الرسيع؟

عندما يقول العروض: إنّ أصل (فعولن) في عروض أو ضرب (الرجز عندنا) (أوالسريع عند الخليل) هو: (مفعولن)، فهذا يعني جواز مجيء الصورتين في قصيدة واحدة، كالذي مثّلنا له بقول الأميري رحمه الله:

يا بدرُ هل شهدْتَ أهلَ بدْرِ = تحفّهمْ ملائكُ الرحمنِ
في موكبٍ من السّنا والطهْرِ = قلوبهمْ تُشرِقُ بالإيمانِ
يستبِقونَ الموتَ دونَ صبْرِ = لينشقوا منْ أرَجِ الجِنانِ

فهل يجوز مجيء (فاعلن) مع (مفعولن) في قصيدة واحدة، حتى يُقال: هذا الشبل من ذلك الأسد؟

وليتَ أستاذنا الحبيب اشتقّ لبحره اسماً مختلفاً، مثل: (الرّسيع)، لكي يخرج من المعنى اللغوي لكلمة (الرجيع) -ابتسامة-

أخي واستاذي الحبيب

أعكف الآن على موضوع ( المنهج واللامنهج ) لاستيفاء ما بين رأيي ورأيك من اتفاق واختلاف من وجهة نظري. وكلي أمل أن أتعلم المزيد منك.

أما الآن فأوجز بما يلي :

1- عن أبيات أستاذتي نادية بوغرارة :

أغــــارُ مــــن ظِــلِّـــهِ....طـيْـفـاً عـلــى جــــدار
فـكـيـفَ بـــي عـنـدمـا......أَراهُ فــي جِـــواري
كالطِّـفـل أبْــدو و قـــدْ....ضـيَّـعـتـه حِـــــواري
في الأسْرِ ،ما حِيلَتي.؟....لَـيْـلـي كَـمــا نـهَــاري
ألْـجَـمْـتُـهـا فَـرحَــتــي....لـكـنَّــهــا شِـــعــــاري
بَـوْحـي بِــلا أحْـــرُفٍ.....مِــنْ صَمْـتِـهـا أُوَاري
أخْشـى احْتِـراقـي لِــذا....ألُـــــــوذُ بــالـــفِـــرَارِ

http://www.rabitat-alwaha.net/moltaq...ad.php?t=44175

يقول أستاذي د. عمر خلوف : "توليفة جميلة، بين وزنين خفيفين، "

ويضيف :" ما الصدر فصحيح، وأما العجز ففيه نظر، لأن أصل (فعولن) فيه هو (مفعولن)، والتزامك (فعولن) في القصيدة هو من باب لزوم ما لا يلزم، حيث يصح أن :

أغارُ من ظِلِّهِ ...طيْفاً على جدار

(مفعولن) مكان (فعولن) في أي بيت؛ كقولنا:

أغارُ من ظِلِّهِ.....طيْفاً على الأسْتار ِ

أ 3 3 2 3 ............4 3 2 2 2

مستفعلن فاعلن .....مستفعلن مفعولن

2- لو عرفت هذا المعنى لعدلت عن هذا الاشتقاق. ولكن أرجو أن يكون المخرج بحمله على ما جاء في لسان العرب :

"والرَّجِيعُ نباتُ الربيع."

ولك الشكر فإني سأعدل عن ذلك إلى اقتراحك ( الرسيع ).

والله يحفظك ويرعاك.

ظننت أستاذتي أن العلاقة بين جـ وكل من (ه) و (د) واضحة

كل 4 في جـ تصبح 4 في ه . وأحد الأوتاد المجموعة 21 في جـ يصبح وتدا مفروقا 12 في د، وهذا محور هذا الرد فإن غاب عن الذهن فكل مشاركتي هذه تصبح غير ذات موضوع .
إذ الحديث في الموضوع كله ليس عن دوائر الخليل الخمس بل عن ثلاث دوائر رئيسة ولدت من إحداها (جـ) الدائرتان ( ه) و (د). وأهمية الدوائر الثلاث هي في أرقامها الزوجية
ونمط تناوبها وتجاورها(أ) رقمها الزوجي 2 و ( جـ) 4 وأما (ب ) فمزيج منهما بالتناوب بين 2 و 4

ولفهم ذلك أنظري مكان المحور 9 في الشكل التالي :

https://sites.google.com/site/alaroo...ree-circle-gif

الجواب هما مشتقتان من الدائرة جـ
تأملي جـ =434343
د =434343"

‏

السلام عليكم

أتأذن لي أستاذي الكريم أن أفسر كلامك أعلاه على أنه تراجع عن منهجية الرقمي وعودة إلى منهجية التفعيلي ؟

أولا : قولك بتوليد الوتد المفروق في الدائرة د من الوتد المجموع في الدائرة ج يتضمن الاعتراف بحقيقة وجود ما يسمى الوتد المفروق .

ثانيا : في منهجية الرقمي ندمج المحور 8 مع المحور 5 كي نثبت أن الوتد المفروق وهم ماثل في أذهان التفعيليين ليس إلا . فإذا أصررنا على توليد الدائرة د من الدائرة ج فنحن مضطرون لدمج المحور 8 مع المحور 9 لعدم وجود هذا الأخير في ج وإدا قمنا برد الوتد المفروق 2 1 الموزع على المحورين 9 و 8 إلى أصله كوتد مجموع محمول على المحور 8 في ج . فهذا يتطلب أن نقسر منهجية الرقمي على قبول المساواة المطلقة بين المتحرك والساكن مبدئيا فحيث 1 = ه مطلقا يكون :
1‏ 1 ه = 1 ه 1 فإن قبل الرقمي هذا فعليه أن يقبل أيضا : 1 1 ه = 1 1 1 ( تثقيل الوتد ) .
فما الذي تقوله أستاذي الكريم ؟