(حكايتي مع المخلّع)

السلام عليكم


showthread.php

[web]showthread.php[/web]

وهذه قصيدة أخي الأستاذ الشاعر :جرير الصغير

التي بعثت التساؤلات في نفس الفاضل الطائي وجعلته يتحفنا بحكايته التي قادتنا إلى هذا الحوار الممتع والمفيد


showthread.php


[web]showthread.php[/web]

أستاذي وشيخي

قلتها وأقولها
والله لا أرضى بأن تقول لي أستاذي
مازلت بعد في العزاز
وماكنت إلا تلميذك وسأظل

سعدت بتسجيلك هناك
ووجودك في أي مكان يثريه ويكون مكسبا له

قد فهمت الآن سبب التسمية ( مخلعان )
لاحرمنا الله منك ومن علمك

أما الإختيار إن خيرت فسأختار ثلاثتهم
والسعيد من يسعد بجوارهم وهم أهل العلم والفضل والأدب

حفظك الله ورعاك

وكل عام وأنت وجميع الأحبة بخير

مرحبا بأستاذنا الجليل الدكتور عمر

كما فهمت يأتي المخلع بإحدى الصورتين
مستفعلن فاعلن مفعولن === مستفعلن فاعلن مفعولن
2 2 3 2 3 2 2 2 === 2 2 3 2 3 2 2 2
بقطع العروض والضرب
وأيضا
مستفعلن فاعلن فعولن === مستفعلن فاعلن فعولن
2 2 3 2 3 3 2 === 2 2 3 2 3 3 2
بخبن العروض والضرب

لكن الصورة النهائية التي وضعتها تخرج عن الصورتين

وضبطاً لوزنه، وتيسيراً لحفظه، وضعت له مفتاحه الخاص التالي:

مخلّعٌ في الأوزانِ يحلو === مستفعلن مفعولاتُ فَعْلُ

رقميا تكون
2 2 3 2 2 2 1 2 2

وهي صورة الضرب الثاني من المنسرح كما قال الدكتور عمر

لكن هذه سببت لي إشكالية
وطرحت في ذهني مجموعة من التساؤلات
والمعذرة مقدما فربما لم أفهم ما طرح بشكل واضح .

لم أخرجت من الصورتين المعروفتين وجعل لها صورة الضرب الثاني من المنسرح؟
وهل الدكتور يرى أن هذه الصورة هي التامة للمخلع وأن بقية الصور ملحقة به
بعد أن يعتريها الزحاف؟
وفي هذه الحالة ماهي الزحافات والعلل التي من الممكن أن تدخل على الصورة التامة
وتبقي البحر ضمن دائرة المخلع ولا تخرجه منه ؟
وأيضا متى نعتبر هذه الصورة من المنسرح ومتى نعتبرها من المخلع ؟

تحياتي

هذا المشاركات منقولة من الرابط :

منتديات العروض الرقمية

ذكر أبو الحسن العروضي أن من الأسباب التي جعلت الخليل يضرب عن ذكر الخبب وأدت به إلى تركه واطّراحه " أنه يجيء في حشو أبياته ( فعلن ) ساكن العين ، ومثل هذا لا يقع إلا في الضرب خاصة ، أو في العروض إذا كانت مصرّعة " .
غير أنا وجدنا الخليل يأتي في باب البسيط ببيت سادس تكون فيه العروض مجزوءة مقطوعة والضرب مثلها مجزوء مقطوع . ولا خلاف بين العروضيين على القطع في الضرب فهذا وارد في كثير من البحور ، وإنما الخلاف في وقوع القطع في العروض لغير غاية التصريع .
وربما لهذا السبب أيضا لم يعتدّ الخليل بالقطع في عروض الرجز في نحو هذا البيت الذي عدّه العروضيون من الشواذ ، وهو قوله :
لأطرقنّ حصنهم صباحاً=== وأبركنّ مَبرَكَ النعامة
فلماذا إذن تنازل الخليل عن شرطه بمنع القطع في العروض حين واجه نماذج من الشعر ، لعل أشهرها معلقة عبيد ، فلم يمكنه تجاهلها ، كيف لا ، وهي إحدى المعلقات العشر !
ولنا أن نخمّن مقدار النفور الذي كان يكتنف نفس الخليل وهو يجدها مضطرة إلى قبول نموذج عبيد الذي رفضه معظم النقاد ورأوا فيه انتهاكا صريحا لقواعد النظم ، ويتجلى لنا هذا النفور في اختياره لمصطلح (التخليع) عند وصفه لهذا الضرب ، قال قدامة بن جعفر :
" التخليع : وهو أن يكون قبيح الوزن قد أفرط قائله في تزحيفه ، وجعل ذلك بِنية للشعر كله ، حتى ميّله إلى الانكسار ، وأخرجه عن باب الشعر الذي يعرف السامع له صحة وزنه في أول وهلة ، إلى ما ينكره حتى يُنعم ذوقه ، أو يعرضه على العروض فيصحّ فيه ، فإن ما جرى من الشعر هذا المجرى ناقص الطلاوة ، قليل الحلاوة ، وذلك مثل قول ...ومثل قصيدة عبيد بن الأبرص ، وفيها أبيات قد خرجت عن العروض البتّة ، وقبّح ذلك جودة الشعر ، حتى أصاره إلى حد الرديء ، فمن ذلك قوله :
والمرء ما عاش في تكذيبٍ === طولُ الحياة له تعذيبُ
فهذا معنى جيد ولفظ حسن ، إلا أن وزنه قد شانه وقبّح حسنه ، وأفسد جيده " .
ومن عجب هنا أن أجد أخي الدكتور عمر خلوف يريد أن يبقي على اسم المخلع حصريا لتلك الصورة التي وضع لها تجزئة يرى " أنها مشتقة من المنسرح لا غير، وإن استقلت بحراً قائماً بنفسه ... شأن (المجتث)، الذي نعتبره مشتقاً من البسيط أيضاً، ثم استقلّ بنفسه " وقد رأينا الخليل يختص مجزوء البسيط ( عقابا له على تمرده على قواعد العروض ) بهذا المصطلح ذي المعنى البغيض .
ويكفي جعل مخلع البسيط اسما لهذا النمط من القصائد الذي يرد على قريّ قصيدة عبيد من نحو قول امرئ القيس :
عيناكَ دمعُهُما سجالُ=== كأن شأنيهما أوشالُ
أو جدول في ظلال نخل===للماء من تحته مجالُ
وهي قصيدة تبلغ سبعة عشر بيتا ، وأعجب لها كيف لم تحرز مثل تلك الشهرة التي لقصيدة عبيد مع أنها لأمير شعراء الجاهلية .
ولدي _ غير اعتراضي على الاسم _ اعتراض أشد على تجزئة خلوف لمخلعه ، فقد جاءنا فيها بثلاثة تفاعيل في الشطر أولاها وثانيتها من المنسرح وهما من جملة التفاعيل التي تنتمي إلى النظام الخليلي بينما الأخيرة لا يمكننا إدراجها في أي نظام قائم على التفعيلة إذ أنها لا تعدو أن تكون مجرد أسباب غير محددة ( أي أنه يمكننا أن نعدها من الخبب مثلا ) .
ومع أن الأخ خلوف يعرف وجهة نظري تجاه هذا التطور الذي حدث للمخلع بحيث صار _ كما يقول حازم _ وزنا قائما بذاته ، إلا أنني أريد هنا ، على سبيل الاستدراك ، أن أجاري ما فعله قدامى العروضيين حين أثبتوا أعاريض وضروبا لم يفطن إليها الخليل من نحو ثاني المنسرح
( على رأي المعري ) وهو الضرب المقطوع ، كقول الشاعر القديم :
ذاك وقد أذعر الوحوش بصلـــ=====ــتِ الخدّ رحبٍ لبانه مُجفَرْ
فنثبت من المنسرح الأبيات التالية : ( الشواهد مستقاه مما جلبه العروضي الراوية عمر خلوف )
- عروض حذاء ممنوعة من الخبن ( مستف ) ، ضربها مثلها ، شاهده قول علقمة ذي جدن :
وأيُّ عيشٍ بعدَ المَثامِـ === ـنَةِ الكرامِ لنا يطيبُ
ومنه قول دعبل :
فهلْ لِمولاتيْ عطْفُ قلبٍ === وللذي في الحَشا انقراضُ
- مشطور ، عروضه ضربه ، مقطوع مذال ، شاهده قول الكميت :
عَقيلةٌ بينَ خُرّدٍ أتْرابْ
- مشطور ، عروضه ضربه ، مقطوع ، شاهده قول ابن بقي :

هلْ كانَ غيري يعتزُّ بالذِّلَّهْ
- مشطور ، عروضه ضربه ، أحذ مسبّغ ، شاهده قول ابن حجة :
نادَيتُهُ والدّموعُ طوفانْ
- مشطور ، عروضه ضربه ، أحذّ ، شاهده قول التطيلي :
أحبِبْ بهِ زائراً أَلَمّا
أما قول ابن لبون : علّقتُهُ أوْطَفاً كَحيلْ
وقول ابن بقي : يا مَنْ بهِ يُضرَبُ المَثَلْ
فهما عروضان يمكنك أن تعدهما مشطورين إذا وجدت للنقص في تفعيلتهما الثالثة اسم يدل على الزحاف أو العلة فيها ، ويمكنك أن تعدهما منهوكين إذا وجدت للزيادة في التفعيلة الثانية منهما الاسم الذي يختص به .
وحياكم الله في هذه العشر الأواخر من رمضان .

لم ينفرد قدامة بتعريفه للتخليع ، فقد جاء في القرن السادس من يؤيده وهو اسامة بن منقذ في كتابه " البديع في نقد الشعر " حيث قال : " .. وتهذيب الوزن أن يكون حسنا تقبله النفس والغريزة ، غير منكسر ولا مزحف ، فإن أمكن فهو التخليع مثل :
المرء ما عاش في تكذيب..........طول الحياة له تعذيب
وهو تعريف نقدي كتعريف الأخفش للرمل بأنه " كل شعر مهزول ليس بمؤلف البناء " حيث عده عيباعند العرب ومثل له بقول عبيد :
أقفر من أهله ملحوب ..........فالقطبيات فالذنوب
ولكن البحر المعروف بالرمل لم يأخذ اسمه من هذا الوصف المعيب ، قال الزجاج : " سمي بالرمل وهو سرعة السير " . وقال أيضا وهو مما نقله ابن سيده في المحكم دون أن يسميه : "والمخلع من الشعر "مفعولن" في الضرب السادس من البسيط مشتق منه ، سمي بذلك لأنه خلعت أوتاده في ضربه وعروضه لأن أصله "مستفعلن" في العروض والضرب ، فقد حذف منه جزءان لأن أصله ثمانية ، وفي الجزأين وتدان ، وكأن البيت قد خلع إلا أن اسم التخليع لحقه بقطع نون مستفعلن لأنهما للبيت كاليدين ، فكأنهما يدان قد خلعتا منه" .
والفرق واضح بين ما وضع اسم علم لبحر وبين ما وصف به زحاف أو علة ( وانظر في تفسير تسمية البحور ومصطلحات الزحاف والعلة ما أورده التبريزي في الكافي ) .
ولم نجد بين بحور الشعر كلها بمختلف أعاريضها وضروبها ما أخذ وصفا لصق به كاسم مثل سادس البسيط ، وبعضهم اختص النوع المخبون العروض والضرب منه ، وبعضهم كنشوان الحميري من جعله علما على ضروب البسيط الأربعة الأخيرة .
ومن هذا كله نرى أن صفة التخليع لحقت مجزوء البسيط المقطوع العروض والضرب واختص بها فلذلك لا يمكننا نقلها لوصف بحر أو عروض أخر ؛ لأن هذا البحر أو العروض لا يشينه عيب ولا اضطرار فيه لتكلف زحاف ، ولذلك اعترضت على نقل الدكتور عمر خلوف لاسم المخلع علما على النسق الذي اختاره وهو من ضروب المنسرح التي لم يذكرها الخليل .
ولقد جاء الخليل بعروض للكامل ( خُلِع ) وتداه في العروض والضرب ، شاهده :
دِمَنٌ عَفَت ومَحا مَعارِفَها..............هَطِلٌ أجَشّ وبارِحٌ تَرِبُ
ولم يفرد الدكتور عمر لهذا البيت الأحذ العروض والضرب اسما يختص به نحو ( مخلع الكامل ) كما أفرد للبيت الأحذ العروض والضرب من المنسرح اسم المخلع وجعله بحرا مستقلا بنفسه دون أن يرتبط في منهجه هذا بإطار من نظام عام كالنظام الذي أوجده الخليل في ابتكاره لفكرة الدوائر .
وقد اعترضت أشد الاعتراض على مجيئه بتفعيلة لا وتد لها وهو القائل في كتابه " فن التقطيع الشعري " : " وبغض النظر عن مفعولات ؛ يلاحظ أنه لا بد في كل تفعيلة من وتد وحيد " .
ألا يدل هذا ولو من طرف خفي إلى أنه يعتبر تفعيلتي العروض والضرب في مخلعه هي
( مستفعلن ) بعد أن اعتلت بعلة الحذ ؛ ولذلك فهي لا تختلف عن ( متفاعلن ) الحذّاء في الكامل .
فمن أجل ذلك إذن اجتهدت في ذكر ما أغفله الخليل من أعاريض وضروب المنسرح بما يتفق مع منهجه في العروض . آملا أن أكون بذلك قد بسطت وجهة نظري التي أرجو أن لا تكون أقلقت أخي عمر خلوف .

editpost.php