يحضرني سؤال من وحي المقارنة بين الجدول الدوري للعناصر الكيميائية وساعةالبحور . .
إن الاحتمال المفتوح لتفاعل العناصر الكيميائية بعضها مع بعض يجعل علم الكيمياء علما حيا متجددا متناميا .
والسؤال :
ألم يؤد عدم وجود احتمال لتفاعل البحور الشعرية أو تداخلها بعضها مع بعض إلى قفل وإغلاق علم العروض على ما فيه ؟
من وجهة نظري . . علم العروض مغلق كما هو الحال مع علمي النحو والصرف لذا فإن مجال البحث العلمي فيه محدود . ولم يطرأ على علم العروض القديم كشف علمي جديد باستثناء كشف (العروض رقميا) ، لكن علم العروض الرقمي نفسه سينتهي ويصبح علما أرشيفيا محفوظا باستكمال عملية المسح الرقمي التي يجريها حاليا على منهج الخليل في العروض التفعيلي .
ما رأيك أستاذي الكريم ؟
هل علم العروض مغلق ؟
نقاش
فنجان قهوة بصحبة عروضي
بدأه (ثناء صالح) · 2013-03-05 20:53 · 40,014 مشاهدة
أدوات الموضوع
بحث في الموضوع
تقييم الموضوع
0.0 / 50 تقييم
طريقة العرض
(حماد مزيد);60796مالي سوى الأبيات أنظمها ... هي حيلتي والفقرُ توأمُها
والكعكُ عندي كالمُنى ذهبٌ ... والله حالــــــي جدُّ يعلمُها
أملي بزينبَ بعدُ تمهلني ... كي يعقدَ الأزهـــار َ موسمُها
فشقائق النعمان موعدها ... وهديتي النــــوّار ُ مَيْسمُها
أشكرك لمشاركتك الجميلة هذه أستاذ حماد
أحلى الهدايا جاد منعمها . . . أبيات شعر بات ينظمها
حماد زهرا زان مجلسنا . . . كرمى لزينب ليس نعدمها
0 شكروا صاحب المشاركة:
ثناء صالح;60963يحضرني سؤال من وحي المقارنة بين الجدول الدوري للعناصر الكيميائية وساعةالبحور . .
إن الاحتمال المفتوح لتفاعل العناصر الكيميائية بعضها مع بعض يجعل علم الكيمياء علما حيا متجددا متناميا .
والسؤال :
ألم يؤد عدم وجود احتمال لتفاعل البحور الشعرية أو تداخلها بعضها مع بعض إلى قفل وإغلاق علم العروض على ما فيه ؟
من وجهة نظري . . علم العروض مغلق كما هو الحال مع علمي النحو والصرف لذا فإن مجال البحث العلمي فيه محدود . ولم يطرأ على علم العروض القديم كشف علمي جديد باستثناء كشف (العروض رقميا) ، لكن علم العروض الرقمي نفسه سينتهي ويصبح علما أرشيفيا محفوظا باستكمال عملية المسح الرقمي التي يجريها حاليا على منهج الخليل في العروض التفعيلي .
ما رأيك أستاذي الكريم ؟
هل علم العروض مغلق ؟
العروض الرقمي - كما لا بد أنك لمست وكما أتمناه - مثال على شمولية التفكير وأدوات مساعدة على ذلك - فهو رؤية فكرية تستعمل الأرقام وسيلة في مجالات عدة منها وزن الشعر.
إن العروض بمعنى توصيف وزن الشعر كما قاله العرب في ظل نقاء نقاء فطرتهم قد اكتمل على يدي الخليل. والرقمي محاولة دؤوبة لاستقراء فكر الخليل والتوصل إلى القواعد الكلية التي اعتمدها والتفاذ من خلال ذلك إلى تقعيد الذائقة العربية في صفائها ونقائها ( بمعنى استنباط القواعد لا فرضها ) .
الذين ينظرون لأوزان جديدة خارج الخليل إما أنهم يستنبطون خصائص لذائقة أخرى قد تكون عربية انحرفت عن أصالتها أو أنهم يفرضون ذائقة أخرى، وهؤلاء الذين يفرضون الذائقة الأخرى لا تصور كليا لديهم للذي يفرضونه إنما هي نتف من هنا وهناك ورصف جزافي للتفاعيل.
وعندما ينجح الرقمي في اكتشاف سائر القواعد الكلية للعروض العربي. يكون قد أدى مهمته في مجال الشعر، ويكون من حيث النتائج قد التحق بعروض التفاعيل وإن من طريق آخر.
يبقى منهج الرقمي فاعلا خارج هذا المجال سواء في تفاعله مع اللغة والأدب بشكل عام أو مع سواهما من المجالات. ومثال ذلك أبحاثك التي تعكفين عليها.
ولهذا كانت مواضيع الدورة العاشرة، التي أقيس نجاح الرقمي بقدرته على إثارة اهتمام أعضائه بها، وهو نجاح جد محدود.
كل باب من تطبيقات الرقمي في آفاقه الجديدة خارج مجرد وزن الشعر يفضي إلى أبواب وهو بهذا مستمر في التمدد والتوسع.
إن موضوعا كالبصمة الرقمية لصاحب النص التي تتكون من أكبر عدد ممكن من الدوال الرقمية في شتى المجالات الممكنة يتطلب جهودا هائلة لزمن طويل.
موضوع دراستك لبعض ظواهر القرآن الكريم كذلك.
العمارة والعروض كذلك.
التفكير كالهرباء، لا يوجد نصف تفكير، إما أن يكون هناك تفكير أو لا يكون. أثر الرقمي في تحفيز تشغيل التفكير لا ينقضي أثرة وإن تمت أرشفة الرقمي في مجال وزن الشعر. فسيبقى التفكير ساعيا لاستكمال أرشفة كل شيء ومنتهى ذلك كله الاقتراب أكثر فأكثر من المعرفة اليقينية بالتوحيد من هذا السبيل.
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/lematha
والله يرعاك.
إن العروض بمعنى توصيف وزن الشعر كما قاله العرب في ظل نقاء نقاء فطرتهم قد اكتمل على يدي الخليل. والرقمي محاولة دؤوبة لاستقراء فكر الخليل والتوصل إلى القواعد الكلية التي اعتمدها والتفاذ من خلال ذلك إلى تقعيد الذائقة العربية في صفائها ونقائها ( بمعنى استنباط القواعد لا فرضها ) .
الذين ينظرون لأوزان جديدة خارج الخليل إما أنهم يستنبطون خصائص لذائقة أخرى قد تكون عربية انحرفت عن أصالتها أو أنهم يفرضون ذائقة أخرى، وهؤلاء الذين يفرضون الذائقة الأخرى لا تصور كليا لديهم للذي يفرضونه إنما هي نتف من هنا وهناك ورصف جزافي للتفاعيل.
وعندما ينجح الرقمي في اكتشاف سائر القواعد الكلية للعروض العربي. يكون قد أدى مهمته في مجال الشعر، ويكون من حيث النتائج قد التحق بعروض التفاعيل وإن من طريق آخر.
يبقى منهج الرقمي فاعلا خارج هذا المجال سواء في تفاعله مع اللغة والأدب بشكل عام أو مع سواهما من المجالات. ومثال ذلك أبحاثك التي تعكفين عليها.
ولهذا كانت مواضيع الدورة العاشرة، التي أقيس نجاح الرقمي بقدرته على إثارة اهتمام أعضائه بها، وهو نجاح جد محدود.
كل باب من تطبيقات الرقمي في آفاقه الجديدة خارج مجرد وزن الشعر يفضي إلى أبواب وهو بهذا مستمر في التمدد والتوسع.
إن موضوعا كالبصمة الرقمية لصاحب النص التي تتكون من أكبر عدد ممكن من الدوال الرقمية في شتى المجالات الممكنة يتطلب جهودا هائلة لزمن طويل.
موضوع دراستك لبعض ظواهر القرآن الكريم كذلك.
العمارة والعروض كذلك.
التفكير كالهرباء، لا يوجد نصف تفكير، إما أن يكون هناك تفكير أو لا يكون. أثر الرقمي في تحفيز تشغيل التفكير لا ينقضي أثرة وإن تمت أرشفة الرقمي في مجال وزن الشعر. فسيبقى التفكير ساعيا لاستكمال أرشفة كل شيء ومنتهى ذلك كله الاقتراب أكثر فأكثر من المعرفة اليقينية بالتوحيد من هذا السبيل.
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/lematha
والله يرعاك.
0 شكروا صاحب المشاركة:
ثناء صالح;60942طاب مساؤك أستاذي الكريم خشان
أرجو ألا أكون قد أثقلت عليك بسؤالي الأول . .فهو يرهقني نفسيا عندما أوجهه إلى نفسي .
سؤالي الثاني خفيف الظل :
كتبت حضرتك رواية التخاب كمحضر جلسة في قاعة مؤتمرات . . و قمت بشخصنة السبب والوتد . هل تخيلت شكلا جسديا معينا للسبب الثقيل وللوتد اللذين رأسا وفدي دولتيهما .هلا وصفت لنا ما تخيلته حضرتك من الملامح الجسدية لهما ؟
لم أتخيله حينئذ بل دفعني للتخيل سؤالك هذا الذي أشكرك عليه.
السبب الخفيف والسبب الثقيل أتصور شخصيتيهما عكس اسميهما
فالسبب الخفيف تغلب عليه الجدية والعبوس ربما بسبب خوفه من الزحاف وبسبب استحواذ الوتد الذي يليه عليه . في حين أن السبب الثقيل منطلق مرح لا يخشى نقصا.
مع اننا هذاالبيت في الإيقاع الخببي إلا أنه يقرب تصوير الفارق.
وهذا التباين بين الصدر والعجز يمتد إلى الكامل والرجز.
أما الوتد فهو أشبه ما يكون بممثل أمريكا في مجلس الأمن، ولا شك أن تعرفين من يناظر السببُ الخفيف قبله .
يرعاك الله.
السبب الخفيف والسبب الثقيل أتصور شخصيتيهما عكس اسميهما
فالسبب الخفيف تغلب عليه الجدية والعبوس ربما بسبب خوفه من الزحاف وبسبب استحواذ الوتد الذي يليه عليه . في حين أن السبب الثقيل منطلق مرح لا يخشى نقصا.
حضر ورقص وبعث هوانا ...... من قبلُ الهمّ استغشانا
مع اننا هذاالبيت في الإيقاع الخببي إلا أنه يقرب تصوير الفارق.
وهذا التباين بين الصدر والعجز يمتد إلى الكامل والرجز.
أما الوتد فهو أشبه ما يكون بممثل أمريكا في مجلس الأمن، ولا شك أن تعرفين من يناظر السببُ الخفيف قبله .
يرعاك الله.
0 شكروا صاحب المشاركة:
خشان خشان;61005العروض الرقمي - كما لا بد أنك لمست وكما أتمناه - مثال على شمولية التفكير وأدوات مساعدة على ذلك - فهو رؤية فكرية تستعمل الأرقام وسيلة في مجالات عدة منها وزن الشعر.
إن العروض بمعنى توصيف وزن الشعر كما قاله العرب في ظل نقاء نقاء فطرتهم قد اكتمل على يدي الخليل. والرقمي محاولة دؤوبة لاستقراء فكر الخليل والتوصل إلى القواعد الكلية التي اعتمدها والتفاذ من خلال ذلك إلى تقعيد الذائقة العربية في صفائها ونقائها ( بمعنى استنباط القواعد لا فرضها ) .
الذين ينظرون لأوزان جديدة خارج الخليل إما أنهم يستنبطون خصائص لذائقة أخرى قد تكون عربية انحرفت عن أصالتها أو أنهم يفرضون ذائقة أخرى، وهؤلاء الذين يفرضون الذائقة الأخرى لا تصور كليا لديهم للذي يفرضونه إنما هي نتف من هنا وهناك ورصف جزافي للتفاعيل.
وعندما ينجح الرقمي في اكتشاف سائر القواعد الكلية للعروض العربي. يكون قد أدى مهمته في مجال الشعر، ويكون من حيث النتائج قد التحق بعروض التفاعيل وإن من طريق آخر.
يبقى منهج الرقمي فاعلا خارج هذا المجال سواء في تفاعله مع اللغة والأدب بشكل عام أو مع سواهما من المجالات. ومثال ذلك أبحاثك التي تعكفين عليها.
ولهذا كانت مواضيع الدورة العاشرة، التي أقيس نجاح الرقمي بقدرته على إثارة اهتمام أعضائه بها، وهو نجاح جد محدود.
كل باب من تطبيقات الرقمي في آفاقه الجديدة خارج مجرد وزن الشعر يفضي إلى أبواب وهو بهذا مستمر في التمدد والتوسع.
إن موضوعا كالبصمة الرقمية لصاحب النص التي تتكون من أكبر عدد ممكن من الدوال الرقمية في شتى المجالات الممكنة يتطلب جهودا هائلة لزمن طويل.
موضوع دراستك لبعض ظواهر القرآن الكريم كذلك.
العمارة والعروض كذلك.
التفكير كالهرباء، لا يوجد نصف تفكير، إما أن يكون هناك تفكير أو لا يكون. أثر الرقمي في تحفيز تشغيل التفكير لا ينقضي أثرة وإن تمت أرشفة الرقمي في مجال وزن الشعر. فسيبقى التفكير ساعيا لاستكمال أرشفة كل شيء ومنتهى ذلك كله الاقتراب أكثر فأكثر من المعرفة اليقينية بالتوحيد من هذا السبيل.
https://sites.google.com/site/alarood/r3/home/lematha
والله يرعاك.
ما شاء الله أستاذي الفاضل
بوركت على هذه الومضات الماتعة .
لو اعتبرنا اكتمال التوصيف في التفاعيل والرقمي أرشفة فإن الأول يبقى منهجه الحفظ والثاني يبقى منهجه الفهم والتفكير، ولهذا فربما كان من الظللم وصف تلك الحال في الرقمي بأنها مجرد أرشفة
العروض الرقمي عن تجربة معه تنشيط فكر ومعرفة قواعد الأوزان ،
مما يجعل المتدرب يعيش في عالم الرقمي بكل حواسه ،ويدرك قيمة التجرد من المصطلحات العديدة في التفاعيل ،وبالممارسة هي نفسها نتيجة العروض الرقمي .
0 شكروا صاحب المشاركة:
خشان خشان;61006لم أتخيله حينئذ بل دفعني للتخيل سؤالك هذا الذي أشكرك عليه.
السبب الخفيف والسبب الثقيل أتصور شخصيتيهما عكس اسميهما
فالسبب الخفيف تغلب عليه الجدية والعبوس ربما بسبب خوفه من الزحاف وبسبب استحواذ الوتد الذي يليه عليه . في حين أن السبب الثقيل منطلق مرح لا يخشى نقصا.
حضر ورقص وبعث هوانا ...... من قبلُ الهمّ استغشانا
مع اننا هذاالبيت في الإيقاع الخببي إلا أنه يقرب تصوير الفارق.
وهذا التباين بين الصدر والعجز يمتد إلى الكامل والرجز.
أما الوتد فهو أشبه ما يكون بممثل أمريكا في مجلس الأمن، ولا شك أنك تعرفين من يناظر السببُ الخفيف قبله .
يرعاك الله.
يا له من إسقاط !
ويزيد من روعته - حسب رواية التخاب - أن الوتد ( ممثل أمريكا ) ذو لون أحمر دموي و قد ولد نتيجة طفرة وراثية منعته من رؤية اللون الآخر ( الأزرق ) كما أن بسط سيطرته غير ممكن دون الاعتماد على السبب الخفيف المهموم الذي ما زال ضعف مناعته وفشل مقاومته يعرضه لاستئصال بعض أجزائه ( الزحاف ) وهو صامت .
ترى هل ستكتب الجزء الثاني لرواية التخاب أستاذي الكريم . . ؟
ليتك تفعل . . فلعل الوتد المتغطرس الذي نراه اليوم متصدرا مقعده الثابت في مجلس الأمن يضطر يوما لمغادرة هذا المقعد بتأثير العدوى بمرض الزحاف التي قد - أقول قد - ينقلها إليه السبب الخفيف لطول تلازمهما .
0 شكروا صاحب المشاركة:
ثناء صالح;61022يا له من إسقاط !
ويزيد من روعته - حسب رواية التخاب - أن الوتد ( ممثل أمريكا ) ذو لون أحمر دموي و قد ولد نتيجة طفرة وراثية منعته من رؤية اللون الآخر ( الأزرق ) كما أن بسط سيطرته غير ممكن دون الاعتماد على السبب الخفيف المهموم الذي ما زال ضعف مناعته وفشل مقاومته يعرضه لاستئصال بعض أجزائه ( الزحاف ) وهو صامت .
ترى هل ستكتب الجزء الثاني لرواية التخاب أستاذي الكريم . . ؟
ليتك تفعل . . فلعل الوتد المتغطرس الذي نراه اليوم متصدرا مقعده الثابت في مجلس الأمن يضطر يوما لمغادرة هذا المقعد بتأثير العدوى بمرض الزحاف التي قد - أقول قد - ينقلها إليه السبب الخفيف لطول تلازمهما .
ههههههههههههه
أنت فقط من قال بزحاف الوتد في القافية . لا أجرؤ على قول ذلك.
ليتك تكتبين الجزء الثاني . أنا أرى الأمر هكذا فحسب.
على أن للوتد إسقاطا من تراثنا فهو مثبت الأركان.
اللغات الأوروبية - كما يقول د. أحمد رجائي - كانت لها أركان مادت بها فانتهت مسطحة.
شيء من هذا القبيل ورد في كتابه أوزان الألحان.
alhaan
الكتاب عندكم أنصحك بقراءته
يرعاك الله.
أنت فقط من قال بزحاف الوتد في القافية . لا أجرؤ على قول ذلك.
ليتك تكتبين الجزء الثاني . أنا أرى الأمر هكذا فحسب.
على أن للوتد إسقاطا من تراثنا فهو مثبت الأركان.
اللغات الأوروبية - كما يقول د. أحمد رجائي - كانت لها أركان مادت بها فانتهت مسطحة.
شيء من هذا القبيل ورد في كتابه أوزان الألحان.
alhaan
الكتاب عندكم أنصحك بقراءته
يرعاك الله.
0 شكروا صاحب المشاركة:
(سحر نعمة الله);61012ما شاء الله أستاذي الفاضل
بوركت على هذه الومضات الماتعة .
لو اعتبرنا اكتمال التوصيف في التفاعيل والرقمي أرشفة فإن الأول يبقى منهجه الحفظ والثاني يبقى منهجه الفهم والتفكير، ولهذا فربما كان من الظللم وصف تلك الحال في الرقمي بأنها مجرد أرشفة
العروض الرقمي عن تجربة معه تنشيط فكر ومعرفة قواعد الأوزان ،
مما يجعل المتدرب يعيش في عالم الرقمي بكل حواسه ،ويدرك قيمة التجرد من المصطلحات العديدة في التفاعيل ،وبالممارسة هي نفسها نتيجة العروض الرقمي .
نعم أستاذتي
الأصل أن الرقمي يساعد على تشغيل التفكير والتفكير ليس فيه نصف تشغيل فهو كالكهرباء.
وما يأتي بعد ذلك خير .
شكرا لدقة تعبيرك.
الأصل أن الرقمي يساعد على تشغيل التفكير والتفكير ليس فيه نصف تشغيل فهو كالكهرباء.
وما يأتي بعد ذلك خير .
شكرا لدقة تعبيرك.
0 شكروا صاحب المشاركة:
السلام عليكم
أريد أن أشكر الأستاذة سحر على جمال تفاعلها .
وأشكر الأستاذ خشان على هدوئه وسعة صدره . وقبل أن أتابع هذا الحوار اللذيذ سأتوقف لحظة لأرجوكم أن لا تكرهوني بسبب أسلوبي الهجومي المشحون بالاستفزاز .
لا تظنوني معادية للرقمي بما أفعله من إثارة الشبهات حوله .
أنا مع الرقمي قلبا وقالبا ، لكنني سأستمر بنقده من الداخل حتى أفرغ كل ما جعبتي من اتهامات لأنني أرى البريء متهما حتى تثبت براءته . . ولا خيار لي في اتباع هذه القاعدة المعكوسة التي تدعم مقولة " لا يثبت ويصح إلا الصحيح " .
ثم إن استفزاز العقل الآخر يحرضه على الخوض في الحوار بحماس أعلى . . فيكشف أسرار المنطق الذي يحتكم إليه عبر انفعالية الدفاع ..وهنا تكمن متعة نقل كهرباء التفكير التي يحدثنا عنها الأستاذ خشان من عقل إلى آخر .
أريد أن أشكر الأستاذة سحر على جمال تفاعلها .
وأشكر الأستاذ خشان على هدوئه وسعة صدره . وقبل أن أتابع هذا الحوار اللذيذ سأتوقف لحظة لأرجوكم أن لا تكرهوني بسبب أسلوبي الهجومي المشحون بالاستفزاز .
لا تظنوني معادية للرقمي بما أفعله من إثارة الشبهات حوله .
أنا مع الرقمي قلبا وقالبا ، لكنني سأستمر بنقده من الداخل حتى أفرغ كل ما جعبتي من اتهامات لأنني أرى البريء متهما حتى تثبت براءته . . ولا خيار لي في اتباع هذه القاعدة المعكوسة التي تدعم مقولة " لا يثبت ويصح إلا الصحيح " .
ثم إن استفزاز العقل الآخر يحرضه على الخوض في الحوار بحماس أعلى . . فيكشف أسرار المنطق الذي يحتكم إليه عبر انفعالية الدفاع ..وهنا تكمن متعة نقل كهرباء التفكير التي يحدثنا عنها الأستاذ خشان من عقل إلى آخر .
0 شكروا صاحب المشاركة:
ثناء صالح;61043السلام عليكم
أريد أن أشكر الأستاذة سحر على جمال تفاعلها .
وأشكر الأستاذ خشان على هدوئه وسعة صدره . وقبل أن أتابع هذا الحوار اللذيذ سأتوقف لحظة لأرجوكم أن لا تكرهوني بسبب أسلوبي الهجومي المشحون بالاستفزاز .
لا تظنوني معادية للرقمي بما أفعله من إثارة الشبهات حوله .
أنا مع الرقمي قلبا وقالبا ، لكنني سأستمر بنقده من الداخل حتى أفرغ كل ما جعبتي من اتهامات لأنني أرى البريء متهما حتى تثبت براءته . . ولا خيار لي في اتباع هذه القاعدة المعكوسة التي تدعم مقولة " لا يثبت ويصح إلا الصحيح " .
ثم إن استفزاز العقل الآخر يحرضه على الخوض في الحوار بحماس أعلى . . فيكشف أسرار المنطق الذي يحتكم إليه عبر انفعالية الدفاع ..وهنا تكمن متعة نقل كهرباء التفكير التي يحدثنا عنها الأستاذ خشان من عقل إلى آخر .
حياك الله أستاذتي
شعرت فيما بين الوعي واللاوعي ببعض الضيق من معارضتك، لما كان يشوب شعوري من ضعف هذه المعارضة، لدرجة توحي بأنها معارضة داخلية مدجنة سواء تبدى ذلك في عدم ردك على ردودي والظهور بمظهر المقتنع أو بتطعيم طرحك ببعض نقاط الضعف التي تذكر بالمدعي العام العامل على إضعاف مرافعته بقصد تبرئة المتهم.
لا أدعي أن ذلك كان واضحا تماما ولكن ردك جعلني أفهم ما حاك في صدري من بعض عدم ارتياح. فشكرا لك. وأوصيك بتشديد البحث عن الثغرات ففي ذلك خير. وسروري بمن يعارض كسروري بمن يؤيد، بل يفوقه فالنقد والمعارضة سبيل تصحيح الخطأ لديه أو لدي.
ألمس سريان تدفق التيار الفكري بيننا وأتمنى أن يلمسه الآخرون إذ يسري بين الجميع. كما أتمنى أن توسعي اطلاعك على مواضيع العاشرة.
يرعاك ربي.
شعرت فيما بين الوعي واللاوعي ببعض الضيق من معارضتك، لما كان يشوب شعوري من ضعف هذه المعارضة، لدرجة توحي بأنها معارضة داخلية مدجنة سواء تبدى ذلك في عدم ردك على ردودي والظهور بمظهر المقتنع أو بتطعيم طرحك ببعض نقاط الضعف التي تذكر بالمدعي العام العامل على إضعاف مرافعته بقصد تبرئة المتهم.
لا أدعي أن ذلك كان واضحا تماما ولكن ردك جعلني أفهم ما حاك في صدري من بعض عدم ارتياح. فشكرا لك. وأوصيك بتشديد البحث عن الثغرات ففي ذلك خير. وسروري بمن يعارض كسروري بمن يؤيد، بل يفوقه فالنقد والمعارضة سبيل تصحيح الخطأ لديه أو لدي.
ألمس سريان تدفق التيار الفكري بيننا وأتمنى أن يلمسه الآخرون إذ يسري بين الجميع. كما أتمنى أن توسعي اطلاعك على مواضيع العاشرة.
يرعاك ربي.
0 شكروا صاحب المشاركة:
خشان خشان;61044حياك الله أستاذتي
شعرت فيما بين الوعي واللاوعي ببعض الضيق من معارضتك، لما كان يشوب شعوري من ضعف هذه المعارضة، لدرجة توحي بأنها معارضة داخلية مدجنة سواء تبدى ذلك في عدم ردك على ردودي والظهور بمظهر المقتنع أو بتطعيم طرحك ببعض نقاط الضعف التي تذكر بالمدعي العام العامل على إضعاف مرافعته بقصد تبرئة المتهم.
لا أدعي أن ذلك كان واضحا تماما ولكن ردك جعلني أفهم ما حاك في صدري من بعض عدم ارتياح. فشكرا لك. وأوصيك بتشديد البحث عن الثغرات ففي ذلك خير. وسروري بمن يعارض كسروري بمن يؤيد، بل يفوقه فالنقد والمعارضة سبيل تصحيح الخطأ لديه أو لدي.
ألمس سريان تدفق التيار الفكري بيننا وأتمنى أن يلمسه الآخرون إذ يسري بين الجميع. كما أتمنى أن توسعي اطلاعك على مواضيع العاشرة.
يرعاك ربي.
. . . .
حسن . . .أعتقد أنني محتاجة الآن إلى إعادة خلط أوراقي . .
فلنشرب القهوة الساخنة . . . وأرجو أن يكون لدى الأستاذة سحر المزيد منها . . . إذ أشعر باقتراب بعض أساتذة الرقمي من طاولتنا المستديرة للانضمام إلى جلستنا والمشاركة بهذا الحوار الكهربائي .
وريثما يتسنى لي خلط أوراقي جيدا . .إليك أستاذي الفاضل هذا السؤال السريع :
هل قمت بالإجراءات القانونية اللازمة التي تحفظ لك حقوق الملكية الفكرية للعروض الرقمي . . ؟
0 شكروا صاحب المشاركة:
ثناء صالح;61022يا له من إسقاط !
ويزيد من روعته - حسب رواية التخاب - أن الوتد ( ممثل أمريكا ) ذو لون أحمر دموي و قد ولد نتيجة طفرة وراثية منعته من رؤية اللون الآخر ( الأزرق ) كما أن بسط سيطرته غير ممكن دون الاعتماد على السبب الخفيف المهموم الذي ما زال ضعف مناعته وفشل مقاومته يعرضه لاستئصال بعض أجزائه ( الزحاف ) وهو صامت .
ترى هل ستكتب الجزء الثاني لرواية التخاب أستاذي الكريم . . ؟
ليتك تفعل . . فلعل الوتد المتغطرس الذي نراه اليوم متصدرا مقعده الثابت في مجلس الأمن يضطر يوما لمغادرة هذا المقعد بتأثير العدوى بمرض الزحاف التي قد - أقول قد - ينقلها إليه السبب الخفيف لطول تلازمهما .
ما شاء الله
الحوار مثمر ويشدني للنقاش والانضمام.
أولا: أسجل اعتراضًا على جعل الوتد (ممثل أمريكي)
وكأننا نقول له سيأتي يومًا عليك وأن تخضع للأمر الواقع وتقبل الزحاف والتنازل عن غطرستك.
لماذا لا نعده ثابتًا من ثوابت علم العروض العربي ،كعلم النحو ،فهل نقبل أن يحرف علم النحو ونجد المبتدأ مجرورًا والخبر منصوبًا .
إذا سلمنا بكسر قواعد ثابتة في العلم فهذا ليس علمًا بل صار فكرة قابلة للتحديث والتطوير حسب الأهواء والقبول,.
وألمح أن أستاذ خشان عندما لون الوتد باللون الأحمر كأنّه خطٌّ أحمر ممنوع الاقتراب منه .
فالشعر العربي باب من أبواب الاستشهاد على قواعد النحو العربي .
سؤال ؟
هل طمع الشاعر في الخروج عن بحور الشعر ،تبعا لقاعدة الضرورات الشعرية ؟
شكرا لك أستاذتي
الوتد الذي يقبل الزحاف في التخاب يكون كالمندوب الذي هاجر من أمريكا إلى ( زفتاليا ) فيما وراء المحيط الأوثقي وحصل على جنسيتها. فلا تخشي شيئا على الوتد قبل الأوثق.
مستفعلُ ( حذف ساكن الوتد المجموع ) في التنظير لبحر جديد قال بها عروضي من فلسطين
مفعولتُ ( حذف ساكن الوتد المفروق ) في التنظير لعروبة الدوبيت قال بها عروضي آخر من فلسطين
كأنهما يعبران عن عقدتنا تجاه المندوب إذ نواصل تحديه على الورق.
هنا إثراء لمن ينوي إعادة صياغة رواية التخاب أو كتابة فصل ثان لها كما سألت الأستاذة ثناء.
**
هل طمِعَ الشاعرُ في الخروج عن بحور الشعر ،تبعا لقاعدة الضرورات الشعرية ؟.... إسأليه
هل طمَعُ الشاعرِ في الخروج عن بحور الشعر ،تبعا لقاعدة الضرورات الشعرية ؟.... أين خبر طمَعُ ؟
يرعاك الله.
الوتد الذي يقبل الزحاف في التخاب يكون كالمندوب الذي هاجر من أمريكا إلى ( زفتاليا ) فيما وراء المحيط الأوثقي وحصل على جنسيتها. فلا تخشي شيئا على الوتد قبل الأوثق.
مستفعلُ ( حذف ساكن الوتد المجموع ) في التنظير لبحر جديد قال بها عروضي من فلسطين
مفعولتُ ( حذف ساكن الوتد المفروق ) في التنظير لعروبة الدوبيت قال بها عروضي آخر من فلسطين
كأنهما يعبران عن عقدتنا تجاه المندوب إذ نواصل تحديه على الورق.
هنا إثراء لمن ينوي إعادة صياغة رواية التخاب أو كتابة فصل ثان لها كما سألت الأستاذة ثناء.
**
هل طمِعَ الشاعرُ في الخروج عن بحور الشعر ،تبعا لقاعدة الضرورات الشعرية ؟.... إسأليه
هل طمَعُ الشاعرِ في الخروج عن بحور الشعر ،تبعا لقاعدة الضرورات الشعرية ؟.... أين خبر طمَعُ ؟
يرعاك الله.
0 شكروا صاحب المشاركة:
ثناء صالح;61045. . . .
هل قمت بالإجراءات القانونية اللازمة التي تحفظ لك حقوق الملكية الفكرية للعروض الرقمي . . ؟
صدر لي كتاب اسمه العروض رقميا ، وهو بالقياس لما آل إليه العروض الرقمي متخلف. أنوي إصدار طبعته الثانية قريبا بإذن الله.
وفي حال سرق شيء ما فكما قيل في الماضي :" كل الصيد في جوف الفرا " أو كما يقال " يلحق حيفا "
وسرقة شيء تعني أنه صار مهما .
أرجو أن تقرئي الرابط:
tareekh
ربي يسعدك ويرعاك.
وفي حال سرق شيء ما فكما قيل في الماضي :" كل الصيد في جوف الفرا " أو كما يقال " يلحق حيفا "
وسرقة شيء تعني أنه صار مهما .
أرجو أن تقرئي الرابط:
tareekh
ربي يسعدك ويرعاك.
0 شكروا صاحب المشاركة:
خشان خشان;61044حياك الله أستاذتي
شعرت فيما بين الوعي واللاوعي ببعض الضيق من معارضتك، لما كان يشوب شعوري من ضعف هذه المعارضة، لدرجة توحي بأنها معارضة داخلية مدجنة سواء تبدى ذلك في عدم ردك على ردودي والظهور بمظهر المقتنع أو بتطعيم طرحك ببعض نقاط الضعف التي تذكر بالمدعي العام العامل على إضعاف مرافعته بقصد تبرئة المتهم.
لا أدعي أن ذلك كان واضحا تماما ولكن ردك جعلني أفهم ما حاك في صدري من بعض عدم ارتياح. فشكرا لك. وأوصيك بتشديد البحث عن الثغرات ففي ذلك خير. وسروري بمن يعارض كسروري بمن يؤيد، بل يفوقه فالنقد والمعارضة سبيل تصحيح الخطأ لديه أو لدي.
ألمس سريان تدفق التيار الفكري بيننا وأتمنى أن يلمسه الآخرون إذ يسري بين الجميع. كما أتمنى أن توسعي اطلاعك على مواضيع العاشرة.
يرعاك ربي.
أعجبني جدًّا هذا الحوار الراقي
بارك الله فيكما :وح3::وح3:
الأستاذة ثناء محاورة جيدة تطرح النقاط الشائكة في دراستنا للعروض الرقمي
يلتبس في الأمر وجود فجوة في الحوار لمن يقرأ ،ولكن الأمر فيه توضيح وتشجيع وتأيد فكر أستاذتي ثناء
يزداد هذا الفكر تألقًا لو تعمق في روابط الدورة العاشرة
r 10
ولهذا دائمًا أستاذنا خشان يدعو للتعمق في روابط العاشرة، فيه رد على نقاط كثيرة
بوركت أستاذتي ثناء ،وأكرم الله أستاذنا خشان على ما يبذله من علم نافع
فنجان قهوة للتشجيع والتحميس
0 شكروا صاحب المشاركة:
(سحر نعمة الله);61046ما شاء الله
الحوار مثمر ويشدني للنقاش والانضمام.
أولا: أسجل اعتراضًا على جعل الوتد (ممثل أمريكي)
وكأننا نقول له سيأتي يومًا عليك وأن تخضع للأمر الواقع وتقبل الزحاف والتنازل عن غطرستك.
لماذا لا نعده ثابتًا من ثوابت علم العروض العربي ،كعلم النحو ،فهل نقبل أن يحرف علم النحو ونجد المبتدأ مجرورًا والخبر منصوبًا .
إذا سلمنا بكسر قواعد ثابتة في العلم فهذا ليس علمًا بل صار فكرة قابلة للتحديث والتطوير حسب الأهواء والقبول,.
وألمح أن أستاذ خشان عندما لون الوتد باللون الأحمر كأنّه خطٌّ أحمر ممنوع الاقتراب منه .
فالشعر العربي باب من أبواب الاستشهاد على قواعد النحو العربي .
سؤال ؟
هل طمع الشاعر في الخروج عن بحور الشعر ،تبعا لقاعدة الضرورات الشعرية ؟
شكرا لك أستاذتي
الوتد الذي يقبل الزحاف في التخاب يكون كالمندوب الذي هاجر من أمريكا إلى ( زفتاليا ) فيما وراء المحيط الأوثقي وحصل على جنسيتها. فلا تخشي شيئا على الوتد قبل الأوثق.
مستفعلُ ( حذف ساكن الوتد المجموع ) في التنظير لبحر جديد قال بها عروضي من فلسطين
مفعولتُ ( حذف ساكن الوتد المفروق ) في التنظير لعروبة الدوبيت قال بها عروضي آخر من فلسطين
كأنهما يعبران عن عقدتنا تجاه المندوب إذ نواصل تحديه على الورق.
هنا إثراء لمن ينوي إعادة صياغة رواية التخاب أو كتابة فصل ثان لها كما سألت الأستاذة ثناء.
**
هل طمِعَ الشاعرُ في الخروج عن بحور الشعر ،تبعا لقاعدة الضرورات الشعرية ؟.... إسأليه
هل طمَعُ الشاعرِ في الخروج عن بحور الشعر ،تبعا لقاعدة الضرورات الشعرية ؟.... أين خبر طمَعُ ؟
يرعاك الله.
شكرا لحضورك ومشاركتك أستاذة سحر . .
العروض الرقمي يدافع عن منهج الخليل في استقرائه لذائقة شعراء العرب . . .أليس كذلك ؟
ما رأيك أستاذتي في أن الخليل بذاته لم يعد ثبات الوتد من ثوابت العروض وإنما وضع فيما استقرأه من قواعد العروض قواعد ( العلل ) التي تشرح فيما تشرح تلك التغيرات التي تطرأ على الوتد كالتشعيث والقطع . .
وبالتالي . . فإن طالبت أنا بحق القطع للوتد المتغطرس (الزحاف) في منطقة التخاب فذلك لأنه حق قديم له . والاعتراف بالحق أولى ولا يحتاج إلى مبرر . بينما نزع الحق من أصحابه هو ما يحتاج لتبرير وتفسير . .
سعيدة بوجودك أستاذة سحر .
0 شكروا صاحب المشاركة:
ثناء صالح;61056شكرا لحضورك ومشاركتك أستاذة سحر . .
العروض الرقمي يدافع عن منهج الخليل في استقرائه لذائقة شعراء العرب . . .أليس كذلك ؟
ما رأيك أستاذتي في أن الخليل بذاته لم يعد ثبات الوتد من ثوابت العروض وإنما وضع فيما استقرأه من قواعد العروض قواعد ( العلل ) التي تشرح فيما تشرح تلك التغيرات التي تطرأ على الوتد كالتشعيث والقطع . .
وبالتالي . . فإن طالبت أنا بحق القطع للوتد المتغطرس (الزحاف) في منطقة التخاب فذلك لأنه حق قديم له . والاعتراف بالحق أولى ولا يحتاج إلى مبرر . بينما نزع الحق من أصحابه هو ما يحتاج لتبرير وتفسير . .
سعيدة بوجودك أستاذة سحر .
أستاذتي الكريمة
الخليل هو عالم العروض الأول وربما الأوحد الذي سبق زمانه وربما الزمن بصفة عامة بإبداع علم العروض
ولكن ذلك العلم الذي دليل جله دوائر الخليل مستعص على الناس ماضيا وحاضرا ومستقبلا.
الخليل هو العروضي كذلك الذي فصل أحكام علمه افي فتاوى جزئية. هي موضوع العروض
بدون التفريق بين العروض وعلم العروض والتفريق بين الخليل كعالم عروض نحاول التواصل مع شمولية فكره، والخليل كعروضي فصل وجسد وعدد، فإن الحوار لا يستقيم.
تقولين :" ما رأيك أستاذتي في أن الخليل بذاته لم يعد ثبات الوتد من ثوابت العروض وإنما وضع فيما استقرأه من قواعد العروض قواعد ( العلل ) التي تشرح فيما تشرح تلك التغيرات التي تطرأ على الوتد كالتشعيث والقطع "
هنا عدة ملاحظات:
1- كلامك يوحي بأن العروض للخليل وعلم العروض لسواه
2- كلامك يوحي بأن الخليل قال بالعلل في الحشو ، كحديثك في موضوع آخر عن القطع وتعميه، وواقع الحال أن كل ذلك إنما هو في آخر العجز ( منطقة الضرب )
3- هناك توصيفان لعلتي التشعيث والقطع .
الأول ينسجم مع العروض وهو تفكيكي يأخذ المقاطع الأخيرة كأنها فتات ينتقص من آخر الوتد فيها بطريقة أو أخرى على طريقة التغييير الفيزيائي التي تصف كل تغيير على حدة
والثاني ينسجم مع علم العروض وهو شمولي يأخذ المقاطع الأخيرة كبنيان شامل تتغير بنيته بعد الأوثق وفق قوانين التخاب على طريقة التغيير الكيماوي التي تفصل كافة التغييرات
وانظري إلى تفسير الاختلاف بين وجوب القطع وجواز التشعيث كيف ارتبط بجينات السبب الأول في شطر كل منهما.
4- تأملي هذا الوزن
الحق أوجب ما يجب .......الفرس قالت والعرب
4 3 1 3 1 3 .... ....4 3 2 2 1 3
يارب إرحم أمتنا ...... ..ما ثمّ غيرك يطّلب
4 3 2 2 1 3 .....4 3 1 3 1 3
4 3 1 3 1 3 .... ....4 3 2 2 1 3
يارب إرحم أمتنا ...... ..ما ثمّ غيرك يطّلب
4 3 2 2 1 3 .....4 3 1 3 1 3
بعيدا عن بحور الشعر، هل تستيغين الموزون هذا ؟ أترين معنى التخاب بعد الأوثق ؟
لا يستقيم حوار قبل تحديد مجاله
هل هو في عروض الخليل وأدواته التجسيدسة التجزيئية صالحة له ولا تصلح لعلم العروض
أم في علم عروض الخليل وادواته التجريدية الشمولية صالحة له وللعروض
أتأكد يوميا أن من درس شمولية الرقمي قبل التفاعيل ملك تفاصيل التفاعيل
وأن من أتقن التفاعيل ثم انتقل لدراسة الرقمي عاقته تلك التفاصيل. كما حصل ويحصل معي شخصيا.
يرعاك الله.
0 شكروا صاحب المشاركة:
(حماد مزيد);60796مالي سوى الأبيات أنظمها ... هي حيلتي والفقرُ توأمُها
والكعكُ عندي كالمُنى ذهبٌ ... والله حالــــــي جدُّ يعلمُها
أملي بزينبَ بعدُ تمهلني ... كي يعقدَ الأزهـــار َ موسمُها
فشقائق النعمان موعدها ... وهديتي النــــوّار ُ مَيْسمُها
شملك الله برحمته وعطفه ورعايته ، وأسكنك الفردوس
والله إنّ زينب أقلّ بكثيـــــــــــــر مما تتصورون
ولذا ، أنا عـــــــاجزة كلّ العجز عن استيفاء شكركم و تقديركم ، أساتذتي الكرام
0 شكروا صاحب المشاركة:
{{ولئن شكرتم لأزيدَنَّـــكُم}}
حوار راقٍ فعلا
جزاكم الله خيرا وزادكم فضلا
جزاكم الله خيرا وزادكم فضلا
0 شكروا صاحب المشاركة:
{{ولئن شكرتم لأزيدَنَّـــكُم}}
خشان خشان;61061
أستاذتي الكريمة
الخليل هو عالم العروض الأول وربما الأوحد الذي سبق زمانه وربما الزمن بصفة عامة بإبداع علم العروض
ولكن ذلك العلم الذي دليل جله دوائر الخليل مستعص على الناس ماضيا وحاضرا ومستقبلا.
الخليل هو العروضي كذلك الذي فصل أحكام علمه افي فتاوى جزئية. هي موضوع العروض
بدون التفريق بين العروض وعلم العروض والتفريق بين الخليل كعالم عروض نحاول التواصل مع شمولية فكره، والخليل كعروضي فصل وجسد وعدد، فإن الحوار لا يستقيم.
تقولين :" ما رأيك أستاذتي في أن الخليل بذاته لم يعد ثبات الوتد من ثوابت العروض وإنما وضع فيما استقرأه من قواعد العروض قواعد ( العلل ) التي تشرح فيما تشرح تلك التغيرات التي تطرأ على الوتد كالتشعيث والقطع "
هنا عدة ملاحظات:
1- كلامك يوحي بأن العروض للخليل وعلم العروض لسواه
2- كلامك يوحي بأن الخليل قال بالعلل في الحشو ، كحديثك في موضوع آخر عن القطع وتعميه، وواقع الحال أن كل ذلك إنما هو في آخر العجز ( منطقة الضرب )
3- هناك توصيفان لعلتي التشعيث والقطع .
الأول ينسجم مع العروض وهو تفكيكي يأخذ المقاطع الأخيرة كأنها فتات ينتقص من آخر الوتد فيها بطريقة أو أخرى على طريقة التغييير الفيزيائي التي تصف كل تغيير على حدة
والثاني ينسجم مع علم العروض وهو شمولي يأخذ المقاطع الأخيرة كبنيان شامل تتغير بنيته بعد الأوثق وفق قوانين التخاب على طريقة التغيير الكيماوي التي تفصل كافة التغييرات
وانظري إلى تفسير الاختلاف بين وجوب القطع وجواز التشعيث كيف ارتبط بجينات السبب الأول في شطر كل منهما.
4- تأملي هذا الوزن
الحق أوجب ما يجب .......الفرس قالت والعرب
4 3 1 3 1 3 .... ....4 3 2 2 1 3
يارب إرحم أمتنا ...... ..ما ثمّ غيرك يطّلب
4 3 2 2 1 3 .....4 3 1 3 1 3
بعيدا عن بحور الشعر، هل تستيغين الموزون هذا ؟ أترين معنى التخاب بعد الأوثق ؟
لا يستقيم حوار قبل تحديد مجاله
هل هو في عروض الخليل وأدواته التجسيدسة التجزيئية صالحة له ولا تصلح لعلم العروض
أم في علم عروض الخليل وادواته التجريدية الشمولية صالحة له وللعروض
أتأكد يوميا أن من درس شمولية الرقمي قبل التفاعيل ملك تفاصيل التفاعيل
وأن من أتقن التفاعيل ثم انتقل لدراسة الرقمي عاقته تلك التفاصيل. كما حصل ويحصل معي شخصيا.
يرعاك الله.
لقد ارتفعت شدة التيار الكهربائي في حوارنا إلى درجة الإحساس بالحاجة لوجود "منظم كهربائي " . . . القليل من القهوة مفيد .
قد أعود للتعقيب على هذا الموضوع فيما بعد .
والآن إلى سؤال ظريف :
أستاذي الكريم خشان !
أرجو أن تصف بكلمة واحدة فقط كلا من العروضيين :
خشان خشان .
د. عمر خلوف
سليمان أبو ستة .
نادية بوغرارة .
نادية حسين .
زينب هداية .
زينب النور .
إباء اسماعيل .
زكية فطاني .
أحمد الحكيم .
لحسن عسيلة .
حماد مزيد .
سحر نعمة الله .
حنين حمودة .
الحزين أبو عاصم .
سليلة مسلم .
عمر الحياني .
ثناء حاج صالح .
0 شكروا صاحب المشاركة:
لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، لا أسطيع بكلمة واحدة
1. إباء اسماعيل :: إباء الرقمي
2. إبتسام آل سليمان : عالمة عروض تجهل قدرها
3. أحمد الحكيم: عزيمة ومثابرة
4. أمل سليمان إبراهيم : جد ونجاح
5. الأمير صلاح : اكتفى واختفى
6. البحر الأحمر : اختفى من الخارطة
7. بدر عبد المقصود : بدر موعود
8. ثناء حاج صالح :: حادث سعيد
9. جبر البعداني : أمير الشعر
10. جواهر عبد الله : من يجدها ؟
11. جودة عبد الفضيل : أمل مُرتَجى
12. الحزين أبو عاصم : حلم يتحقق للرقمي
13. حماد مزيد : ملتقى الشعر والعروض والفن
14. حنين حمودة : فخر الرقمي
15. خشان خشان : مسيرة أخطاء وتصويب
16. د: إبراهيم أبو زيد : جمال منتظَر
17. د: عمر خلوف : أخي وأستاذي
18. رحمة عوض : رحمة منتظرة
19. ريمة الخاني : در مستكن
20. زاهية بنت البحر : مليكة التشطير
21. زكية فطاني : منصفة الرقمي
22. زينب النور : نور أتمنى سطوعه ثانية
23. زينب هداية : أساس الرقمي
24. سائل علم : بل باذله
25. سحر نعمة الله : أم الرقمي
26. سليلة مسلم : مسيرة واعدة
27. سليمان أبو ستة : أقرب الناس منهجا للرقمي
28. سيد علام : عطاء غائب
29. سيد نور الدين : عطاء
30. صليحة دحمان : إمكانية معطلة
31. الصمصام : عاد إلى غمده
32. ظميان غدير : أستاذ قدير
33. عبده فايز الزبيدي : قريب بعيد
34. عبير التميمي : أسأل الله أن تعود
35. عمر الحياني : إرهاص نبوغ
36. فيصل الصاعدي: بنى صرحا وهجره
37. كلمات: نحريرة
38. لجين الندى : ورجع الصدى
39. لحسن عسيلة : لا أتخيل الرقمي بدونه
40. محمد حامد : رأسمال مجمد
41. محمد سالم : كل سنة مرة
42. مريم خالد : أستاذة
43. منى كمال : يد بيضاء
44. نادية بوغرارة : قمة رقمية يحجبها الضباب
45. نادية حسين : المرجع الأول لرقمي النبطي
46. نبض القوافي : ونبض العروض
47. نفسي تضيء : في كوكب آخر
48. هناء المشرقي : سرقها الشعر من العروض
49. ياسر العتيبي : مؤسس
50. يوسفي حنان: دكتورة بارّة في إجازة
51. حسن صلاح : شباب المنتدى وحيويته المجازة
52. محمود الحامض : رمز لجيل براعم رقمي سيتفتح بإذن الله يوما ما.
1. إباء اسماعيل :: إباء الرقمي
2. إبتسام آل سليمان : عالمة عروض تجهل قدرها
3. أحمد الحكيم: عزيمة ومثابرة
4. أمل سليمان إبراهيم : جد ونجاح
5. الأمير صلاح : اكتفى واختفى
6. البحر الأحمر : اختفى من الخارطة
7. بدر عبد المقصود : بدر موعود
8. ثناء حاج صالح :: حادث سعيد
9. جبر البعداني : أمير الشعر
10. جواهر عبد الله : من يجدها ؟
11. جودة عبد الفضيل : أمل مُرتَجى
12. الحزين أبو عاصم : حلم يتحقق للرقمي
13. حماد مزيد : ملتقى الشعر والعروض والفن
14. حنين حمودة : فخر الرقمي
15. خشان خشان : مسيرة أخطاء وتصويب
16. د: إبراهيم أبو زيد : جمال منتظَر
17. د: عمر خلوف : أخي وأستاذي
18. رحمة عوض : رحمة منتظرة
19. ريمة الخاني : در مستكن
20. زاهية بنت البحر : مليكة التشطير
21. زكية فطاني : منصفة الرقمي
22. زينب النور : نور أتمنى سطوعه ثانية
23. زينب هداية : أساس الرقمي
24. سائل علم : بل باذله
25. سحر نعمة الله : أم الرقمي
26. سليلة مسلم : مسيرة واعدة
27. سليمان أبو ستة : أقرب الناس منهجا للرقمي
28. سيد علام : عطاء غائب
29. سيد نور الدين : عطاء
30. صليحة دحمان : إمكانية معطلة
31. الصمصام : عاد إلى غمده
32. ظميان غدير : أستاذ قدير
33. عبده فايز الزبيدي : قريب بعيد
34. عبير التميمي : أسأل الله أن تعود
35. عمر الحياني : إرهاص نبوغ
36. فيصل الصاعدي: بنى صرحا وهجره
37. كلمات: نحريرة
38. لجين الندى : ورجع الصدى
39. لحسن عسيلة : لا أتخيل الرقمي بدونه
40. محمد حامد : رأسمال مجمد
41. محمد سالم : كل سنة مرة
42. مريم خالد : أستاذة
43. منى كمال : يد بيضاء
44. نادية بوغرارة : قمة رقمية يحجبها الضباب
45. نادية حسين : المرجع الأول لرقمي النبطي
46. نبض القوافي : ونبض العروض
47. نفسي تضيء : في كوكب آخر
48. هناء المشرقي : سرقها الشعر من العروض
49. ياسر العتيبي : مؤسس
50. يوسفي حنان: دكتورة بارّة في إجازة
51. حسن صلاح : شباب المنتدى وحيويته المجازة
52. محمود الحامض : رمز لجيل براعم رقمي سيتفتح بإذن الله يوما ما.
0 شكروا صاحب المشاركة:
المشاهدات الفريدة
41من شاهد الموضوع
لا توجد مشاهدات مسجلة لأعضاء حتى الآن؛ مشاهدات الزوار تُحتسب دون كشف هويتهم.
0 عضو مسجل · 41 زائر دون اسم عضوية
سجّل الدخول للمشاركة في النقاش.
يشاهدون الموضوع الآن 1