غزة - للنقد

بالنسبة للقافية أرى فيها أمرين

1- التصريع المزدوج ، وهذا يحسب لها

2- التسبيغ في العجز اي ( + ه) بعد السبب في الضرب

جاء في العيون الغامزة على خبايا الرامزة

و التسبيغ زيادة حرفِ ساكن على سبب خفيف من آخر الجزء ولا يكون إلا في المجزوء من بحر
الرمل، ويقال فيه أيضاً الإسباغ، لأنه مصدر أسبغه إذا أطاله. يقال ذيل سابغ أي طويل، فلما كان هذا
الحرف يطيل الجزء سمي إلحاقه به إسباغاً وتسبيغاً على صبيغة بناء التكثير.

فإن قلت: ماذا أراد الناظم بقوله (عرا)؟ قلت: كأنه ينظر من طرفِ خفى إلى ما حكى عن الزجاج من
أن هذا الضرب من الرمل قليلٌ جداً، وأنه موفوف على السماع، فكأنه يقول وسبغْ بالحرف الثامن
الساكن المجزوء من الرمل حالةً كونه قد (عرا) أي نزل به من حيث سماعه من العرب، و إلا فحقه أن
[لا] يزاد لأنه لم يكثر كثرةً يقاس عليها كما اتفق لغيره من ضروب الزيادة، فتأمله وحرره.

ولكني أرى ذلك سائغا، فأعتبره من باب جميل الموزون.

البيت الأول :

ولما تنتفض غزه
ولمْ 3 – ما 2 – تن 2 – تفضْ 3 – غزْ 2 – زهـْ
3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4 = الهزج أو مجزوء الرمل

علما بأننا جزمنا ( تنتفض )، يبدو أن شاعرنا اعتبر (لما ) أداة شرط واعتبر تنتفض فعلا لها واعتبر جوابها يخرج.

يا أهل النحو هل لما أداة شرط ؟

***
منها يخرج الأعصار
منْ 2 – ها 2 – يخ 2 – رجلْ 3 – إعْ 2 – صا 2 –رْ ه

لنا أن نعتبر العجز مخروما أي أصابته علة الخرم وهي حذف أول متحرك في أول وتد في الشطر،
وهو في العجز نادر بل محل اختلاف. فلو اضفنا حرفا يرفع اللبس

( و) منها يخرج الإعصار
ومن ها يخ رجل إع صا رْ = 3 2 2 3 2 2 ه

[(سحر نعمة الله)]

بالنسبة للقافية أرى فيها أمرين

1- التصريع المزدوج ، وهذا يحسب لها

2- التسبيغ في العجز اي ( + ه) بعد السبب في الضرب

جاء في العيون الغامزة على خبايا الرامزة

و التسبيغ زيادة حرفِ ساكن على سبب خفيف من آخر الجزء ولا يكون إلا في المجزوء من بحر
الرمل، ويقال فيه أيضاً الإسباغ، لأنه مصدر أسبغه إذا أطاله. يقال ذيل سابغ أي طويل، فلما كان هذا
الحرف يطيل الجزء سمي إلحاقه به إسباغاً وتسبيغاً على صبيغة بناء التكثير.

فإن قلت: ماذا أراد الناظم بقوله (عرا)؟ قلت: كأنه ينظر من طرفِ خفى إلى ما حكى عن الزجاج من
أن هذا الضرب من الرمل قليلٌ جداً، وأنه موفوف على السماع، فكأنه يقول وسبغْ بالحرف الثامن
الساكن المجزوء من الرمل حالةً كونه قد (عرا) أي نزل به من حيث سماعه من العرب، و إلا فحقه أن
[لا] يزاد لأنه لم يكثر كثرةً يقاس عليها كما اتفق لغيره من ضروب الزيادة، فتأمله وحرره.

ولكني أرى ذلك سائغا، فأعتبره من باب جميل الموزون.

البيت الأول :

ولما تنتفض غزه
ولمْ 3 – ما 2 – تن 2 – تفضْ 3 – غزْ 2 – زهـْ
3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4 = الهزج أو مجزوء الرمل

علما بأننا جزمنا ( تنتفض )، يبدو أن شاعرنا اعتبر (لما ) أداة شرط واعتبر تنتفض فعلا لها واعتبر جوابها يخرج.

يا أهل النحو هل لما أداة شرط ؟

***
منها يخرج الأعصار
منْ 2 – ها 2 – يخ 2 – رجلْ 3 – إعْ 2 – صا 2 –رْ ه

لنا أن نعتبر العجز مخروما أي أصابته علة الخرم وهي حذف أول متحرك في أول وتد في الشطر،
وهو في العجز نادر بل محل اختلاف. فلو اضفنا حرفا يرفع اللبس

( و) منها يخرج الإعصار
ومن ها يخ رجل إع صا رْ = 3 2 2 3 2 2 ه

بوركت أستاذي

( لما ) الشرطية ظرفية زمانية بمعنى (حين) مبنية على السكون في محل نصب وتسمى حرف وجود لوجود وسماها بعضهم حرف وجوب لوجوب وهي تحتاج إلى متعلق وإلى جملتين في الغالب وأن يكون فعل كل منها ماضيا نحو قول عنترة :

لما رأيت القوم أقبل جمعهم .. يتذامرون كررت غير مذمم
ونحو " فلما جاء أمرنا نجينا صالحا"
هذا يعني أن (لما)

أداة شرط غير جازمة تفيد التعليق ، وتختص بالدخول على الأفعال الماضية ، مبنية على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية بمعنى " حين " . نحو : لما حضرت والدي الوفاة أوصاني بتقوى الله .
ونه قوله تعالى : { فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه }4 .
وقوله تعالى : { فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما }5 .
وقوله تعالى : { فلما أخذتهم الرجفة قال ربِّ لو شئت أهلكتهم }6
(منقول)

السلام عليكم، ورمضان مبارك
مررت هنا فوجدت القصيدة ضعيفة التركيب غير مترابطة بشكل صحيح وبتعديلات طفيفة هطلت كما يلي :

وما إن تنتفضْ غزه
تَثُرْ بالريح كالإعصار

فمنها تنبع العزه
برغم الشر والأشرار

يفر الكلبُ كالعنزه
متى ما واجه الثوار

لعل في ذلك بعض الإصلاح.

ويبقى تسكين نهاية الشطر الأول غير مبرر إلا على اعتبار القصيدة على شكل أسطر من الشعر الحديث.
ولم أفهم أين التصريع؟

السلام عليكم، ورمضان مبارك
مررت هنا فوجدت القصيدة ضعيفة التركيب غير مترابطة بشكل صحيح وبتعديلات طفيفة هطلت كما يلي :

وما إن تنتفضْ غزه
تَثُرْ بالريح كالإعصار

فمنها تنبع العزه
برغم الشر والأشرار

يفر الكلبُ كالعنزه
متى ما واجه الثوار

لعل في ذلك بعض الإصلاح.

ويبقى تسكين نهاية الشطر الأول غير مبرر إلا على اعتبار القصيدة على شكل أسطر من الشعر الحديث.
ولم أفهم أين التصريع؟

سلم البنان والجنان أستاذي الكريم

لو لم يكن ثمة تصريع مزدوج وكانت الأبيات مجرد صدر وعجز لما جاز تسكين (غزةْ ) في آخر الصدر. اليس كذلك ؟

التصريع المزدوج أو التقفية المزدوجة

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/tasree

سلم البنان والجنان أستاذي الكريم
لو لم يكن ثمة تصريع مزدوج وكانت الأبيات مجرد صدر وعجز لما جاز تسكين (غزةْ ) في آخر الصدر. اليس كذلك ؟
التصريع المزدوج أو التقفية المزدوجة

https://sites.google.com/site/alarood/r3/home/tasree

شكراً أستاذنا على التنوير بما ذهب إليه المتأخرون ، فهو إذن ليس من التصريع بمفهوم الخليل إنما الأصح أن يقال عنه التقابل الذي يحسن في الموشحات لأن كل شطر من الأقفال مستقل ويتقابل برويه وقافيته مع الشطر المقابل له في القفل الذي يليه.
وأما أن يسمى ذلك بالتصريع المزدوج فهو اصطلاح متأخر وأعتقد أنه لا يتوافق مع معنى المصراع (ردفة الباب).
على أية حال أقدم مزيد شكري وعرفاني.

بسم الله الرحمن الرحيم
موشحة رمضانية
د.ضياء الدين الجماس
(ضيف كريم يا كرام)
ضيف ٌكريمٌ يا كرامْ .... يأتي لطيفاً بالحنانْ
بهلاله هلَّ البراءْ
وبنوره طلَّ البهاءْ
يجلو من القلب الجفاءْ
بقدومه حلَّ الوئامْ... صدحت له أحلى القيانْ
كتب الإله به الصيامْ
شهر المنازل والقيامْ
"صوموا تصحوا "من زؤامْ
بصيامه يعلو المقامْ .... ويحلُّ في الدار الأمانْ
نزل الكتاب من الغيوب
علمٌ منير في القلوب
يدعو إلى عمل رحيب
في ليلهِ يحلو القيامْ .... بنهاره زهر الجِنانْ
عشر الأواخر للرجاء
في ليلة القدر الجلاء
وكألف شهر في العطاء
فبعشره حلَّ السلامْ ... وبقَدْرِه يطوى الزمانْ
يا فارساً ملك الزمام
وكقائد رجل همام
بالفتح تعلو بالمقام
بختامه رحلَ الظلامْ ... وبعيده هطل الجمانْ
عين السعادة والحِسان
والقلب بحر من حنان
رُفعت به درج الجنان
بهديله هـدلَ الحمامْ ... بتمامه زال الهوانْ

انظر أقفال هذه الموشحة باللون الأحمر.
يسمى بالتقابل في الموشحات وليس من التصريع الخليلي في شيء.

انظر أيضاً : http://arood.com/vb/showthread.php?t=5813

وهذه من موشحة يا مبدع الأكوان:

أدعوك ربي مبدع الأكوانِ.... أكرم بحبي ملهماً إلهامي
أدعوك يا ياربي ويا حنَّاني ....ألطفْ بعبدٍ دائم الأحلام
ربنا يا فريد...مذهلٌ مُبدعٌ يا جميلْ
ربنا يا مجيدْ ...قد بَهرت الرؤى يا خليلْ
ربنا يا وحيدْ ...والهوا قد سرى بي عليلْ
وشَّى الجمالُ صحائف الإيمان ... بزينة من لؤلؤ الإكرام
نور سرى من سالف الأزمان ... ينير درباً من هدى الإسلامِ

هذا التنسيق في الموشحات من باب التقابل أو المقابلة في قوافي وروي الأغصان والأسماط ولا يطلق عليه تصريعاً