نحو المعجم رقميا

استكشاف الطريق نحو معجم رقمي


أخذ الأمور على ظاهرها من النظرة الأولى دون تمحيص أخطر ما يؤدي إلى فكرة مشوهة عن أي موضوع. عانيت ذلك في الرقمي حين أخذه كثيرون على أنه مجرد تغيير في رموز المقاطع والتفاعيل دون أيما فرق في المضمون. ومضى أغلبهم على ذك على ذلك إلى الآن.

ولهذا أبادر بالقول إن مجرد إعطاء رمز رقمي لكل حرف وبالتالي رمز رقمي لكل كلمة ويكون عبارة عن تتالي رموز حروفها أمر سهل لكل شخص، ويمكن الحصول عليه عمليا – في غاية السهولة – بتصنيع لوحة ظاهرها الحروف وناتجها الرمز الرقمي لكل حرف. وليس هذا هو موضوعنا وإن كان يتقاطع معه.


موضوعنا هو محاولة الإجابة على التساؤل التالي :

هل ثمة طريقة لترتيب الحروف المعبرة عن كلمات تغطي حقلا معينا حيث الرمز الرقمي لكل حرف هو ترتيبه. بحيث نتنبأ مسبقا من خلال معرفة خصائص الأرقام وترتيبها بمعنى الكلمة التي تنتج عن تجميع الأرقام في ذلك الحقل ؟ وما هو مدى سعة لك الحقل ؟


الجواب نعم بكل تأكيد بالنسبة للحقول الصغيرة جدا حيث نريد مسبقا أن نفضل اسما على آخر في الترتيب وفقا لمقياس معين كما في الرابطين :

http://arood.com/vb/showpost.php?p=53749&postcount=15

http://arood.com/vb/showpost.php?p=53753&postcount=16


أما بالنسبة للحقول الواسعة فالأمر مختلف، لتعدد المتغيرات والمعاني.


ثمة طريقة جديدة لترتيب الأرقام توصل لها المهندس المفكر عدنان الرفاعي حسب استقرأها من القرآن الكريم.


يرى المهندس عدنان أن القرآن يفسر ذاته على مستوى الآيات وعلى ضوء هذه الأبجدية وقدم لذك من الأدلة ما لا يمكن الضرب عنه صفحا حتى لمن يرى غير رأيه. فقلت ألا يمكن أن تكون هذه الأبجدية نورا ربما يحمل في طياته دليلا رقميا قائما بذاته لمعاني الألفاظ، كما يحمل دليلا على تفسير ذاته.

وحفزني لاستقصاء ذلك ما سيكون له من دور – في حال إثباته رغم ضآلة فرصه - من كشف لإعجازَي العربية والقرآن الكريم، ومن ذلك الرجوع للأدلة الرقمية للكلمات من أجل فهم أدق، بل تصورت معجما رقميا. ثم رحت أتأمل فيما تعنيه صحة هذا الموضوع – إن ثبتت - من كشف عن مكانة هذه اللغة وأسرارها كشفا سيولد الكثير من النتائج التي قد لا يحيط بها تصورنا فيه هذ المرحلة والتي لا بد أن تتواصل مع الأيام.


عندما بدأت في تناول العروض بالأرقام كان كل همّي أن أثبت صلاحية الأرقام للتعبير عن التفاعيل والأوزان. واستغرقني الأمر سنين لأصل بالرقمي في مجال العروض إلى شموليته التي أتصورها معبرة عن فكر الخليل. وشيئا فشيئا بدأت تتفتح أمامي وأما أهل الرقمي عموما أبواب جديدة تتعدى الشعر ووزنه، أبواب أنارها فكر الخليل فظهرت في حلل رقمية جليه. وثمة جانب من هذه الأبواب في موضوع ( العروض الرقمي – لماذ ؟) :


http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/lematha

ثم خطر لي التعبير عن النحو رقميا، مع اختلاف دلالة الأرقام في النحو عنها في العروض فكل رقم في العروض يمثل حروفا تساويه في العدد، وأما في النحو فالعدد اصطلاحي يفيد ترتيب الأولويات . وأحجمت عن المضي فيه لما يتطلبه ذلك من جهد ومتابعة لتطويره، ولسلبية رد الفعل التي أتوقعها أو الإهمال على الأقل قياسا على ما ووجهت به في العروض. فنشرت متأخرا موضوعا يشير إلى ماهيته.

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/nahw


ومر وقت طويل، اطلعت بعده على موضوع " المعجزة الكبرى " للمهندس عدنان الرفاعي،

وهو يقدم تفسيرا للقرآن الكريم مأخوذا من نص القرآن ذاته، على ضوء ما يعتبره المفكر المعجزة الرقمي في القرآن الكريم القائمة على الرقمي 19 من خلال التعامل مع ترتيب للأبجدية العربية يعتمد على حروف القرآن الكريم بحيث يتم ترتيب الحروف على أساس كثرة ترردها بحيث يأخذ الحرف الأكثر ترددا الرقم 1 والأقل ترددا يكون آخر حرف.


http://www.althekr.net/index.php/forum/4/250

هناك من هم مع هذا المنهج وهناك من هم ضده، ولكن لا يمكن نفي وجود منهجية ونتائج تترتب عليها، وللمحايد فإن الأمر يحتاج إلى دراسة وتثبت، لخطورة ما يترتب عليه نفيا أو إثباتا، وفي كل الحالات من خطإ أو صواب ينبغي أن نشجع المفكر الكريم، لما للفكر من أهمية في بناء الأمم ونهضتها، ومن حق المفكر أن يحظى بالحماية والتشجيع كائنة ما كانت نتيجة تفكيره فحتى لو أخطأ فإن تصويب خطئه بالدليل والحجة يثير حراكا فكريا مفيدا.

وخطرت ببالي الأيام الأولى من مشواري مع العروض الرقمي وكيف أن همي كان مقتصرا على تلمس آثار تلك الصلاحية، وكيف أنه بعد أن وجدت دلائل على ذلك رحت أنقل التفاعيل إلى الأرقام وأحسب القيم الرقمية للزحافات، وكنت أظن أن هذه نهاية المطاف ثم تبين لي أن كل ذلك كان تعاملا مع الشكل دون المضمون، هذا المضمون الذي استغرقت اكتشافاتي واكتشافات أهل الرقمي فيه سنين. ثم كيف تجاوز تطبيق الرقمي الشعر ووزنه حاملا نور الخليل إلى آفاق أخرى.

لماذا أكرر هذا ؟

لأن كل ما لدي الآن في صدد "الألفاظ رقميا" أو " المعجم رقميا " لا يعدو تلمس قرائن محدودة لا تقوم دليلا كافيا على صحة الموضوع ولكنها تكفي للتشجيع على بذل الجهد لتبين الحقيقة في هذا المجال. ومن الغني عن الذكر أن ثبوت مثل هذه العلاقة يعتبر تأييدا للأساس الذي اعتمدته وهو تريب الأستاذ الرفاعي للحروف، لكن انتفاء وجود مثل هذه العلاقة لا يعتبر دحضا لترتيبه.

طبعا هذه خطوات أولية استكشافية، لفرضية قد يغلب الخطأ فيها على الصواب، أقول هذا تذكيرا بضرورة التزام الموضوعية العلمية في البحث. والبحث في هذه المرحلة هو في الخطوة الأولى من مسيرة طويلة، وهذ الخطوة تتمثل في البحث عن علاقة ما بين الحروف وترتيبها من جهة والمعنى من جهة أخرى. أية علاقة، فوجود ما يؤيد مثل هذه العلاقة على مستوى معقول يبرر بذل المزيد من الجهد للمضي في الخطوة الثانية وانتفاء مثل هذه الخطوة يوقف المسير في الخطوة الثانية وما يتلوها من خطوات.


خطر ببالي أثناء هذا التفكير كتاب الأستاذ محمد عنبر " جدلية الحرف العربي "


http://www.arood.com/vb/showthread.p...3626#post53626


وفيه يعرض أمثلة على تضاد المعنى بعكس الحروف. كل من كلمتي (سبح) و(حبس) متقابلتان في المبنى والمعنى.

سنستعمل فيما يلي عبارة الرمز الرقمي للكلمة بمعنى رقم كل حرف فيها بترتيبه يعني (سبح) وفق الأبجدية الأصلية ترتيب السين فيها 12 والباء2 والحاء 6 فيكون رمزها الرقمي 12 – 2 – 6 ، بينما (حبس) رمزها 6 – 2 - 12

في حال انعكاس المعنى بانعكاس ترتيب فإن الناتج البياني لتمثيل الكلمتين سيظهر انزياحا ...........

بقية الموضوع على الرابط التالي :

https://sites.google.com/site/alaroo...-mojam--raqamy

أمر جديد ومثير ، يستحقّ التعمّق في الدراسة ، أستاذي

وفقك الله إلى ما يحبه ويرضاه

موضوع غاية في الجمال ويحتاج إلى الجهد الوفير

أسأل الله العظيم أن يبارك فيك وفي عملك وجهدك

تمنياتي بالتوفيق ستجدني متابع جيد لهذا الموضوع

وسأشارك إن استطعت ذلك

مودتي وخالص تقديري

هذه رسالة كنت قد أرسلتها إلى أستاذنا الفاضل خشان خشان على الخاص
فطلب مني ألا أتحرج من النقد والتصحيح وهذه شيم الكبار فلكم أنت متواضع يا حماك الله
ولا أدري كيف لا أتحرج وأنت يا سيدي الفاضل
أغدقت علينا من الخير الوفير والعلم الوفير . ونزولاً عند رغبتك أنشرها هنا

أستاذي الفاضل

خشان خشان بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أسأل الله العظيم أن تكون بخير حال



سيدي الفاضل بينما اقرأ موضوعك الجميل


نحو المعجم رقمياً

لاحظت الجداول التي رتبت فيها الأبجدية مع قاعدة م/ع

وجدت فيها بعض الإختلاف

فأنت تجمع مجموع الأبجدية وتقسمه على عدد الحروف ليظهر الناتج

على حسب فهمي

الجدول الأول بالنسبة للصدر


148 / 17 = 8.71

بينما عدد المقاطع 18 = 148/ 17 = 8.70

بالنسبة للعجز

182 / 17 = 10.70

بينما عدد المقاطع 18 = 182 / 18 = 10.11

الجدول الثاني

الصدر

187 / 18 = 10.39

بينما عدد الحروف 22 = 187 / 22 = 8.5

والعجز

179 / 18 = 9.94

بينما عدد الأحرف 22 = 179 / 22 = 8.13



أيضاً بعد حذف حروف العلة هناك نقص في قيمة الإعداد


أستاذي الفاضل

هل فهمي هذا صحيح أم أحتاج إلى التركيز أكثر

تمنياتي لك أستاذي الكريم

بمواصلة التقدم فنحن جميعاً نفخر بهذا الرقي

وفقك الله ورعاك

[(أحمد الحكيم)]

استاذي الجليل

هل من نقطة يجب على ان احاول الوصول اليها هنا ام يجب علي التفكير فقط

بدءت اليوم في فهم الموضوع بصورة عامة ولكن التشتييت اصابني

سؤال
هل سيصيبك ام يصيبنا الجنون

عجيـــــــــــب والله

[(أحمد الحكيم)]

أشهد ان لا الاهَ إلا الله وأن محمداً رسول الله

38 \ 3 = 12.66

سؤال استاذي
لماذا لا يكون للحروف الأكثر أستخداماً رمزاً رقمياً أعلى

أخي واستاذي الأمير صلاح

شكرا جزيلا ، وقد قمت بتصحيح ما تفضلت به. والحمد لله أن النتيجة النسبية بقيت صحيحة.

وسوف أراجع الأرقام بعد حذف حروف العلة بإذن الله.

معذرة للأخطاء ، وبعض العذر يكمن في كثرة الأرقام وكذلك التنسيق

سعدت اليوم أيضا بتصحيح قامت به استاذتي زينب هداية في رواية التخاب.

حفظك وحفظها الله.

أشهد ان لا الاهَ إلا الله وأن محمداً رسول الله

38 \ 3 = 12.66

سؤال استاذي
لماذا لا يكون للحروف الأكثر أستخداماً رمزاً رقمياً أعلى

الأمر اصطلاحي

هو رتبها تنازليا فالألف رقمها 1 واستنتجنا - صوابا أو خطأ - أنها الأسلس بدلالة انخفاض رقمها الذي يشير إلى كثرة استعمالها

ولو رتبها تصاعديا لكانت الألف 28 ولكنا استنتجنا - صوابا أو خطأ - أنها الأسلس بدلالة ارتفاع رقمها الذي يشير إلى كثرة استعمالها

دعواتي لأستاذنا خشان بالتوفيق في بحوثه المميزة .

اطّلعت على صفحات من كتاب الأستاذ عدنان الر فاعي "المعجزة الكبرى" ، و نال إعجابي الشديد (قضية الإملاء و الرسم القرآني خاصة)
أرجو أن تطّلعوا عليه

[(أحمد الحكيم)]

سؤال
كنت قد فكرت ذي قبل بعمل معجم يحتوى على الصور الرقمية
فمثلاً مجموعة كلمات يكون لها الترميز الرقمي 1 3 3
او 2 2 3 او 2 3

ويمكن ربطها بنهايات او روى محددة وهي تنتهي بنا الى امكانية الخروج من ازمة الروى
هنا كان لما قمت بالتفكير به غاية وهدف بالنسبة لي حتى وان لم يكن للبقية يعتبر هدف
الان ارى التفكير في موضوع المعجم رقمياً

ما زلت اسأل ما الهدف الذي نريد الوصول له حتى نحاول تركيز التفكير في هذا المشروع
هل هو فقط البحث لمحاولة التفكير بصوت عالي ومحاولة طرح عدد كبير من الافكار التي قد تبدو غريبة او غبية ولكنها برغم غرابتها قد تكون مفتاح خيط لمشروع لم نتوصل اليه حتى الان

عن نفسي ومن صياغ النقاش ومن فهمي للاستاذ خشان انه ينتظر الافكار الغريبة التي قد تكون مفتاحاً لفتح جديد

سؤال
كنت قد فكرت ذي قبل بعمل معجم يحتوى على الصور الرقمية
فمثلاً مجموعة كلمات يكون لها الترميز الرقمي 1 3 3
او 2 2 3 او 2 3

ويمكن ربطها بنهايات او روى محددة وهي تنتهي بنا الى امكانية الخروج من ازمة الروى

أخي واستاذي الكريم

بحثت طويلا عن موضوع في المنتدى حول فكرة قاموس للقافية ولم أهتد له . لعله فقد.

فكرتك منفذة في الإنجليزية. في النافذة التي في الرابط :

http://www.whatrhymeswith.info/hakeem

بحث عن كلمة hakeem والنتيجة :

hakim, hakim, joaquim, keim, scheme, agleam, avrim, basim, beahm, beam, beem, bleam, bream, chromakalim, cream, creme, daelim, deam, deem, diehm, diem, downstream, dream, esteem, extreme, gleam, gleim, greim, grieme, hakim, ibrahim, joaquim, kareem, karim, keim, liem, maxime, passim, pezim, priem, raheem, rahim, ream, redeem, regime, reim, rheem, riehm, rodime, sarofim, scheme, scream, seam, seem, siem, steam, stream, supreme, team, teem, theme, thiem, thieme, upstream, vadim, ziehm

وهذا رابط آخر :

http://rhymeit.com/

كنت قرأت مقالا حول جهد لعله للأستاذ علي الغامدي حول مشروع كهذا في العربية .

hakim, hakim, joaquim, keim, scheme, agleam, avrim, basim, beahm, beam, beem, bleam, bream, chromakalim, cream, creme, daelim, deam, deem, diehm, diem, downstream, dream, esteem, extreme, gleam, gleim, greim, grieme, hakim, ibrahim, joaquim, kareem, karim, keim, liem, maxime, passim, pezim, priem, raheem, rahim, ream, redeem, regime, reim, rheem, riehm, rodime, sarofim, scheme, scream, seam, seem, siem, steam, stream, supreme, team, teem, theme, thiem, thieme, upstream, vadim, ziehm

مـــا شـــــــــاء الله .. تبارك الله !
كل هؤلاء إخوة أستاذنا الحكيـــــم !

مـــا شـــــــــاء الله .. تبارك الله !
كل هؤلاء إخوة أستاذنا الحكيـــــم !

خففي عليه يا أستاذة زينب

ربما فيهم أعمامه ليس كلهم إخوته

أعود هنا فأزداد إعجابا وإثاره من طرح هذه الفكره الذكيه

أستاذنا خشان خشان

إذددت تشويقا لأن تكتمل الفكره وتجد مكانها في أرض الواقع وبين أيدينا قريبا

لكم جميعا احترامي وتقديري

تلميذتكم

أستاذي الفاضل خشان خشان، مرحبا بك...
الربط بين الأحرف والأرقام ليس بالأمر الجديد في ثقافتنا العربية كما تعلم، حيث
استخدمت صور مختلفة من هذا الربط في بعض العلوم القديمة كعلم الحروف، وإنما
الجديد هنا هو محاولة بناء هذا الربط على الاستقراء بعد النظر إلى ترتيب الحروف
العربية إما حسب أولويتها في النطق كما هو في ترتيبها الخليلي وهو ترتيب طبيعي،
وإما بحسب ترتيبها الألفبائي وهو ترتيب قد يكون وضعيا تم أخذه عن الفينيقية أو
غيرها من اللغات القديمة بخلاف الترتيب الأبجدي الذي تم الاعتماد عليه في العلوم
الخفية المسماة عندهم بعلوم الخواص على اختلاف بين المشارقة والمغاربة في ذلك
الترتيب، وهو اختلاف له تأثيره في حساب الجمل بلا شك، مع ملاحظة أن علماء
العربية لم يعتمدوا الترتيب الأبجدي في تصنيف معاجمهم رغم علمهم به مما قد يعني
أنه لم يكن يحمل في نظرهم أي خصوصية كأن يكون ترتيبا توقيفيا مثلا.

سؤال يطرح نفسه هنا وهو: لماذا اختلف المشارقة والمغاربة في ترتيب مقاطع النظام
الأبجدي للحروف؟
صحيح أن الاختلاف بينهم يسير لم يقع إلا في الأحرف الستة الأخيرة (ثخذ ضظغ) لكن
عدم تسليم المغاربة بترتيب المشارقة أمر يحتاج إلى بحث؛ ليعلم هل مرده إلى
الكشف والذوق أم إلى سبب ظاهر أشاروا إليه او ربما لم يشيروا إليه ولكن يمكننا
اليوم التوصل إليه من خلال أبحاث الرقمي معجميا.

هنالك إذن نظام طبيعي يقوم على ترتيب الحروف حسب مخارجها وفي هذا النظام
خلاف بين اللغويين وترتيب الخليل فيه هو الذي عليه الجمهور، وهنالك نظام ألفبائي
مستقر، ونظام أبجدي فيه خلاف بين المشارقة والمغاربة مع ملاحظة الاتفاق في
ترتيب المقاطع في (أبجد، هوز، حطي، كلمن, سعفص، قرشت) ليس بين المشارقة والمغاربة
فحسب بل بين العرب وغيرهم من الأمم التي اعتمدت هذه الأبجدية كالفرس
والسريان.
مع هذا فإن نظاما آخر بترتيب آخر يمكن أن يولد ويشار إليه باعتباره النظام الأصلي
التوقيفي لأحرف اللغة العربية باعتبارها لغة توقيفية ذات أصل إلهي.

يتبع....

وهنا نص ورد في أبجد العلوم يشير إلى اهتمام القدامى بالربط بين الأحرف والأعداد:

"قال ابن خلدون في المقدمة: علم أسرار الحروف وهو المسمى لهذا العهد السيميا
نقل وضعه من الطلسمات إليه في اصطلاح أهل التصرف من المتصوفة فاستعمل
استعمال العام في الخاص وحدث هذا العلم في الملة بعد الصدر الأول عند ظهور
الغلاة من المتصوفة وجنوحهم إلى كشف حجاب الحس وظهور الخوارق على أيديهم
والتصرفات في عالم العناصر، وزعموا أن الكمال الاسمائي مظاهره أرواح الأفلاك
والكواكب وأن طبائع الحروف وأسرارها سارية في الأسماء فهي سارية في الأكوان
وهو من تفاريع علوم السيميا لا يوقف على موضوعه ولا تحاط بالعدد مسائله تعددت
فيه تأليف البوني وابن العربي وغيرهما.
وحاصله عندهم وثمرته تصرف النفوس الربانية في عالم الطبيعة بالأسماء الحسنى
والكلمات الإلهية الناشئة عن الحروف المحيطة بالأسرار السارية في الأكوان.
ثم اختلفوا في سر التصرف الذي في الحروف بم هو. فمنهم من جعله للمزاج الذي
فيه وقسم الحروف بقسمة الطبائع إلى أربعة أصناف كما للعناصر واختصت كل طبيعة
بصنف من الحروف يقع التصرف في طبيعتها فعلا وانفعالا بذلك الصنف فتنوعت الحروف
بقانون صناعي يسمونه التكسير.
ومنهم من جعل هذا السر للنسبة العددية فإن حروف أبجد دالة على أعدادها
المتعارفة وضعا وطبعا وللأسماء أوفاق كما للأعداد.
ويختص كل صنف من الحروف بصنف من الأوفاق الذي يناسبه من حيث عدد الشكل أو
عدد الحروف وامتزج التصرف من السر الحرفي والسر العددي لأجل التناسب الذي
بينهما
فأما سر هذا التناسب الذي بينهما يعني بين الحروف وأمزجة الطبائع أو بين الحروف
والأعداد فأمر عسر على الفهم وليس من قبيل العلوم والقياسات وإنما مستندهم فيه
الذوق والكشف.
قال البوني: ولا تظن أن سر الحروف مما يتوصل إليه بالقياس العقلي وإنما هو بطريق
المشاهدة والتوفيق الإلهي.
وأما التصرف في عالم الطبيعة بهذه الحروف والأسماء المركبة فيها وتأثر الأكوان عن
ذلك فأمر لا ينكر لثبوته عن كثير منهم تواترا وقد يظن أن تصرف هؤلاء وتصرف أصحاب
أسماء الطلسمات واحد وليس كذلك.
ثم ذكر الفرق بينهما وأطال وقد ذكرنا طرفا من التفصيل في كتابنا المسمى بروح
الحروف والكتب المصنفة في هذا العلم كثيرة جدا انتهى ما في كشف الظنون.
وقد أطال ابن خلدون في بيان هذا العلم إلى ثلاثة عشر ورقا وعقد له فصولا لسنا
بصدد ذكره لقلة الفائدة منه في هذا العصر وعدم الحاجة إليه في ذلك الدهر.

علم الحروف النورانية والظلمانية
قال في مدينة العلوم أن الحروف قسمان:
أحدهما حروف نورانية تستعمل في أعمال الخير وهي نص حكيم له سر قاطع.
والآخر حروف ظلمانية تستعمل في الشر وهي ما عدا الحروف النورانية وأجمعوا على
أنه ليس في سورة الفاتحة ولا في المقطعات في أوائل السور القرآنية شيء من
الحروف الظلمانية وتفصيل هذا العلم في كتاب غاية للمغنم في أسرار العلم الأعظم...

انتهى".


يتبع....

فهذا النص على بعده مما نحن بصدده إلا أنه يشير إلى قدم الاعتقاد بوجود علاقة ما
بين الأحرف والأرقام بغض النظر عن طبيعة تلك العلاقة وتجلياتها والغاية من إدراكها
وكيفية استثمارها.
كما يؤكد تأثر القدامى في دراسة تلك العلاقة بالفلسفة اليونانية والأفكار الغنوصية
والمعتقدات الضاربة في القدم، يظهر هذا في تقسيم الحروف تقسيما طبائعيا (ماء،
هواء، تراب، نار) كما يظهر في اعتقادهم بسريان الحياة في الحروف.
إن الأحرف في نظرهم لم تكن وصيلة تعبير فحسب، لكنها كانت تتضمن أسرارا
وتنطوي على قوة اتصال كونية كما كانت وسيلة كشف ذاتية أيضا، ولا ينبغي أن نفهم الكشف هنا فهما تسليميا كما يريد أبو العباس البوني ومن ورائه المتصوفة والحكماء الروحانيين، بل علينا أن نفهم الأمر بطريقة مختلفة، إذ لا بد أن يكون لهذا الكشف أو ذاك أساس منطقي استقر أولا في نفس الكاشف واستوعبه عقله الباطني، وقد يكون هذا الكشف نتيجة تأمل عميق أو تجربة بحثية اكتملت أو لم تكتمل، وهنا قد يوجد مدخل للمعجم الرقمي؛ حيث يكشف لنا بعضا من هذه الغوامض التي ظلت غوامض وأسرارا حتى الساعة، واكتفى من يؤمن بها من البحث والتدقيق بنسبتها إلى عالم ما ورائي؛ ليظل على إيمانه ولا يتطرق إلى نفسه الشك بعد أن عجز عن الفهم، وأنا أعني هنا صغار الأتباع من المتصوفة، ولا أعني الفلاسفة والحكماء الكبار الذين لا يصدرون إلا عن معرفة وإن اختلفنا معهم حولها، كيف لا وابن عربي ومن في طبقته من كبار المثقفين على مستوى الإنسانية لا على مستوى الحضارة العربية أو الشرقية فحسب.


أعتذر عن الإطالة وعن كوني شرقت وغربت بالحديث؛ ربما لأنني أردت إثرائه بشيء مما دار في نفسي بعد إذ لم أجد لدي ما أضيفه إلى ما تفضلت به أستاذي العزيز خشان، فالموضوع جديد وعميق، ولقد أحسنت ما شئت حين أشرت في نهاية بحثك إلى إمكانية قيام أبحاث جزئية تتناول مسائل بعينها مستعينة بالبحث المعجمي الرقمي.


ودمت موفقا ومشرقا ومثريا.

شكرا لك أخي وأستاذي الكريم علي العمري

فقد اطلعت على جديد فيما تفضلت به.

أهمية وخصوصية ما ورد في ترتيب الأستاذ الرفاعي هو الربط بينه وبين القرآن الكريم.

يرعاك الله.