أو من آخره لا يخرجه عن المسار الهرمي المتزن (صعوداً، ثم استواءً، ثم هبوطاً)، مما يفسر قبوله الفطري واستقراره السمعي لدى الأذن العربية [164، 170، 195].

رابعاً: العلاقة البنيوية بين الهزج والرجز على ساعة البحور
يمثل الهزج والرجز أقطاباً متكافئة تدور في فلك دائرة عروضية واحدة (المجتلب) على ساعة البحور:

• الرجز يمثل عماد الأسباب ببدئه من السبب الخفيف.
  
• الهزج يلتقي معه في ذات المحاور والمقاطع، وينشأ هندسياً عبر دوران المدار على محيط الساعة؛ حيث تدور البداية لتنطلق من الوتد بدلاً من السبب على خطوط العرض العروضية. ويقع الهزج والوافر على محور واحد وهو المحور "12".
  

خامساً: الطفرات الجينية ونشوء الكامل والمنسرح من الرجز
يمثل الرجز النواة التوليدية الأولى التي تنشأ عنها البحور الكبرى بفعل طفرات هندسية تقع على محيط ساعة البحور:

1. الطفرة الجينية السببية (نشوء الكامل): ينشأ الكامل عندما تطرأ على مطلع الرجز طفرة سببية؛ حيث يتحول السببان الخفيفان (2 2) في الرجز إلى فاصلة أولها سبب ثقيل ((2) 2) تتحول بالزحاف التخابي المتكافئ إلى (1 1 2). وهي طفرة سببية تنقل الوزن من دائرة المجتلب إلى دائرة المؤتلف.
   
2. الطفرة الجينية الوتدية (نشوء المنسرح): ينشأ المنسرح من الرجز عبر طفرة جينية وتدية؛ تتمثل في تحول الوتد المجموع (يس 3 = 1 2 يم) في الرجز إلى وتد مفروق (يس 3 = 2 1 يم) في المنسرح على المحورين 9 و 8. هذا الانفصال الوتدي ينتج عنه بروز منطقة "التوأمين الوتديين السياميين" (2 1 2) المميزة لدائرة المشتبه.
   

لقد ذهب بعض العروضيين التقليديين إلى عكس هذا الاتجاه التوليدي بناءً على تجميع التفاعيل الجزئية. وللمجاملة العلمية، يمكن القول إن صنيعهم ذاك وصفٌ يصح في باب المقارنة الظاهرية المجرَّدة بين الأوزان وتوصيف بحورها؛ غير أن الاتجاه التوليدي والاشتقاق البنيوي الحقيقي للأوزان لا يمكن أن ينضبط علمياً أو يتولد منطقياً إلا من خلال ساعة البحور وقوانين محاورها الكلية.

الملاحظات الختامية والهوامش المنهجية

• [ الملاحظة 1 ] البسيط التام يمثل رقمياً كود التناوب الأكمل للوتد والسبب: يس 3 2 3 2 2 3 2 3 2 2 يم حيث تعزل الأسباب الزوجية الأوتاد الفردية لمنع التصادم الإيقاعي [19، 147].
  
• [ الملاحظة 2 ] التكافؤ الخببي والتخاب هما الفضاء الذي يحكم تسكين الثاني المتحرك، ولا يجوز تسميته زحافاً لعدم سقوط ساكنه [90، 230].
  
• [ الملاحظة 3 ] في ساعة البحور، يقع الهزج والرجز في دائرة (جـ) واحدة، ويمثل الهزج دوران المدار للرجز بحيث تبدأ الحركة من الوتد بدلاً من السبب على خطوط العرض العروضية. ويقع الهزج والوافر على محور واحد "12".