الله ينور عليك يا أستاذي الكريم
وأضيف أن السبب الخفيف 2 عندما يكون خببيا ( الوجه الاخر لـِ 2 ) لا يقبل الزحاف في الخبب وهو في الكامل والوافر = ]2[ أي رافض للزحاف ولكنه يرد مزاحفا ( نادرا) في الشعر فيبدو في غاية الثقل.
2 2 3 2 2 3 1 3 = 2 2 3 2 2 3 2 2 يسمى الكامل الأحذ ( أي الذي حذف منه آخر وتد )
2 2 3 2 2 3 1 3 = 2 2 3 2 2 3 1 3 من السريع لا سبب ثقيلا فيه وأسبابه تقبل الزحاف ( ويذكره د. محمد الطويل من السريع في هامش الشرح لا في متنه)، وسيستبين لك مستقبلا المزيد من أمره فكأنه ما اقترح - على ما يثيره آخر مقطعين فيه من تساؤل - إلأ ليرفع عن الكامل الأحذ وزر الزحاف.
أنظر إلى الرابطين:
adhrob
من وحي د. مستجير - خيال عروضي — منتديات العروض الرقمية
يرعاك الله.
نقاش
بدر عبد المقصود - 3
بدأه بدر عبد المقصود · 2010-05-19 03:02 · 26,225 مشاهدة
أدوات الموضوع
بحث في الموضوع
تقييم الموضوع
0.0 / 50 تقييم
طريقة العرض
محاولة للنظم على مجزوء الرمل, كمشروع تخرج من الدورة الثالة.. و الله المستعان .
(لكِ) تأتى بمعنى التملك , مثل لكِ قلبى, لكِ عمرى..
و تأتى بمعنى لأجلكِ أو فى سبيلكِ , مثل لكِ سُخطى و رضائى, لكِ رفضى و قبولى, أى أننى أسخط لأجلكِ و أرضى لأجلكِ , و أرفض لأجلكِ و أقبل لأجلك ..
لكِ يَا مِصْرُ
لكِ يا مصر ولائى ... و انتسابى و انتمائى
لكِ نَفْسى لك قلبى ... و حياتى و دمائى
لكِ كَوْنى و وجودى ... و ابتدائى و انتهائى
لكِ عِلمى و اجتهادى ... و انشغالى و التهائى
لكِ حَلِّى و ارتحالى ... و اجتماعى و انطوائى
لكِ فَرْحى و شجونى ... و ابتسامى و بكائى
لكِ عمرى و شبابى ... لكِ صُبحى و مسائى
لكِ رفضى و قبولى ... لكِ سُخْطى و رِضائى
لكِ سعيِى و طموحى ... لكِ عزِّى و ارتقائى
قَسماً بالله ربِّى ... و اشهدى صدق ادِّعائى
لن تهونى لن تُنالى ... مجدك العالى لوائى
كلما لاحَ عدوٌّ ... هاكِ روحى للفداءِ
أنتِ دِينى بعد دِينى ... بكِ فخرى و إبائى
كنتُ فى الغُربة عنكِ ... شاكياً من كلِّ داءِ
زاهداً فى كلِّ شيئٍ ... ظامئاً عَزَّ ارتوائى
كلَّما أغلقتُ بابى ... فاض دمعى من عنائى
و إذا الهمُّ اعترانى ... فاسمكِ الحُرُّ دوائى
و إذا الليلُ طَوانى ... ضجَّ قلبى بالدعاءِ
أن أعودَ إلى ثراكِ ... هو كنزى و اغتنائى
أن أرى نيلكِ يجرى ... كَوْثَراً فيهِ شفائى
ها أنا عدتُ إليكِ ... يا رجائى و ابتغائى
فاضْمُمِى قلبى فإنِّى ... طالَ شوقى للِّقاءِ
ذَوِّبِينى فى هواكِ ... أَذْهِبِى عَنِّى شقائى
كلُّ ما ضاع بعيداً ... عنكِ ضاع بلا عزاءِ
لكِ يا مصر ولائى ... و انتسابى و انتمائى
لكِ نَفْسى لك قلبى ... و حياتى و دمائى
لكِ كَوْنى و وجودى ... و ابتدائى و انتهائى
لكِ عِلمى و اجتهادى ... و انشغالى و التهائى
لكِ حَلِّى و ارتحالى ... و اجتماعى و انطوائى
لكِ فَرْحى و شجونى ... و ابتسامى و بكائى
لكِ عمرى و شبابى ... لكِ صُبحى و مسائى
لكِ رفضى و قبولى ... لكِ سُخْطى و رِضائى
لكِ سعيِى و طموحى ... لكِ عزِّى و ارتقائى
قَسماً بالله ربِّى ... و اشهدى صدق ادِّعائى
لن تهونى لن تُنالى ... مجدك العالى لوائى
كلما لاحَ عدوٌّ ... هاكِ روحى للفداءِ
أنتِ دِينى بعد دِينى ... بكِ فخرى و إبائى
كنتُ فى الغُربة عنكِ ... شاكياً من كلِّ داءِ
زاهداً فى كلِّ شيئٍ ... ظامئاً عَزَّ ارتوائى
كلَّما أغلقتُ بابى ... فاض دمعى من عنائى
و إذا الهمُّ اعترانى ... فاسمكِ الحُرُّ دوائى
و إذا الليلُ طَوانى ... ضجَّ قلبى بالدعاءِ
أن أعودَ إلى ثراكِ ... هو كنزى و اغتنائى
أن أرى نيلكِ يجرى ... كَوْثَراً فيهِ شفائى
ها أنا عدتُ إليكِ ... يا رجائى و ابتغائى
فاضْمُمِى قلبى فإنِّى ... طالَ شوقى للِّقاءِ
ذَوِّبِينى فى هواكِ ... أَذْهِبِى عَنِّى شقائى
كلُّ ما ضاع بعيداً ... عنكِ ضاع بلا عزاءِ
(لكِ) تأتى بمعنى التملك , مثل لكِ قلبى, لكِ عمرى..
و تأتى بمعنى لأجلكِ أو فى سبيلكِ , مثل لكِ سُخطى و رضائى, لكِ رفضى و قبولى, أى أننى أسخط لأجلكِ و أرضى لأجلكِ , و أرفض لأجلكِ و أقبل لأجلك ..
0 شكروا صاحب المشاركة:
أخي وأستاذي الكريم بدر
كلما قرأت أكثر عن تفاعلك مع الرقمي أزداد تفاؤلا بإدراكك له وتطلعا للقادم منك.
إن التفاعيل أداة رائعة لنقل الوزن نغما إلى السمع. وينشأ الخلل في حالتين:
إن التفاعيل أداة رائعة لنقل الوزن نغما إلى السمع. وينشأ الخلل في حالتين:
الأولى عندما يأخذ بعضهم التفاعيل بمعزل عن نهج الخليل فيلصق بعضها ببعض ظانا أنه جاء ببحور جديدة .
والثانية عندما تتحول التفاعيل من وسيلة لنقل الوزن للسمع وأداة لتسهيل شرح العروض إلى شخصيات مستقلة ذات حدود ثابتة ( خاصة بين الأسباب حيث وجدت، وفي منطقتي العروض والضرب ) تصوغ التفكير على مقاسها، ناهيك عما تولده الحدود من تأشيرات وجمارك و....إلخ جاعلة العروض بذلك يعتمد إلى الحفظ أساسا مقللة من دور التفكير فيه وحائلة دون إدراك شمولية تفكير الخليل فيه وأكثر تمثيل لها فيما وصلنا منه دوائره التي اعتبرها بعضهم مجرد طرفة من طرف العروض.
بخصوص القصيدة لا غبار عليها كنشيد، ولكن لو قسناها بمقياس الإلقاء فإني أتوقف عند آخر الصدر ( العروض - منطقة العروض ) في مثل هذا البيت :
ها أنا عدتُ إليكِ ... يا رجائى و ابتغائى
أولا : ها أنا عد تُ ألي كِ = 2 3 2 1 3 1
ثانيا : ها أنا عد تُ ألي كِي = 2 3 2 1 3 2
لست أدري إن كان يجوز في (أولا ) انتهاء شطر مجزوء الرمل بمتحرك.
وقد توجهت بالسؤال لأساتذتي الكرام في الفصيح
showthread.php-سؤال-حول-الرمل&p=445061#post445061
أما (ثانيا فلا) تصح لغة
ليتك تقرأ ( 5 – حركة آخر الصدر ) في الرابط :
d7
والله يرعاك.
0 شكروا صاحب المشاركة:
شاكرا اهتمامكم بالتصحيح أستاذنا الكريم, و معتذرا على ما أخذت من وقتكم الثمين .
لقد ظننت أن الوقوف على نهاية الصدر بالكسر يؤدى إلى الإشباع, مثل تلك الأبيات التى وردت فى الدرس :
و لذا فقد قِستُ التقطيع هكذا :
ها أنا عد ت إلى كِى
و لقد اطلعت على الرابط الذى تفضلتم بإرفاقه, و لكننى لم أفهم معنى أننى قمت بتثقيل السبب, هل تقصدون السبب الأخير, أنا لم أكن أدرك أننى أفعل هذا, فهو سبب ثابت, و إنما ظننتُ أنه سيكون مشبعا و كأنه ينتهى بحرف مد, أم أن هناك سببا آخر ما كان ينبغى زحافه ؟
أعتذر على جهلى بدروس القافية, وربما من الأفضل و الأوجَه أن أتوقف عن محاولات النظم حتى أتخرج , إن يسر الرحمن ذلك, و فى تمرينات الدروس الكفاية ما يكفى للتمرين .
و لو تفضلتم سيدى بحذف محاولة النظم, حيث أننى أردته نشيدا وطنيا, و الآن مع كل هذه الأخطاء فلا يرقى لتناول الموضوع العظيم , و سأحاول الإصلاح إن شاء الله تعالى .
امتنانى سيدى
لقد ظننت أن الوقوف على نهاية الصدر بالكسر يؤدى إلى الإشباع, مثل تلك الأبيات التى وردت فى الدرس :
مُنتَـزَهُ العَبّـاسِ كالجنّـاتِ
آمَنـتُ بِاللَـهِ وبـالآيـاتِ
العَيشُ فيهِ غاية الرّغْبـات
يا طالِبَ العَيشِ مع اللـذّاتِ
ما أجمل الحياةَ في الغرْفاتِ
يا حسنها في سائر الأوقاتِ
آمَنـتُ بِاللَـهِ وبـالآيـاتِ
العَيشُ فيهِ غاية الرّغْبـات
يا طالِبَ العَيشِ مع اللـذّاتِ
ما أجمل الحياةَ في الغرْفاتِ
يا حسنها في سائر الأوقاتِ
و لذا فقد قِستُ التقطيع هكذا :
ها أنا عد ت إلى كِى
و لقد اطلعت على الرابط الذى تفضلتم بإرفاقه, و لكننى لم أفهم معنى أننى قمت بتثقيل السبب, هل تقصدون السبب الأخير, أنا لم أكن أدرك أننى أفعل هذا, فهو سبب ثابت, و إنما ظننتُ أنه سيكون مشبعا و كأنه ينتهى بحرف مد, أم أن هناك سببا آخر ما كان ينبغى زحافه ؟
أعتذر على جهلى بدروس القافية, وربما من الأفضل و الأوجَه أن أتوقف عن محاولات النظم حتى أتخرج , إن يسر الرحمن ذلك, و فى تمرينات الدروس الكفاية ما يكفى للتمرين .
و لو تفضلتم سيدى بحذف محاولة النظم, حيث أننى أردته نشيدا وطنيا, و الآن مع كل هذه الأخطاء فلا يرقى لتناول الموضوع العظيم , و سأحاول الإصلاح إن شاء الله تعالى .
امتنانى سيدى
0 شكروا صاحب المشاركة:
أخي وأستاذي الكريم بدر عبد المقصود
لك أن تقرر أنت أن تنتقل .
أما بخصوص قافية الأبيات ( نهاية العجز) فلا غبار عليها.
وبخصو ص الصدر هناك أمران ( الإشباع والتثقيل )
أما الإشباع فهو لفظ كسرة الكاف ياء
أن أعودَ إلى ثراكِ ( ثرا كي = 3 2 ) كما في النشيد.
والأستاذ سليمان لا يرى في عدم الإشباع خطأ وليتك تتابع الحوار على الرابط المذكور.
وأما التثقيل فيقصد به الأستاذ سليمان تحويل السبب البحري الخفيف إلى سبب خببي ثقيل كما في الكامل والوافر. :
أن أعو ( دإِ) لا ثرا كي = 2 3 (2) 2 3 2
= 2 3 ((4) 3 2 والصواب أن الوزن = 2 3 4 3 2
أن أ ُنادى من ثراك (ي) = 2 3 4 3 2
وليس إلى حذف المشاركة من سبيل فهي في رابط ذلك المنتدى ثم إنها جيدة مفيدة.
والله يرعاك.
لك أن تقرر أنت أن تنتقل .
أما بخصوص قافية الأبيات ( نهاية العجز) فلا غبار عليها.
وبخصو ص الصدر هناك أمران ( الإشباع والتثقيل )
أما الإشباع فهو لفظ كسرة الكاف ياء
أن أعودَ إلى ثراكِ ( ثرا كي = 3 2 ) كما في النشيد.
والأستاذ سليمان لا يرى في عدم الإشباع خطأ وليتك تتابع الحوار على الرابط المذكور.
وأما التثقيل فيقصد به الأستاذ سليمان تحويل السبب البحري الخفيف إلى سبب خببي ثقيل كما في الكامل والوافر. :
أن أعو ( دإِ) لا ثرا كي = 2 3 (2) 2 3 2
= 2 3 ((4) 3 2 والصواب أن الوزن = 2 3 4 3 2
أن أ ُنادى من ثراك (ي) = 2 3 4 3 2
وليس إلى حذف المشاركة من سبيل فهي في رابط ذلك المنتدى ثم إنها جيدة مفيدة.
والله يرعاك.
0 شكروا صاحب المشاركة:
خشان خشان;30569
وأما التثقيل فيقصد به الأستاذ سليمان تحويل السبب البحري الخفيف إلى سبب خببي ثقيل كما في الكامل والوافر. :
أن أعو ( دإِ) لا ثرا كي = 2 3 (2) 2 3 2
= 2 3 ((4) 3 2 والصواب أن الوزن = 2 3 4 3 2
أن أ ُنادى من ثراك (ي) = 2 3 4 3 2
والله يرعاك.
بارك الله لنا فى علم أستاذنا الجليل خشان..
إنا لله و إنا إليه راجعون
كيف لم أنتبه إلى الخطأ فى التقطيع, لقد سهوتُ فحسبتُ دإلَى , على أنها مقطع ثلاثى..
هل ترون أستاذنا أن أعيد الدورة أم ماذا أفعل ؟
أظننى أفهم الفرق بين البحرى و الخببى, و كان الخطأ راجعاً إلى السهو لا إلى قلة الفهم, و لكنه لا يعفينى من المسؤولية .
أعتذر على قلة انتباهى, و أرجو ألا أكون قد ضيعتُ تعبكم و مجهودكم معى .
0 شكروا صاحب المشاركة:
(حسن صلاح);30572هيا بإمكانك الآن الطيران إلى الدورة الرابعة
أتمنى لك التوفيق
وافر شكرى لأمنياتك الطيبة أستاذ حسن..
و لو سمحت لى فسأنتظر إذن أستاذنا خشان, حيث أننى قد تنبهتُ إلى خلل لدىَّ لم أكن قد اكتشفته بعد .
0 شكروا صاحب المشاركة:
بدر عبد المقصود;30577بارك الله لنا فى علم أستاذنا الجليل خشان..
إنا لله و إنا إليه راجعون
كيف لم أنتبه إلى الخطأ فى التقطيع, لقد سهوتُ فحسبتُ دإلَى , على أنها مقطع ثلاثى..
هل ترون أستاذنا أن أعيد الدورة أم ماذا أفعل ؟
أظننى أفهم الفرق بين البحرى و الخببى, و كان الخطأ راجعاً إلى السهو لا إلى قلة الفهم, و لكنه لا يعفينى من المسؤولية .
أعتذر على قلة انتباهى, و أرجو ألا أكون قد ضيعتُ تعبكم و مجهودكم معى .
لا تعتذر أخي الكريم ولا تعد الدورة
فقط إقرأ الروابط لترى أن الشاعرة مريم العموري والشاعر مانع سعيد العتيبة قد سبقاك إلى هذا الانزلاق.
وتفضل حيث دعاك الأستاذ حسن إلى الرابعة.
يرعاك الله.
0 شكروا صاحب المشاركة:
مرجع موثوق فية
بوركت ياايها الأديب الفاضل بدر عبد المقصود
ارجو ان تكون بخير
بوركت ياايها الأديب الفاضل بدر عبد المقصود
ارجو ان تكون بخير
0 شكروا صاحب المشاركة:
المشاهدات الفريدة
25من شاهد الموضوع
لا توجد مشاهدات مسجلة لأعضاء حتى الآن؛ مشاهدات الزوار تُحتسب دون كشف هويتهم.
0 عضو مسجل · 25 زائر دون اسم عضوية
سجّل الدخول للمشاركة في النقاش.
يشاهدون الموضوع الآن 1