من كتابات أستاذي د/ بشير بديار

	هنا تيه وضياع قديم جديد، والأمر في هذا كمن يؤمن بأن الزواج من الجن واقع ثم يؤمن بإمكان التناسل نتيجة لهذا الزواج، ثم يقول إن النسل الناتج عن ذلك أربعة أجناس أو خمسة أو أكثر. وأن منها الذكر والأنثى والخنثى وأصناف بين بين ، كما تختلف بين هذه الأصناف نِسَبُ الخصائص الجنسية والإنسية ثم ينصرف بعد ذلك إلى تفريع أحكام التوارث بين هذه الأصناف، ويدلي كل بدلوه ويحتدم الخلاف حول هذه النسب دون أن يكلف أحد نفسه طيلة قرون بإعادة النظر في أصل المشكلة. وأصل المشكلة ناجم من الأخذ بإمكان التزاوج ثم التناسل بين صنفين من عالمين مختلفين. ولم تبدأ إعادة النظر في أساس المشكلة إلا في العصر الحديث. وممن اطلعت على آراء لهم في هذا الاتجاه من العروضيين د.أحمد مستجير، د. عمر خلوف، د. أحمد رجائي، الأستاذ سليمان أبوستة، ويجيء بحث الأستاذ بديار البشير معلما جليا في هذا السياق. على تفاوت بينهم في تصور مداه وشموله. هل التمايز بين المتدارك والخبب مقتصر على وزنيهما، أم أن له آثارا أخرى على النظرة إلى العروض العربي كله ؟ وهل تطرق أحد إلى هذا الموضوع؟ هذا ما ستتم الإجابة عليه لاحقا.

هذه زبدة الموضوع
أوافقك الرّؤية أستاذي
وأستغرب كثيرا محاولة حازم القرطاجنّي توصيف الخبب كما يلي:
"متفاعلَتن متفاعلَتن مرتان... ويدخلهالإضمارفيصيرمتْفاعلتن في تقدير (مستفعلتن ويدخل التشعيث الوتد) المتطرف لوقوعه في(فاصلة) فيصيرإلى مفعولاتن"
حيث انقلبت الفاصلة إلى متحرّك + وتد
إنّ وضوح الرّؤية في الرّقمي جنّبنا كلّ ذلك التّيه

هذه زبدة الموضوع
أوافقك الرّؤية أستاذي
وأستغرب كثيرا محاولة حازم القرطاجنّي توصيف الخبب كما يلي:
"متفاعلَتن متفاعلَتن مرتان... ويدخلهالإضمارفيصيرمتْفاعلتن في تقدير (مستفعلتن ويدخل التشعيث الوتد) المتطرف لوقوعه في(فاصلة) فيصيرإلى مفعولاتن"
حيث انقلبت الفاصلة إلى متحرّك + وتد
إنّ وضوح الرّؤية في الرّقمي جنّبنا كلّ ذلك التّيه

أجل أستاذتي

هنا تبدو صلة العلاقة بين الشكل والمضمون . فمجرد كتاية الرمز الرقمي وتلوينه تقطع الطريق على الخلط. والغمغمة . وهذا الأمر محسوم لدى طالب الرقمي بمجرد النظر إلى 3 1 3 و 3 1 3

الغمغمة لدى كل من نسب الخبب للمتدارك هي من لوازم تمرير جزئية ترفضها الثوابت،وذلك بسرد الثوابت بطريقة ملتوية تسمح بخداع الذات.

هل الأمر مقتصر على العروض في هذا ؟

بسرني وجود مجتمع صغير يتداول العروض الرقمي وأتمنى أن يتسع هذا المجتمع - على صعوبة ذلك - وإذا اتسع هذا المجتمع وشمل عروضيين فسيكون للعروض منحى آخر سيتعدى العروض إلى مقاربة علوم العربية الأخرى وربما فتح آفاقا جديدة في غير مجال.

يرعاك الله.

.

هل الأمر مقتصر على العروض في هذا ؟

لا يمكن لمن درس بجدّ في مدرسة الرّقميّ إلاّ أن يتّسع مجال رؤيته إلى جميـــــــــــــــــع مجالات الحياة
هذا أهمّ ما وصلتُ إليه.
جزاك الله خيرا.