صفحة نبض القوافي

لماذا لم نعامل ( نا ) وهي ضمير متصل أيضا كما عاملنا ( ها ) لماذا اعتبرنا الأولى رويا فقط دون الثانية

الأخت الكريمة

تساؤل يدل على إحسان في الذوق. وقد أعود لك ببعض ما يدعم وجهة نظرك مما يسمونه لزوم ما لا يلزم بهذا الصدد.

ولكن الحد الكافي من صحة القافية يفرق في الروي بين ضميري النون والهاء فيجيز الأولى رويا (النون) ولا يجيز الثانية (الهاء)، وبالمناسبة أرجو أن تقرئي الرابط:

منتديات العروض الرقمية

يرعاك الله.

الأخت الكريمة نبض القوافي

أنا مسرور لتناولك الشمولي للرقمي مبرأ من عقابيل التجزيء.

1- تلخيصك تحت الرقم 1 صحيح

لدي سؤال هل الأصح أن نقول أكبر رقم زوجي في الضرب ؟ أم مجموع أرقام الضرب كلها ؟؟

مجموع الضرب + 2 ( أصغر أو يساوي ) أكبر رقم زوجي في الحشو

الصواب هو أكبر مجموع لأرقام منطقة الضرب بعد الأوثق = أكبر رقم زوجي في الحشو +2 ( بحيث لا يزيد عن 6) في أي حال

مثلا مجزوء البسيط = 4 3 2 3 4 3 يمكن يصير 4 3 2 3 2 1 3 = 4 3 2 3 2 (2) 2

هنا مجموع أرقام منطقة الضرب ( بعد الأوثق ) = 2 (2) 2 تك 222=6
وهذا يزيد 2 عن الرقم 4 وهو أكبر رقم زوجي في الحشو
وعليه قول الشاعر ( من العقد الفريد) :
يا من 2 1 3 2 3 2 2 2



وإذا جئنا للخفيف أو الكامل فإن أكبر رقم في آخر ضرب كل منهما نتيجة التخاب لا يزيد 6 ( رغم أن أكبر رقم زوجي في حشو الخفيف 6)

ومنه على الكامل:

ومنه على الخفيف للمتنبي :



لعلك تستفسرين الآن عن معنى كلمتي ( حشو ) و ( تصريع )

الحشو هو سائر الشطر عدا منطقة نهاية الشطر وتسمى ( العروض قي الصدر ) و ( الضرب في العجز )
التصريع هو أن يجيء آخر الصدر مطايقا لآخر العجز استئناء دون سائر الأبيات

لأن التخابّ لا يكون إلا بعد الأوثق وهو آخر وتد ثابت قطعيا في البيت كله ( مكانه العجز)

ففي الخفيف مثلا : الرقم 2 2 2 لا يكون نهاية صدر أبدا في غير التصريع. أي ينتهي الصدر في الخفيف ب 231 ولا تتحول إلى 222 في الصدر ، ويجوز أن يأتي معها في بيت آخر 2 3 2، ولكن في آخر العجز تأتي كل من 232و231و222

لاحظي كيف أن الخفيف يقبل في عجزه 231 و 222 و 232 بينما االكامل لا يقبل في عجزة إلا 231 و 222 وذلك لأن أصل منطقة الضرب فيه 1 3 2 بينما في آخر عجز الخفيف لنا أن نعتبر آخر مقاطع 231 أو 231 وذلك أن
1 3 2 في الكامل لا تقبل إلا صيغة 222 أو صيغة ( 2 1 3نظريا – من الموزون على أن تتبع في كافة الأبيات لضرورة القافية.)
أما 1 3 2 من الخفيف فعلى صيرورتها بالتخاب إلى 1 3 2 فإنها تقبل 222 و( 2 1 3 نظريا – من الموزون ) ، وعلى أصلها 1 3 2 فإنها تقبل 2 3 2

وتجدين في التخاب تمثيلا على ما تقدم

****************

قد يحدث ايقاع خببي في الحشو وليس تكافؤ خببي
الإيقاع الخببي مثل زحاف 2 3 على 1 3
كما في الرجز والسريع
ولكن سؤال : ما الفارق العملي بين بين هذا الإيقاع الخببي والتكافؤ الخببي ؟؟؟؟ ( وأنا ادرك أن الفرق النظري بينهما كبير حيث الإيقاع الخببي ناتجة عن زحاف 2 3 والوتد أصيل أي أصلها 2 3 النافية للتخاب أما في 1 3 الخببية فناشئة عن مرافقة السبب المتحرك للمتحرك بعده

الإيقاع الخببي هو ما نحسه من إيقاع الخبب
والتخاب هو جواز إحلال كل من السببين الخفيف والثقيل أحدهما محل الآخر

مثال: البيت الأول

يا أمل الكَلِفِ المُبطئِ موردُهُ .............. أقيامُ حساب الساعة موعدهُ
2 (2) 2 (2) 2 2 (2) 2 (2) 2 ..............(2) 2 (2) 2 2 2 (2) 2 (2) 2

هنا بيت خببي أي إيقاعه خببي ويمكن أن نطبق عليه التخاب في الصدر فنقول:

يا ليلُ الصبُّ المبطي مورده ................. أقيامُ حساب الساعة موعدهُ
2 2 2 2 2 2 2 2 (2) 2................... (2) 2 (2) 2 2 2 (2) 2 (2) 2

والبيت الثاني :

يا أملَ الكلفِ المبطئ موردُه.................هل يومُ بعث الورى أفديك موعده
2 1 3 1 3 2 1 3 1 3 ......................2 2 3 2 3 4 3 1 3

فإن الإيقاع الخببي للصدر هو ذاته الذي في المثال الأول
ولكننا لا نستطيع تطبيق التخاب عليه بمعنى أن نضع السبب الخفيف أو الثقيل أحدهما محل الآخر. لأن العجز من البسيط، وإذا أعدت النظر في الصدر وجدته من البسيط على الأساس التالي من (ق1/2)
2 1 3 1 3 2 1 3 1 3 ......................2 2 3 2 3 4 3 1 3

وهذا ما أحس به العرب واستثقلوه رغم جوازه عروضيا من نحو نقد أبي العلاء المعري للمتنبي في صدر بيته :
أي نجيع بسيف الدولة انسفكا

فلا نستطيع أن نجري التخاب على الصدر في حين أن العجز ليس من إيقاع الخبب .
وعليه فالسطر الآتي ليس بشعر لأنه – باعتبار الشطرين معا – ليس خببا وليس من البسيط:



وإن غابت عنك فنصفه يمشي كالحمامة ونصفه يمشي كالغراب وليست هذه بمشية سوية.

[quote]سؤاااااااااااال :
هل 2 3 تك 2 1 3 أو2 ((4) ( طبعا بعد تأصيل 2 3 وليس بصورتها الحالية 2 3 النافية للتخاب )
على اعتبار أن :
2 3 = 2 1 2 = 2 2 2
أما 2 1 3 = 2 (2) 2 = 2 1 3

ما قصدته هل يمكن في بعض الحالات تأصيل 2 3 على أنها 2 1 3 أو 2 ((4)
حيث نعلم أن 2 3 في بحور المشتبه تؤصل على 2 2 2

2 3 كالتي في حشو الرمل والبسيط
أو 2 3 الصماء كالتي في آخر السريع

كلاهما ينفي التخاب

والحديث عن 2 3 و 2 3 مختلف عن الحديث عن 2 3 التي في بحور دائرة المشتبه
كالتي في الخفيف

2 3 2 3 3 2 3 2

فهذه 32 = 2 1 2 وتحل محلها 222 وتحل محلها 1 2 2 = 23

خذي بيت البحتري

بُلَغٌ مِن صُبابَةِ العَيشِ عِندي ............ طَفَّفَتها الأَيّامُ تَطفيفَ بَخسِ
1 3 2 3 3 2 3 2 ............................2 3 2 2 2 3 2 3 2

ولو قال :
بُلَغٌ مِن صُبابَةِ العَيشِ عِندي ............ طُفِّفت علينا كتطفيف بخس
1 3 2 3 3 2 3 2 ............................2 3 3 2 3 2 3 2
إن الرقم 6 =222 مصدر أكثر مواضيع العروض التباسا وفهمه جذريا في ظل شمولية الرقمي أمر في غاية الفائدة والأهمية
وإليك بعض النقاط المتعلقة به
1 – يرد الرقم 6 في الحشو من بحور دائرة ( د- المشتبه ) فقط دون سواها
والرقم 6 هذا حيث وجد في الحشو أو سواه أوله خببي ولكن إذا ورد في الحشو تميل البحور للتخلص من خببيته بزحاف ثانيه على الأغلب 222إلى212=32 وزحاف أوله على استثقال 212إلى221=23
ويحول دون تطبيق التخاب في أول سبب من 222 أي تحوله إلى 11 22 = 231 في حشو بحور هذه الدائرة شيئان
أ‌- وجود الرقم 32 النافي للتخاب
ب‌- مبدأ الاستئثار، فإن التخاب هنا إن طبقناه يُخْرِج من الوزن ولا يُخرج من الشعر
فمثلا شطر الخفيف يصبح به = 2 3 1 1 2 2 3 2 3 2 = 2 3 1 3 2 3 2 3 2
= صورة من صور المتدارك +2
وشطر المضارع 3 2 2 2 3 2 يصبح به = 3 11 2 2 3 2 = 3 1 3 2 3 2 وهو مطابق لصورة من صور شطر المتقارب.

وبخصوص 222 المتحولة إلى 221=23 فإن القافية في كل منهما =22
ولهذا يأتي الوزنان في شطرين من ذات البيت كما في قول عبيد بن الأبرص
أقفر من أهله ملحوب ...........فالقطبيات فالذنوب
2 1 3 2 3 2 2 2 ................. 2 2 3 2 3 3 2
وكما في الأرجوزة:

كالشمس من جمرة عبد شمسِ ........غضبى سخت نفسي لها بنفسي

4 3 2 1 3 3 2 ...................4 3 4 3 3 2
في بلد يحرم صيد وحشه ..............وهي به تحل صيد الإنس
2 1 3 2 1 3 3 3 ...............2 1 3 3 3 2 2 2

وبخصوص 222 المتحولة إلى 212=32 فإن القافية تختلف بينهما فهي 22 في 222 وهي 32 في 212 ولهذا لا يجتمعان شطر ذات البيت.

2 – حيث ورد الرقم 222 بعد الأوثق ففي سببه الأول القابلية
أ- للزحاف
أ1- تحول الرقم 2 2 2 إلى 1 2 2 = 3 2
وذلك في آخر مخلع البسيط وبه يتحول من 4 3 2 3 2 2 2 إلى
4 3 2 3 1 2 2 = 4 3 2 3 3 2
وفي آخر الرجز ( الكامل ) 4 3 4 3 2 22 وبه يتحول إلى 4 3 4 3 1 2 2=233434
وهنا 23 صماء تنفي التخاب عن كامل مقاطع البحر
أ2- تحول الرقم 222 إلى 212=32
وذلك في آخر اللاحق (لاحق خلوف) حيث 2223434 يتحول إلى2123234=323234
وفي آخر السريع ( الكامل) 2223434 وبه يتحول إلى 2123434=323434
وهنا32 صماء لا تتحول إلى 31 كما أنها تنفي التخاب عن كافة مقاطع البحر.
ب‌- للتخاب بحيث تتحول 222 إلى 2211 =231 تك 2112=312
ويكون بعض الناتج شعرا وبعضوه موزنا

فمثلا 231 و 222 في آخر الخفيف شعر و 312 في آخره موزون
و 231 و222 و 312 جميعها في آخر الكامل من الشعر، مع تحال 231و222 في ذات القصيدة لأن لهما ذات القافية أما إذا دخلت 312 كآخر تفعيلة فلا بد من التزامها. ومع أني لم أطلع على قصيدة في العربية على الكامل تنتهي ب 312 إلا أن هذا زحاف دجائز في كتب العروض وإن كان ثقيلا في الحشو، وهو ليس ثقيلا في منطقة الضرب.

وقد تنامى لدي هذا الوعي على التخاب تدريجيا ولك أن تقتفي مراحل وعيي عليه من الروابط:
48-4and6.html

26-222.html

60-31-22.html

24-featunnihayat.html

ولابأس من قراءة هذا الموضوع:


منتديات العروض الرقمية

لا شك أنك تذكرين فضل الأستاذة منيرة التي ستردينه لها عندما تعود دارسة لمواضيع منتدى الشمولية ومنها التخاب.
والله يرعاك.

الأخت نبض القوافي
في إجاباتي على أسئلتك أتوخى دقة التعبير التي أرجو أن تلاحظيها مع تلاميذك لما لها من أثر على مفاهيم العروض الرقمي

استنتجت ( مما سبق أن 2 3 تك 4 2 لا يكون إلا في بحور دائرة المشتبه ( هل هذا صحيح ؟)

( تك ) عبارة لا نستعملها إلا في التكافؤ ولا تكون إلا في الإيقاع الخببي لتصف تكافؤ (2) مع 2، وأما في الإيقاع البحري فنستعمل عبارات التأصيل كالقول مثلا إن 2 3 في حشو دائرة المشتبه هي 2 1 2 وهذه أصلها 222

**************

فمثلا 231 و 222 في آخر الخفيف شعر و 312 في آخره موزون

هل نرجع ذلك لأختلاف القافية ؟؟ فقافية كل من 1 3 2 و2 2 2 و2 3 3 التي قد تأتي آخر عجز الخفيف
= 2 2 أما قافية 2 1 3 = 2 11 2
هل هذه الملاحظة صحيحة ؟؟

هنا نقطتان
الأولى لماذا ندعو الوزن 2 3 6 3 1 3 2 شعرا وندعو الوزن 2 3 6 3 2 1 3 موزونا ؟
والجواب هو لأن العرب ورد في شعرها الوزن الأول ، ولم يرد في شعرها الوزن الثاني

والثانية كل من 231 و222 و232 تأتي في الخفيف في آخر العجز من نفس القصيدة لأن القافية بينها واحدة
ولكن 2 1 3 لا تأتي مع أي منها في آخر العجز من نفس القصيدة لأن القافية مختلفة بينها وبين البقية.

س : هل نستطيع أن نقول إن التركيب البحري 1 3 4 لها طبيعة مزدوجة بحيث إن جاءت في وزن بحري تكون بحرية وغير قابلة للتكافو الخببي وإن جاءت في الخبب فتكون خببية على اعتبار ايقاعها الخببي

صحيح فهي في الإيقاع البحري 1 3 4 على الأعم الأغلب

ولكن لايمكن لها أن تكافئ 4 4

لا يمكن أن تكافئها في الإيقاع البحري وتكافئها في الخبب

بمعنى آخر إن 1 3 4 = 2 3 4

الأدق أن نقول إن أصلها في الإيقاع البحري 2 3 4 ونردها إليه بالتأصيل.

س : هل ايقاع الدوبيت مستثنى ( كونه من وزن فارسي على الراجح ) من قاعدة تناوب الزوجي والفردي أم نقول أنه غير مستثنى على اعتبار أن
2 2 (2) 2 3 =
2 2 2 = 6
2 3 = 6
6+ 6 = 12 زوجي

3 فردي
2 (2) 2 = 6 زوجي

وزن الدوبيت = 2 2 2 2 4 3 2 2 2 وهو بالتالي لا يخالف الشعر العربي في قاعدة تناوب الزوجي والفردي بل يخالفه في وجود أربعة أسباب خببية 2222 في حشوة فإذا ( وأكثر عدد أسباب في الحشو في بحور المشتبه ثلاثة) أضفنا إليها السببين الخفيفين البحرين الذين يليانها يصبح عدد الأسباب المتتالية في حشوه 6 أسباب .

والأدق أن ألون الرقم 4 الذي قبل الرقم 3

هكذا 2 2 3 ولهذا دلالته

فلون السبب الأسود 2 دليل على أنه خفيف ثابت دوما لا يتحول إلى الرقم 1 ، وذلك لأن تحوله إلى الرقم 1 يجعل البيت خببيا محضا . آه كم أتمنى لو أن أخي الدكتور عمر خلوف وهو من فهمت منه الدوبيت اطلع على هذا وأبدى رأيه.

أرجو التمعن فيما تحمله الألوان هنا من دلالات على الأوزان المتعددة التي بيجيء عليها الدوبيت ولعلنا نراجعها معا مستقبلا في فصل خاص أو تحت العنوان ذاته الذي سبق وروده في المنتدى.

وسأحاول بعد م\ع ( هل انتقل إلى م\ع الآن ؟؟ ) أن أعيد مراجعة جميع الدروس والروابط وغيرها من الدروس الأخرى

نعم إنتقلي على بركة الله إلى م/ع
ولك أن تنتقلي معها أو بعدها إلى ما شئت من أبواب المنتدى وصولا إلى ما ستفتحين نفسك من أبواب غير مسبوقة.

والله يكلؤك ويوفقك لخدمة هذه اللغة.

وبالمناسبة فإن عودة الأستاذة كلمات ( وكلمات وخاصة في الشمولية هي كلمات ) بعد طويل انقطاع بدء بصفحتك لهي فأل واعد بكل خير لكما ومنكما بإذن الله.

الأخت الكريمة نبض القوافي

ما شاء الله عليك

أرك تبلغين الذروة وتصلين اللباب في كل موضوع تطرقينه ومن البداية . ولذا أتوقع أن تفتحي أيوابا جديدة في الرقمي. ولا يزال هذا المنتدى على قلة أعداد مشاركيه في كثرة من مواهب بعضهم وأنت في طليعتهم . وتبقى ملاحظات يسيرة في موضوع م/ع لا تغير كثيرا من نتيجة تناولك.


على المرء من وقع الحسام المهند
عل 2* مر 2* إمن 3* وق2* عل 2* حسا 3 مل 2* مهن 3* ندي 3
م = 7
ع= 1
م\ع = 7\1 = 7 .............بل هي 7/2= 3.5

لا افتخار إلا لمن لا يضام (و) .... مدرك أو محاربٍ لا ينامْ (و)
لف 2* تخا 3 رن 2* إل 2* لا 2 لمن 3* لا 2 يضا 3 م 1 ( مو 2)
م\ع =4 \ 4 = 1..............م/ع =4/5=0.8

مدركٍ أو محارب لا ينام
مد 2* ركن 3* او 2* محا 3 ربن 3* لا 2 ينا 3 م 1 (مو 2)

م\ع = 4\ 3= 1.3.................4/4=1.0

لا يخلو تساوي مؤشري الشطرين واستقرارهما على الرقم 1 من دلالة التقرير الموضوعي المقصود في بيت الحكمة هذا ، ولعل هذا يحفزنا إلى استعراض مزيد من أبيات الحكمة لدى المتنبي لتقصي مدى اطراد هذا الأمر.
ويحضرني هنا


لعل هذا يبين أن قيمة مؤشر م/ع في أبيات الحكمة يعتورها مؤثران ، حيادية النهج الموضوعي، ومضمون المعنى ففي حين كانت الموضوعية هي العامل المرجح في البيت ( لا افتخار ....) الذي يكون شطراه وصفا لحالة واحدة نرى اختلاف المضمون بين نقيضي محتوى الشطرين في البيت ( ذو العقل ...............) هو المرجح
إذ لعل ما يوحيه استرخاء أخي الجهالة نجم عنه انخفاض المؤشر .

وهذا يطرح علينا البحث عن نوعين من أبيات الحكمة مطرد الشطرين والمعبر عن نقيضين
فمن المطرد:

لا يبدو الأمر مطردا هنا، ولكن انتهاء القافية بمقطعي مد قد يكون مؤثرا في هذا الاختلاف، وربما كان لذكر القلوب في العجز استغلالا لهذا التضريس ومؤكدا له لجهة ما توحي به من لين.



هنا يبدو الشطران متناظرين لجهة احتواء كل منهما على نقيضي ( الندى والسيف) الأمر الذي يدفع إلى التنبؤ بتساوي مؤشريهما. فما سر ارتفاع مؤشر العجز ؟
لعل تميزه عن الصدر بتقرير الحكم في المضمون ( مضرٌّ ) بما يثيره الضرر من انقباض في النفس هو السبب.
فلنتصور لو أن الشاعر اقتصر على شرح التناظر دون نطق الحكم صراحة ، ماذا كان سيقول:


وهكذا ما يفتأ مؤشر م/ع مستدعيا للمزيد من التداعيات والتأملات.
************
ونشرب إن وردنا الماء صفوا ... ويشرب غيرنا كدرا وطينا
ونش 3* ر 1 بإن 3* ورد 3* نل 2* ما 2 ءصف 3* ون 2*
م\ع = 6 \ 1= 6 ( عالية جدا )
وقد تكون م\ع 6\ 2 = 4 على اعتبار صفوا = صف 2* وا 2

ويش 3* ر1 بغي 3* رنا 3 ك 1 درن 3* وطي 3 نا 2
م\ع = 3\ 3 = 1
أو م\ع = 4\2 = 2 على اعتبار وطينا = وطي 3 نن 2*

فائدة:
لا تطلق حركة النكرة ( لا تشبع) في آخر الصدر ( بل تلفظ منونة بحيث يكون آخر المقطع من فئة م*)
ولا تنون النكرة في آخر العجز ( بل تطلق حركتها أي تشبع ليكون المقطع الأخير من فئة ع)
فالصواب ما ذهبتِ إليه ابتداءً
ونش 3* ر 1 بإن 3* ورد 3* نل 2* ما 2 ءصف 3* ون 2* ...............6/1=6.0
ويش 3* ر1 بغي 3* رنا 3 ك 1 درن 3* وطي 3 نا 2.......................3/3=1.0

أرشح لك للقراءة :
88-mosa-wassaleh.html

showthread.php


showthread.php

showthread.php


يرعاك الله.

الأخت الكريمة

كنت أتناول م/ع كمؤشر للتوتر النفسي للمتكلم –على حد إيجاز وصف أحدهم- ولهذا اقتصرته فيما يخص القرآن الكريم على مقول قول الخلائق.
ولكن بدأت تتجمع دلائل على أن عاملا آخر يدخل في تقريره وهو عبقرية العربية سواء كان الكلام مقول قول أو سوى ذلك من أصناف الكلام. وقد حسم هذا الوعي في الحوار الذي على الرابط:

showthread.php

ويفتح هذا بابا لتلمس تناول بعض آي القرآن الكريم من غير مقول القول من هذا الباب أي باب عبقرية اللغة ووصول القرآن فيها إلى الذروة. أقول تلمس تحوطا لخطإ الاستنتاج البشري في حمل شيء من تفوق بيان القرآن المبتوت فيه عقلا وشرعا وإجماعا على غير وجهه، وإلا فإن تميز القرآن وتفوقه على كل كلام سواه أمر يقيني.
وكذلك لبيان أن مظنة الصواب في أي نهج لغوي كان أو غيرب لغوي إنما تقاس درجتها بمدى دعم القرآن الكريم لها. وما شجعني على طرح موضوع م/ع هو ما تبين لي من مظنة الصواب فيه لدى تناولي به قوله تعالى على لسان سيدنا موسى عليه السلام :" أقتلت نفسا زكية ......" الآية الكريمة.

ومن هذا الباب وبهذا التحوط للأمر واحتمال الخطأ فيما نطرح ونتصوره مظنة للصواب فربما كان ما تفضلت به هنا مدخلا لهذا الصنف من تلمس وجه جديد من وجوه تناول البيان القرآني.

وبالمناسبة :
آلآنَ = ءا لْ ءا نَ = 2 ه 2 1 ..م/ع = 1/2=0.5 حيث نعتبر الساكن المفرد بعد المد ( لْ = ه ) في عداد مقاطع م*
ولولا ذلك لاستوى في م/ع لفظا ( آلانَ =ءا لا نَ ) و ( آلْـآنَ = ءا لْ ءا نَ )

على أن وقع اللام الساكنة في ( الْآنَ) يلقي في روع السامع ما يحقق به إشارة إلى تلكؤ أكثر في استجابة المخاطب .

ولي بإذن الله عودة مع بعض الشواهد إلى هذا الباب الجديد الذي فتحته ( ولك أجره إن شاء الله ). وأتمنى على المشاركين الكرام إثراء هذا الموضوع بمشاركاتهم سواء كانت مع هذا التوجه أو ضده.

على فكرة : كنت وبعض كرام المشاركين والمشاركات قد تطرقنا إلى شيء من هذا وتحرجنا من تناوله لاقتصار م/ع في أذهاننا على التعبير عن نفسية المتكلم، حتى تبلور دور عبقرية اللغة وجئت أنت بهذه المشاركة البداية في هذا الباب.

ألم أقل لك إنك ستفتتحين أبوابا في الرقمي!

وفقك الله.

الأخت الكريمة نبض القوافي

ولكن ألم تعلمنا استاذي الفاضل بأننا نقطع الكلمة حسب المنطوق لا المكتوب ؟؟؟ فمابالنا هنا قطعنا كلمة آلْآن كتابيا ولم نقطعها لفظا ؟؟؟

بلى بلى

كنت قد كتبت عن المد الذي يؤثر على طول مدة اللفظ ولا يؤثر على الوزن. واقترحت أن تكتب الأرقام 2 الدالة على مدة المد ( دون تأثير على الوزن ) بلون مختلف. وأميل إلى الأخذ برأيك من حيث اعتبارها في احتساب م/ع. مع تذكر أن طول المد لا يؤثر – في حالة الإلقاء الشعري مثلا – على الوزن أبدا.

وإليك هنا هذه الفقرة :" وعلى ذلك قال أبو إسحق لإنسان ادعى له أنه يجمع بين ألفين وطو‍ّل الرجل الصوت بالألف فقال له أبو إسحق لو مددتها إلى العصر لما كانت إلأ ألفا واحدة." عن الزحاف والعلة لأحمد كشك (ص – 203)
وأذكر أني اقترحت الطريقة التالية لإظهار المد في ( يا ) في قوله تعالى : "يا أيها الذين آمنوا "
يااااااااااا= 2 2 2 الأولى السوداء للوزن والثلاث معا 2+2+2 = 6 لطول المد، وأكرر أني مع أخذ هذا الطول في احتساب م/ع، مع تذكر ما يعنيه ذلك في إلقاء الشعر من اختلاف م/ع بين مُـلْـقٍ أو منشد وآخر لنفس النص الشعري.

إنما عنيت بتعليقي عدم أخذك اللام الساكنة في الحسبان في قولك :

2 آل =ه آ 2 آ2 آ 2 ( مد لا زم يمد 6 حركات لزوما 2+2+2 ) ن = ه ( النون = نَ =1)

م\ع = صفر \ 4 = منخفضة جدا

أرشح لك للقراءة

منتديات العروض الرقمية


showthread.php

نعم تفتحين أبوابا موصدة أو تشرعين أبوابا في فتحها تردد، ولا عجب في ذلك فبقدر ما يعطي المرؤ الرقمي بقدر ما يعطيه الرقمي، وأراك أعطيت الرقمي الكثير .

الأخت نبض القوافي
عودا حميدا وعمر حافلا بالخير مديدا
الآن تستطيعين التوجه حيثما شئت، وستجدين شجون العروض توجهك.
على أني أنصح باستكمال أبواب منتدى الشمولية بابا بابا.
وإليك بعض الرواط التي أنصح باستعراض مواضيعها:

55-bushraa.html

52-aalameyyat-arraqamy.html

منتديات العروض الرقمية

forumdisplay.php

forumdisplay.php

منتديات العروض الرقمية

64-wazn-min-shakl.html

منتديات العروض الرقمية

36-wamallamnaho.html

sanoreehim.html

منتديات العروض الرقمية

ولاتنسي أن عليك متابعة المشاركين وخاصة تلميذتك/أستاذتك منيرة ورعايتها كما رعتك.
والله يرعى الجميع بحفظه وهدايته.