ضوابط الإشباع
أتمنى أن تكون هذه الإجابة مفيدة :
showthread.php
فيما يتعلق بحركة آخر العجز فلا مجال إلا لحرف مد في النطق سواء كان اصليا مثل ( بلادي) أو ناتجا عن إشباع حركة مثل ( البلابل - ي ). أو ساكن بعد حرف مد مثل ( صديــقْ ).
( وأضيف هنا بناء لتنبيه الأستاذة زينب علي: أو ساكن بعد متحرك مثل ينزفْ ، يعرفْ )
وأما بالنسبة لحركة آخر الصدر فتجدين شيئا عنها على الرابط :
r7.htm
بعنوان 5- آخر الصدر
وأما في الحشو فالأصل أن تلفظ الكلمات في الشعر كما تلفظ في النثر وثمة متسع للضرورات الشعرية التي لا أظن أن هناك ما يغطي أحكامها كلها من حيث درجة حسنها أو قبحها. وفي الرابط التالي شيء عن إشباع ضمير الهاء.
69-ho-or-hoo.html
نقاش
مقتطفات مفيدة
بدأه خشان خشان · 2008-05-14 20:28 · 164,737 مشاهدة
أدوات الموضوع
بحث في الموضوع
تقييم الموضوع
0.0 / 50 تقييم
طريقة العرض
محمد كجك - ص 7
showthread.php
أخي وأستاذي الكريم
شجعني اجتيازك السريع للدوبيت على الخطو خطوة أخرى
الرجز = 2 2 3 2 2 3 2 2 3
الدوبيت = 2 2 1 3 2 2 3 2 1 3
لا بأس هنا من الاستعانة بالتفاعيل وسيلة إيضاح
الرجز = 2 2 3 .... 2 2 3 .....2 2 3
= مس تف علن ...مس تف علن.... مس تف علن
الدوبيت = 2 2 1 3 ... 2 2 3 ...2 1 3
= مس تف أَ علن .... مس تف علن.... مس ت علن
فلو حذفنا هذا ال ( 1 = أَ ) منه لاستحال رجزا ( مع تحوير اللفظ ليؤدي معنى ما )
هذه أربعة أشطر للدوبيت لابن الفارض سأحول اثنين منها للرجز وأترك لك اثنين
الشطر الأول = عر رج ب طوي لعن فلي ثم مَ هويْ
الشطر الثاني = وذ كر خَ برلْ غرا موس ندْ هـُ إليْ
يرعاك الله.
showthread.php
showthread.php
أخي وأستاذي الكريم
شجعني اجتيازك السريع للدوبيت على الخطو خطوة أخرى
الرجز = 2 2 3 2 2 3 2 2 3
الدوبيت = 2 2 1 3 2 2 3 2 1 3
لا بأس هنا من الاستعانة بالتفاعيل وسيلة إيضاح
الرجز = 2 2 3 .... 2 2 3 .....2 2 3
= مس تف علن ...مس تف علن.... مس تف علن
الدوبيت = 2 2 1 3 ... 2 2 3 ...2 1 3
= مس تف أَ علن .... مس تف علن.... مس ت علن
فلو حذفنا هذا ال ( 1 = أَ ) منه لاستحال رجزا ( مع تحوير اللفظ ليؤدي معنى ما )
هذه أربعة أشطر للدوبيت لابن الفارض سأحول اثنين منها للرجز وأترك لك اثنين
عرّجْ بطُوَيْلِعٍ فلي ثَمّ هُوَيّ
واذْكُر خَبَرَ الغَرام واسنِدْهُ إليّ
واقْصُصْ قِصَصي عليهِمُ وابك عَلَيّ
قُلْ مات ولم يحظَ من الوَصْلِ بشَيْ
واذْكُر خَبَرَ الغَرام واسنِدْهُ إليّ
واقْصُصْ قِصَصي عليهِمُ وابك عَلَيّ
قُلْ مات ولم يحظَ من الوَصْلِ بشَيْ
الشطر الأول = عر رج ب طوي لعن فلي ثم مَ هويْ
الشطر الثاني = وذ كر خَ برلْ غرا موس ندْ هـُ إليْ
عرج طويلعا فلي ثمّ هويْ
واذكر مدى الغرام واسنده إليْ
واذكر مدى الغرام واسنده إليْ
يرعاك الله.
showthread.php
0 شكروا صاحب المشاركة:
ام اوس;15555الاستفاضة بالدراسه تهم ربما العروضيين حصرا ناهيك عن ان التفاعيل لاغنى عنها ابدا ويجب ان ترافق الرقمي لانها الاساس ولانها تظبط الايقاع ويجب ان تربط مع الدراسه
أستاذتي الكريمة
الرقمي يتدرج ارتفاعا وهو واسع ويمكن لأي شخص أن يصعد فيه ويأخذ منه قدر حاجته وقدر استعداده.
أما المستوى الأول والمباشر وهو وزن الشعر فيمكن أن يكون لدى المرئ سليقة تغنيه عن العروض . ويمكن أن يتعلم العروض بالتفاعيل ولكنه سيقف في أمره عند هذا الحد.
وعلى هذا المستوى بالذات يمكن للمرئ أن يحفظ وزن الطويل مثلا بإحدى الطرق التالية :
هها هم هها هم هم هها هم هها ههم ...... هها هم هها هم هم هها هم هها ههم
نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم للا ........ نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم للا
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ..........بسقط اللوى بين الدخول فحومل
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن .............. فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم للا ........ نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم للا
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ..........بسقط اللوى بين الدخول فحومل
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن .............. فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
وأنا أجد أجملها طريقة التفاعيل
ولكن لدى استعمالها لما هو أبعد من حفظ شكل لفظي للوزن، كدراسة زحافات وخواص كل بحر على حدة فإنها لا تبقى مجرد أداة بل تصبح السيدة الأشد قوة والأمنع حاجزا في طريق الإحاطة بشمولية فكر الخليل. بل إنها تغدو رمزا يقولب الفكر في جزئيات بمنأى عن الوعي على الصورة الكلية بل حتى باستبعادها في أغلب الأحيان. ولا مجال هنا لشرح كيف غدا التركيز على شكل التفاعيل على حساب جوهر فكر الخليل رمزا لقرون طويلة من التركيز على الشكل على حساب الجوهر عموما وفي الخطير الخطير من الأمور.إنه الفرق بين التجريد إعلاء للفكر وشموليته وهو روح عبقرية الخليل الفكرية، والتجسيد كوسيلة إيضاح لشرح جزئيات لا ضرر منها كأداة بل هي مفيدة ولكن عندما تصبح نهجا فكريا تكون خطيرة. وليس ذلك ذنبها ولكنه ذنب الفكر عندما يتجمد فلا يرى إلا الجزء الذي يطغى على الكل والمظهر الذي يحجب الجوهر .
أما من فهم مضمون وشمولية الرقمي أولا ثم استعمل التفاعيل فإنه يكون سيدها.
ولا يمكن اقتران الرقمي والتفاعيل من البداية على نفس المستوى.
فمن بدأ بالتفاعيل أضحى الرقمي عنده مجرد تعبير شكلي عنها وعن كل ما يترتب عليها. وذلك ما حصل معي في بداية أخذي بالرقمي. وهو يذكرني بنكتة تروي أن أحدهم ذهب لطبيب العيون يشكو من رؤيته أشباحا تتراقص وبعد أن فحصه الطبيب وفصل له نظارة، سأله : كيف رؤيتك الآن ؟ قال تمام يا دكتور فالأشباح أصبحت في غاية الثبات والوضوح.
ولهذا فإن من أتقن التفاعيل يبذل جهدا أكبر في فهم مضمون شمولية الرقمي إذ تقيده التفاعيل بقيودها. والانطلاق من هذه القيود يتطلب جهدا كبيرا.
أما من فهم الرقمي ثم اتجه للتفاعيل فإنها ستكون أداة طيعة في يده.
كل هذا على المستوى الأول. أما ما بعد هذا المستوى اتساعا وارتفاعا وهو كما تفضلتِ يهم العروضيين والباحثين ويكاد لا يهم الشعراء فلا سبيل إليه إلا بالرقمي.
يرعاك الله.
---------
الأخت الأستاذة أم أوس
شكرا لك.
باختصار التفاعيل في ظل فهم جوهر فكر الخليل أداة جميلة.
ولكنها بدون اعتبار شمولية فكر الخليل تظل تصف الوزن وهذا جيد. ولكن خطرها يمتد عندما يهمل الناس منهج الخليل ويهتمون بها على حسابه فتصبح قوالب فكرية تجزيئية وكأنها في العروض رمز لهذا النهج فيما سواه. وليس هذا خطأ التفاعيل ولا خطأ الخليل.
يعلم الأستاذ طلابه في الصف الأول 3 تفاحات + 4 تفاحات = 7 تفاحات
ويريهم التفاحات ويعدونها ويستمتعون برائحتها ويوزعها عليهم ليتذوقوا طعمها تبسيطا وتيسيرا وتشجيعا .
كل ذلك استغلالا للمتعة الحسية في وسيلة الإيضاح أداة للوصول للهدف وهو جوهر الفكر وشموليته .
وبعد ذلك يأتي جدول الضرب وبعد ذلك الكسور وبعد ذلك التفاضل والتكامل والهندسة والجبر و و و . ولا يلزم استحضار التفاح في كل ذلك.
رحم الله الخليل شغلت تفاحاته زكية الطعم والرائحة الناس ونسوا فكره.
0 شكروا صاحب المشاركة:
showthread.php
------
عادة أفضل سرعة تقدم المشاركين لأن الوقت بين المشاركات يمثل توقفا
صرت أفضل في حالتك هذا التأني لأن الوقت لا يضيع بل أراك فيه تدققين وتصححين وتربطين بين أطراف الدروس.
( الكامل – الرجز ) استعملت هذا الاسم المركب للدلالة على علاقات البحرين كأنهما بحر واحد.
2 2 3 2 2 3 2 2 3 ............ من الكامل ومن الرجز
(2) 2 3 2 2 3 2 2 3 ..............من الكامل
1 2 3 2 2 3 2 2 3 ............. من الكامل ومن الرجز مع ترجيح الرجز
1 2 3 2 1 3 2 2 3 ..............من الكامل والرجز مع الترجيح الكبير للرجز
2 2 3 2 2 3 2 1 3 ..............( عجز) بالنسبة للكامل هو من موزون الكامل ولا يعتبر شعرا على الكامل.
2 2 3 2 2 3 2 1 3 ............من الرجز ( شعر )
2 2 3 2 2 3 3 2 ................رجز
2 2 3 2 2 3 2 3 ................سريع
2 (2) 3 2 2 3 ................لا وجود له كشعر
(2) 2 3 2 2 3 2 3 ................لا وجود له كشعر
(2) 2 3 2 2 3 3 2 ................لا وجود له كشعر
لكن لو أخذنا الأوزان في حال المشطور حيث الشطر بيت قائم بذاته له نفس القافية فإن
2 2 3 2 2 3 2 2 2 ..... يصلح أن ينتمي لكل من مشطور الكامل والرجز والسريع.
من فهم الجوهر فله أن يتخذ الموقف الذي يراه حيال قصيدة تفرد فيها بيت بطبيعة خاصة.
يرعاك الله.
إباء العرب;17189شكراً أستاذة زينب ولكن مازال لدي استفسارات تحتاج للتوضيح لأن الدرس استمر إلى مابعد التمرين.
استفسار :
أستاذنا الكريم خشان.
وآمل أن لاأكون مُتعِبة:o:o
اتفقنا أن لانتوقف عند الشواذ من الجوازات للبحور.
ولكن ماورد في نهاية الدرس الرابع في الإستدراك ماجعلني أتساءل:
قرأت: في بحر الكامل
2 3 2 2 3 2 1 3 مقبول بعد الأوثق
أليست هذه نفسها من شواذ الجوازات في الكامل الموجودة في الجدول تحت اسم ( الخزل)؟
تحول أو مجيء الفاصلة 2 2 إلى 2 1
2 1 3؟ أم أنه مابعد الأوثق تجوز هذه الصيغة التي تبدو شاذة ؟!!
والأببات التي قرأتها هنا:
يا حَبَّذا المَوزُ الَّذي أَرسَلتَهُ *** وَلَقَد أَتانا طَيِّباً مِن طَيِّبِ
في ريحِهِ أَو لَونِهِ أَو طَعمِهِ *** كَالمِسكِ أَو كَالتِبرِ أَو كَالضَربِ
وافَت بِهِ أَطباقُهُ مُنَضَّداً ***كَأَنَّهُ مَكاحِلٌ مِن ذَهَبِ
أجدها من بحر الرجز سوى من كلمتين فقط على بحر الكامل هما في البيت الأول( ولقد أتانا) .
هل من الممكن أن تقوم قصيدة ما بأوزانها وجوازاتها على بحر الرجز( بالتأكيد المشترك مع جوازات الكامل) سوى من كلمتين مثلاً لينقلب اسم بحرها إلى الكامل؟ أليس من المفروض أن يكون في كل بيت من أبياتها وزناً من غير الجواز كي تستحق أن ننسبها لبحر الكامل؟.
هذا مجرد تساؤل لنتمكن من كيفية توصيف البحور من هذا النوع في المستقبل. لكأن بحر الرجز يطالب بحقه هنا في أن تنسب إليه الأبيات مع تصحيح خطأ واحد عروضي ورد في كلمتين ( ولقد أتانا) مثلاً!!!
والكلمتان : (كالضّرّبِ )و ( مِنْ ذهَبِ) هما من جوازات الرجز دون أي عناء.
وكلمتي ( منضّداً) و (كأنّهُ مكاحلٌ )3 3 ( 11ه11ه) هذه كما أعلم من المفروض أن تكون من جوازات الرجز لا الكامل إلا إذا عدنا إلى جدول الشواذ من الجوازات لوجدناها مشتركة بين الوقص للكامل والخبن للرجز.
تحياتي الإبائية
ومازلتُ أتابع القراءة الآن :smi49:
------
عادة أفضل سرعة تقدم المشاركين لأن الوقت بين المشاركات يمثل توقفا
صرت أفضل في حالتك هذا التأني لأن الوقت لا يضيع بل أراك فيه تدققين وتصححين وتربطين بين أطراف الدروس.
( الكامل – الرجز ) استعملت هذا الاسم المركب للدلالة على علاقات البحرين كأنهما بحر واحد.
2 2 3 2 2 3 2 2 3 ............ من الكامل ومن الرجز
(2) 2 3 2 2 3 2 2 3 ..............من الكامل
1 2 3 2 2 3 2 2 3 ............. من الكامل ومن الرجز مع ترجيح الرجز
1 2 3 2 1 3 2 2 3 ..............من الكامل والرجز مع الترجيح الكبير للرجز
2 2 3 2 2 3 2 1 3 ..............( عجز) بالنسبة للكامل هو من موزون الكامل ولا يعتبر شعرا على الكامل.
2 2 3 2 2 3 2 1 3 ............من الرجز ( شعر )
2 2 3 2 2 3 3 2 ................رجز
2 2 3 2 2 3 2 3 ................سريع
2 (2) 3 2 2 3 ................لا وجود له كشعر
(2) 2 3 2 2 3 2 3 ................لا وجود له كشعر
(2) 2 3 2 2 3 3 2 ................لا وجود له كشعر
لكن لو أخذنا الأوزان في حال المشطور حيث الشطر بيت قائم بذاته له نفس القافية فإن
2 2 3 2 2 3 2 2 2 ..... يصلح أن ينتمي لكل من مشطور الكامل والرجز والسريع.
من فهم الجوهر فله أن يتخذ الموقف الذي يراه حيال قصيدة تفرد فيها بيت بطبيعة خاصة.
يرعاك الله.
0 شكروا صاحب المشاركة:
showthread.php
للأقواس والخطوط أهمية كبيرة فيما سيأتي
يا ليل الصب متى غده
1 سمعيا = 2 2 2 2 1 3 1 3
2- خببيا = 2 2 2 2 (2) 2 (2) 2
3- حكما = 2 2 2 2 2 2 2 [overline]2[/overline]
2 : تعني أن حكم هذا السبب أنه خببي فإن كان ثقيلا جاز أن يحل محله الخفيف وإن كان خفيفا جاز أن يحل محله الثقيل. ولذا فهي غير مقتصرة على السبب الخفيف. كل سبب ثقيل خببي. وواقعا فليس كل سبب خببي ثقيلا، ولكن كل سبب خببي يمكن أن يكون ثقيلا ( أو خفيفا)،
كل أردني (2) عربي 2 وليس كل عربي 2 أردنيا (2)
والأسباب الخفيفة :
1- منها ما هو خببي لا يجوز حذف ساكنه 2. ويجوز أن يحل مكانه سبب ثقيل (2)
2- ومنها ما هو بحري يمكن أن يحذف ساكنه ولا يمكن أن يحل محله سبب ثقيل.
3- ومنها ما لا يمكن أن يحذف ساكنه[overline] 2[/overline] سواء كان بحري الأصل أو خببي الأصل كالسبب الذي يأتي آخر البيت.
******
الفاصلة في الحشو لا تكون إلا في الكامل والوافر .
يقول قانصوه الغوري على الكامل :
واقعا = 2 2 3 (2) 2 3 (2) 2 3 .......(2) 2 3 (2) 2 3 2 2 3
حكما = 2 2 3 2 2 3 2 2 3 ........2 2 3 2 2 3 2 2 3
يقول فؤاد بليبل على البسيط:
لا يمكن أن تحل ...(ذك) روا = (2) 2.... هنا محل...... قا لو = 2 2
( الحشو = كل المقاطع غير آخر مقطعين أو ثلاثة من الشطرين وسيأتيك تفصيله من خلال تحديد منطقتي العروض - آخر الصدر ، والضرب آخر العجز )
في المنتدى أخصائيون يا أمل ( ومعذرة لحذف الألقاب )
فيصل أخصائي ساعة
العنود أخصائية خبب
يسرى تمثيل بياني
لا أقبل أن تكوني أقل من أخصائية فاصلة = فاصلة أو فاصلة
للأقواس والخطوط أهمية كبيرة فيما سيأتي
يا ليل الصب متى غده
1 سمعيا = 2 2 2 2 1 3 1 3
2- خببيا = 2 2 2 2 (2) 2 (2) 2
3- حكما = 2 2 2 2 2 2 2 [overline]2[/overline]
2 : تعني أن حكم هذا السبب أنه خببي فإن كان ثقيلا جاز أن يحل محله الخفيف وإن كان خفيفا جاز أن يحل محله الثقيل. ولذا فهي غير مقتصرة على السبب الخفيف. كل سبب ثقيل خببي. وواقعا فليس كل سبب خببي ثقيلا، ولكن كل سبب خببي يمكن أن يكون ثقيلا ( أو خفيفا)،
كل أردني (2) عربي 2 وليس كل عربي 2 أردنيا (2)
والأسباب الخفيفة :
1- منها ما هو خببي لا يجوز حذف ساكنه 2. ويجوز أن يحل مكانه سبب ثقيل (2)
2- ومنها ما هو بحري يمكن أن يحذف ساكنه ولا يمكن أن يحل محله سبب ثقيل.
3- ومنها ما لا يمكن أن يحذف ساكنه[overline] 2[/overline] سواء كان بحري الأصل أو خببي الأصل كالسبب الذي يأتي آخر البيت.
******
الفاصلة دوما هي 4 دائما سواء جاءت 4 = 1 ه - 1 ه = 2 2 أو ((4) = 1 1 - 1 ه = (2) 2
والرمز 4 يصف حكم الفاصلة أكثر مما يفصل واقعها فكل ما يعنيه أن السبب الأول دوما خببي = 2 يمكن أن يكون 2 = 1 ه أو (2) = 11. أو أن أيا من السببين الخفيف والثقبل يمكن أن يحل محل الآخر في الخانة الأولى . أما الثاني فهو خفيف دوما. أما تفصيل واقعها فيتم ب (2) و 2
تمييزا لها عن السببن الخفيفين 4 اللذين لا يكونان 4 إلا 4 = 2 2 ولا يكون أي من السببين ثقيلا = (2) = 11
4 = حبتان من الفاكهة الثانية فيهما برتقالية اللون = فاصلة قد تكون الأولى تفاحة ( 2 ) أو برتقالة 2 فيكونان معا = 2 2 أو 2 2
حبتان من الفاكهة برتقاليتا اللون =سببان 2 2 ولا تكون الأولى ناهيك عن الثانية تفاحة = (2) أبدا
والرمز 4 يصف حكم الفاصلة أكثر مما يفصل واقعها فكل ما يعنيه أن السبب الأول دوما خببي = 2 يمكن أن يكون 2 = 1 ه أو (2) = 11. أو أن أيا من السببين الخفيف والثقبل يمكن أن يحل محل الآخر في الخانة الأولى . أما الثاني فهو خفيف دوما. أما تفصيل واقعها فيتم ب (2) و 2
تمييزا لها عن السببن الخفيفين 4 اللذين لا يكونان 4 إلا 4 = 2 2 ولا يكون أي من السببين ثقيلا = (2) = 11
4 = حبتان من الفاكهة الثانية فيهما برتقالية اللون = فاصلة قد تكون الأولى تفاحة ( 2 ) أو برتقالة 2 فيكونان معا = 2 2 أو 2 2
حبتان من الفاكهة برتقاليتا اللون =سببان 2 2 ولا تكون الأولى ناهيك عن الثانية تفاحة = (2) أبدا
الفاصلة في الحشو لا تكون إلا في الكامل والوافر .
يقول قانصوه الغوري على الكامل :
قالوا أفيه سوى رشاقة قده ..... وفتور عينيه وهل موتى سوى
قالوا أفيه سوى رشاقة قده ..... ذكروا افيه سوى تناهي قده
فا لو أفي (هسَ) وى رشا ( قة) قد دهي ... (ذك) رو أفي (هسَ) وى تنا هي قد دهي
قالوا أفيه سوى رشاقة قده ..... ذكروا افيه سوى تناهي قده
فا لو أفي (هسَ) وى رشا ( قة) قد دهي ... (ذك) رو أفي (هسَ) وى تنا هي قد دهي
واقعا = 2 2 3 (2) 2 3 (2) 2 3 .......(2) 2 3 (2) 2 3 2 2 3
حكما = 2 2 3 2 2 3 2 2 3 ........2 2 3 2 2 3 2 2 3
يقول فؤاد بليبل على البسيط:
قالوا هُوَ البُعدُ قَد يُنسيكَ لَوعَتَهُ .... وَكُلَّما زادَ بُعدي زادَ تحناني
قالوا هُوَ البُعدُ قَد يُنسيكَ لَوعَتَهُ.......ألا هُوَ البُعدُ قَد يُنسيكَ لَوعَتَهُ
قا لو هول بع دقد ين سي كلو (عت) هو ...... أ لا هول بع دقد ين سي كلو (عت) هو
2 2 3 2 3 2 2 3 1 3 .................1 2 3 2 3 2 2 3 1 3
قالوا هُوَ البُعدُ قَد يُنسيكَ لَوعَتَهُ.......ألا هُوَ البُعدُ قَد يُنسيكَ لَوعَتَهُ
قا لو هول بع دقد ين سي كلو (عت) هو ...... أ لا هول بع دقد ين سي كلو (عت) هو
2 2 3 2 3 2 2 3 1 3 .................1 2 3 2 3 2 2 3 1 3
لا يمكن أن تحل ...(ذك) روا = (2) 2.... هنا محل...... قا لو = 2 2
( الحشو = كل المقاطع غير آخر مقطعين أو ثلاثة من الشطرين وسيأتيك تفصيله من خلال تحديد منطقتي العروض - آخر الصدر ، والضرب آخر العجز )
في المنتدى أخصائيون يا أمل ( ومعذرة لحذف الألقاب )
فيصل أخصائي ساعة
العنود أخصائية خبب
يسرى تمثيل بياني
لا أقبل أن تكوني أقل من أخصائية فاصلة = فاصلة أو فاصلة
0 شكروا صاحب المشاركة:
showthread.php
قبل إجراء التعديل، قمتُ بإشباع كلمتين في آخر الصدر لايجوز إشباعهما في ( العروض) دون تصريع.
والقاعدة :
الاسم المعرف ونظرا لأن آخره لا يقبل التنوين أصلا ، فلا يأتي في آخر الصدر إلا في حالات محدودة منها
1- أن يكون البيت مدورا
2- أن تشبع حركته في التصريع
3- أن يأتي في مجال التصريع فيسكن آخره
4- أن ينتهي بحرف مد
5- أن يأتي في صدر شعر ذي شطرين لكل منهما قافيته على غرار الشعر النبطي.
وقبلها قمتُ بإشباع ( السحبُ ) و( المطرُ) في البيتين الثالث والرابع دون تصريع، وهذا لايجوز لأنني لم أتبع أيّاً من الشروط المكتوبة أعلاه. ولذلك قمتُ بالتصريع في البيتين لاحقاً مع إجراء التعديلات.. وهذا هو الخطأ الذي تداركتهُ:smi49:
قبل إجراء التعديل، قمتُ بإشباع كلمتين في آخر الصدر لايجوز إشباعهما في ( العروض) دون تصريع.
والقاعدة :
الاسم المعرف ونظرا لأن آخره لا يقبل التنوين أصلا ، فلا يأتي في آخر الصدر إلا في حالات محدودة منها
1- أن يكون البيت مدورا
2- أن تشبع حركته في التصريع
3- أن يأتي في مجال التصريع فيسكن آخره
4- أن ينتهي بحرف مد
5- أن يأتي في صدر شعر ذي شطرين لكل منهما قافيته على غرار الشعر النبطي.
وقبلها قمتُ بإشباع ( السحبُ ) و( المطرُ) في البيتين الثالث والرابع دون تصريع، وهذا لايجوز لأنني لم أتبع أيّاً من الشروط المكتوبة أعلاه. ولذلك قمتُ بالتصريع في البيتين لاحقاً مع إجراء التعديلات.. وهذا هو الخطأ الذي تداركتهُ:smi49:
0 شكروا صاحب المشاركة:
showthread.php
بلى، هو ما تفضلت به.
والرقمي بطرحه القائم على وجود إيقاعين بحري وخببي التخاب وشروطه يقدم تصورا منطقيا لخصائص الوزن المتداخلة مع الوتد المفروق.
وهنا عرض لي هذا الوزن الذي اعتبره الشيخ جلال الحنفي من المتدارك
هنا ملاحظتان تبينان استنارة الرقمي وترتفعان بدارسيه إلى أفق يرى الأمور فيه بوضوح لا يتيسر لسواه
1 - لا يمكن ورود 2 2 في حشو المتدارك كما عرفنا .
2- هذا الوزن حسب الساعة هو وزن المقتضب ( الدائرة - د ) - ( المحاور 11-10-9-8-5-4)
وبالتفاعيل مفعولات مستفعلن .
ولكننا نعرف أنه لا يرد في الواقع إلا 2 2 2 3 1 3 ....ثقيل جدا ...أو 2 3 3 1 3 ( زاو - ساعة فيصل )
وإذن إذا افترضنا وجوب الزحاف يكون هذا النص خارج إطار الشعر فلا هو من المقتضب ولا من المتدارك.
قالت ما له واجما = 2 2 2 3 2 3 ............. ليس شعرا
سألت ما له واجما = 1 3 2 3 2 3 ..............مجزوء المتدارك
قالت ما له سكَتا = 2 2 2 3 1 3 ................مقتضب ثقيل جدا بل مرفوض
ويحه فقد سكتا = 2 3 3 1 3 .................مقتضب
كل هذا عرفناه حسب شمولية الرقمي، دون التطرق للوتد المفروق وملابساته.
موضوع ذو علاقة :
showthread.php
يرعاك الله.
زينب هداية;18493أرحّب مرّة أخرى بالأستاذ الكريم في مدرسته.
سؤال صغيـــــر ، لطالما دار في ذهني :
أستاذي ... ما رأيك -وبدقّة- في الوتد المفروق ؟
ألا ترى أنّ العروضيّين يجعلونه فقط ستارا لإخفاء مشكلة تتابع الأسباب الخفيفة 2 2 2 ؟
و شكرا.
بلى، هو ما تفضلت به.
والرقمي بطرحه القائم على وجود إيقاعين بحري وخببي التخاب وشروطه يقدم تصورا منطقيا لخصائص الوزن المتداخلة مع الوتد المفروق.
وهنا عرض لي هذا الوزن الذي اعتبره الشيخ جلال الحنفي من المتدارك
قالت ما له واجما ......قالوا إنه مدنفُ
2 2 2 3 2 3 ........2 2 2 3 2 3
= 6 3 2 3 ................6 3 2 3
2 2 2 3 2 3 ........2 2 2 3 2 3
= 6 3 2 3 ................6 3 2 3
هنا ملاحظتان تبينان استنارة الرقمي وترتفعان بدارسيه إلى أفق يرى الأمور فيه بوضوح لا يتيسر لسواه
1 - لا يمكن ورود 2 2 في حشو المتدارك كما عرفنا .
2- هذا الوزن حسب الساعة هو وزن المقتضب ( الدائرة - د ) - ( المحاور 11-10-9-8-5-4)
وبالتفاعيل مفعولات مستفعلن .
ولكننا نعرف أنه لا يرد في الواقع إلا 2 2 2 3 1 3 ....ثقيل جدا ...أو 2 3 3 1 3 ( زاو - ساعة فيصل )
وإذن إذا افترضنا وجوب الزحاف يكون هذا النص خارج إطار الشعر فلا هو من المقتضب ولا من المتدارك.
قالت ما له واجما = 2 2 2 3 2 3 ............. ليس شعرا
سألت ما له واجما = 1 3 2 3 2 3 ..............مجزوء المتدارك
قالت ما له سكَتا = 2 2 2 3 1 3 ................مقتضب ثقيل جدا بل مرفوض
ويحه فقد سكتا = 2 3 3 1 3 .................مقتضب
كل هذا عرفناه حسب شمولية الرقمي، دون التطرق للوتد المفروق وملابساته.
موضوع ذو علاقة :
showthread.php
يرعاك الله.
0 شكروا صاحب المشاركة:
showthread.php
ساعدوني في تقطيع هذا البيت
الجواب
يمكنك بالتفاعيل أن تعبر عن وزني السطر في جزئيه بدلالة الأرقام ومن ثم إحدى تعابير التفاعيل كالتالي:
1 3 2 - 1 1 3 - 3 2- 2 2 ..... 2 1 3 - 2 3 - 3 3 - 2 2 3 - 2
فعلاتن متعلن فعولن فعْلن .....مستعلن فاعلن متفعلن (مستفعلا- مستفعلن) تن
لا أرى أنه يصح أن نطلق على هذا الكلام لفظ ( بيت ) فليس هذا بيتا من الشعر.
وفيه من شكل الشعر دون ما في الدعاية التالية التي أمامي من نشرة الوسيلة:
وانظر الفرق بين شكله وشكل الشعر :
حضرتني نكتة الذي قدم شايا لضيفه لا ينقصه إلا الشاي والسكر.
يرعاك الله.
ساعدوني في تقطيع هذا البيت
عَظُمَ الْخَطْبُ وَتَوَالَت الْاَحْدَاثُ = غَزّةُ تَبْكيْ وَتَشْتَكيْ وَلَكنْ لا مُجيْبُ
الجواب
عَظُمَ الْخَطْبُ وَتَوَالَت الْاَحْدَاثُ .... غَزّةُ تَبْكيْ وَتَشْتَكيْ وَلَكنْ لا مُجيْبُ
1 3 2 1 1 3 3 2 2 2 ..... 2 1 3 2 3 3 3 2 2 3 2
1 3 2 1 1 3 3 2 2 2 ..... 2 1 3 2 3 3 3 2 2 3 2
يمكنك بالتفاعيل أن تعبر عن وزني السطر في جزئيه بدلالة الأرقام ومن ثم إحدى تعابير التفاعيل كالتالي:
1 3 2 - 1 1 3 - 3 2- 2 2 ..... 2 1 3 - 2 3 - 3 3 - 2 2 3 - 2
فعلاتن متعلن فعولن فعْلن .....مستعلن فاعلن متفعلن (مستفعلا- مستفعلن) تن
لا أرى أنه يصح أن نطلق على هذا الكلام لفظ ( بيت ) فليس هذا بيتا من الشعر.
وفيه من شكل الشعر دون ما في الدعاية التالية التي أمامي من نشرة الوسيلة:
جهاز الرشاقة ْ.... تدليك وأناقةٌ ْ
3 2 3 2 ... 2 2 2 1 3 2
فعولن فعولن ... مفعولاتُ فعولن
3 2 3 2 ... 2 2 2 1 3 2
فعولن فعولن ... مفعولاتُ فعولن
وانظر الفرق بين شكله وشكل الشعر :
عَظُمَ الْخَطْبُ كرت الْاَحْدَاثُ .... تشتكي غزةٌ وما إن تُغاثُ
حضرتني نكتة الذي قدم شايا لضيفه لا ينقصه إلا الشاي والسكر.
يرعاك الله.
0 شكروا صاحب المشاركة:
فعلا مقتطفات مفيدة استاذي
بارك الله فيك
واضحك سنك
بارك الله فيك
واضحك سنك
0 شكروا صاحب المشاركة:
مازلت اناديك حبيبى ومازال فى قلبى ألم
فكيف تكون حبيبى وأنا فى حياتك عدم
أنين
فكيف تكون حبيبى وأنا فى حياتك عدم
أنين
showthread.php
عندما تشعر الأستاذة زينب أنها في متاهة فليس لها الحق في إعلان ذلك
فهي شخصية عامة رقميا والربان لا يظهر لبحارته اضطرابه
المصطلحات لا تهم ولكن طالما أن التركيز عليها إليك التعريفات :
المجزوء ما ذهب ثلث بيته
4 3 4 3 4 3 ............4 3 4 3 4 3 = مجزوء الرجز ( شطران )
4 3 الثانية تحولت 3 2 وقد مر معنا ذلك. 4 3 3 2
للبيت قافية واحدة آخر العجز.
_____
والمشطور ما ذهب نصف بيته. أي أصبح كل شطر فيه بيتا بقافية في آخر كل شطر
4 3 4 3 4 3 ...........4 3 4 3 4 3
___
المنهوك ما ذهب ثلثا بيته
4 3 3 2 3 1 3 .....4 3 2 3 3 1 3 = منهوك المنسرح
لكل شطر قافيته الخاصة
____
وعليه يمكننا - نظريا وقياسا - اعتبار
4 3 3 2 .......4 3 3 2
ذي القافية المستقلة لكل شطر بأنه أيضا ( مشطور مجزوء الرجز )
هل اتضح الأمر ؟
يرعاك الله.
((زينب هداية));22636لا أكذبكم أنّي أشعر بين الحين و الحين أنّني في متاهة
عندما تشعر الأستاذة زينب أنها في متاهة فليس لها الحق في إعلان ذلك
فهي شخصية عامة رقميا والربان لا يظهر لبحارته اضطرابه
المصطلحات لا تهم ولكن طالما أن التركيز عليها إليك التعريفات :
المجزوء ما ذهب ثلث بيته
4 3 4 3 4 3 ............4 3 4 3 4 3 = مجزوء الرجز ( شطران )
4 3 الثانية تحولت 3 2 وقد مر معنا ذلك. 4 3 3 2
للبيت قافية واحدة آخر العجز.
_____
والمشطور ما ذهب نصف بيته. أي أصبح كل شطر فيه بيتا بقافية في آخر كل شطر
4 3 4 3 4 3 ...........4 3 4 3 4 3
___
المنهوك ما ذهب ثلثا بيته
4 3 3 2 3 1 3 .....4 3 2 3 3 1 3 = منهوك المنسرح
لكل شطر قافيته الخاصة
____
وعليه يمكننا - نظريا وقياسا - اعتبار
4 3 3 2 .......4 3 3 2
ذي القافية المستقلة لكل شطر بأنه أيضا ( مشطور مجزوء الرجز )
هل اتضح الأمر ؟
يرعاك الله.
0 شكروا صاحب المشاركة:
شكرا جزيلا ، أستاذي
لديّ سؤال عن منهوك المنسرح :
4 3 3 2 3 1 3 .....4 3 2 3 3 1 3 = منهوك المنسرح
في مطلع الصّدر 4 3 3 2 أم 4 3 2 3 ؟
لديّ سؤال عن منهوك المنسرح :
4 3 3 2 3 1 3 .....4 3 2 3 3 1 3 = منهوك المنسرح
في مطلع الصّدر 4 3 3 2 أم 4 3 2 3 ؟
0 شكروا صاحب المشاركة:
{{ولئن شكرتم لأزيدَنَّـــكُم}}
((زينب هداية));22696شكرا جزيلا ، أستاذي
لديّ سؤال عن منهوك المنسرح :
4 3 3 2 3 1 3 .....4 3 2 3 3 1 3 = منهوك المنسرح
في مطلع الصّدر 4 3 3 2 أم 4 3 2 3 ؟
منهوك المنسرح = 2 2 3 2 2 2 3 1 3
6 = 2 2 2 ....2 1 2 .....1 2 2
ويل ام سعد سعدا = 2 2 3 2 2 2
ويل ام سعدٍ سَعَا = 2 2 3 2 3 .......يتوافق مع ربع البسيط
ويل ام أمنياتي = 2 2 3 3 2 .........يتوافق مع الرجز
وأرجو أن تقرئي موضوع أزواج في أفياء د. عمر خلوف
showthread.php
0 شكروا صاحب المشاركة:
showthread.php
اقتباس:
(8) كاف المخاطب أو المخاطبة ، ونون الرفع في الفعل المضارع ، ونون جمع المذكر السالم ، وتاء ضمير التكلم أو المخاطب للمذكر أو المؤنث تشبع حركتها إذا وقعت إحداها نهاية أحد الشطرين ، مثل : كلامكَ ، كلامُكِ ، يسمعانِ ، يسمعونَ ، تسمعينَ ، مسلمونَ ، مسلمينَ ، قُمْتَ ، قمتُ ، قمتِ ، تكتب عروضيا هكذا : كلامكَاْ ، كلامكِيْ ، يسمعانِيْ ، يسمعونَاْ، تسمعينَا ، مسلمونَا ، مسلمينَا ، ، قُمْتَاْ ، قمتُوْ ، قمتِيْ .
الأخت الأستاذة الكريمة غادة رشيد.
تشبع حركتها إذا وقعت آخر العجز.
ولا تشبع وبالتالي فهي لا ترد معرفة بأل - أو نكرة غير منونة آخر الصدر إلا إذا كان مصرعا أو مقفى وأغلب ذلك في المطلع. كما في قول أحمد الكاشف:
(8) كاف المخاطب أو المخاطبة ، ونون الرفع في الفعل المضارع ، ونون جمع المذكر السالم ، وتاء ضمير التكلم أو المخاطب للمذكر أو المؤنث تشبع حركتها إذا وقعت إحداها نهاية أحد الشطرين ، مثل : كلامكَ ، كلامُكِ ، يسمعانِ ، يسمعونَ ، تسمعينَ ، مسلمونَ ، مسلمينَ ، قُمْتَ ، قمتُ ، قمتِ ، تكتب عروضيا هكذا : كلامكَاْ ، كلامكِيْ ، يسمعانِيْ ، يسمعونَاْ، تسمعينَا ، مسلمونَا ، مسلمينَا ، ، قُمْتَاْ ، قمتُوْ ، قمتِيْ .
الأخت الأستاذة الكريمة غادة رشيد.
تشبع حركتها إذا وقعت آخر العجز.
ولا تشبع وبالتالي فهي لا ترد معرفة بأل - أو نكرة غير منونة آخر الصدر إلا إذا كان مصرعا أو مقفى وأغلب ذلك في المطلع. كما في قول أحمد الكاشف:
شراً يرى الناس أم خيراً يلاقونا .... وغافلون همُ أم مستفيقونا
فلا يصح أن يقال:
شراً يرى الناس أم خيراً يلاقونا .... أم غافلون همُ يوم الثلاثاء (ي)
ويستثنى من ذلك الحالات التي يصح أن ينتهي الصدر فيها بمتحرك ( الهزج والمتقارب )
يقول أبو العلاء المعري:
وَما صَحَّ عِندي أَنَّ ذاتَ خَلاخِلٍ ... تُقفى مِنَ الجِنِّ الغُواةِ بِتابِعِ
خلاخل منونة هنا . ويصح القول بدون تنوين مع إشباع حركة اللام لتلفظ ياء ( ولا تكتب) في حال التقفية في البيت:
وَما صَحَّ عِندي أَنَّ ذاتَ خَلاخِل ِ ... تُقفى مِنَ الجِنِّ الغُواةِ بِطائلِ
خلاخل = خلا خلي = 3 3
ويصح كذلك مجيئها معرفة بأل مشبعة الحركة في البيت:
وَما صَحَّ عِندي أَنَّ ذاتَ الخَلاخِلِ ... تُقفى مِنَ الجِنِّ الغُواةِ بِطائلِ
ولايصح القول:
وَما صَحَّ عِندي أَنَّ ذاتَ الخَلاخِلِ ... تُقفى مِنَ الجِنِّ الغُواةِ بِتابع
وللمزيد الدرس الخامس من الرابط:
يرعاك الله.
0 شكروا صاحب المشاركة:
showthread.php
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سرني تعليقك أستاذتي
منذ قرأته وأنا أبحث عن موضوع يتناول هذا بالذات أذكر أني كتبته ولم أعثر عليه.
الأمر كما ذكرت، بل من ناحية نظرية يمكن استخلاص معادلة لكل بحر .
ولعل أخانا فيصل الصابر يكون له معرفة وإبداع في هذا المجال.
[img2]taweel-graph.GIF[/img2]
يرعاك الله.
خشان خشان;23062rep1.jpg
البسيــط = 4 3 2 3 4 3 1 3
المنسرح = 4 3 2 3 4 3 1 3
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه الأعمدة التي تمثل البحور في هذه الصورة
وجدتها قريبة جدا من منحنيات الحركة الجيبية
إذا ما وصلنا قمم الأعمدة بخط منحنٍ
ربما نستطيع إيجاد دالة رياضية لكل بحر
لا أعلم هل الفكرة قابلة للطرح و البحث أم مجرد هلوسة رياضية
لكم أساتذتي الكرام كل التقدير
___
___
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سرني تعليقك أستاذتي
منذ قرأته وأنا أبحث عن موضوع يتناول هذا بالذات أذكر أني كتبته ولم أعثر عليه.
الأمر كما ذكرت، بل من ناحية نظرية يمكن استخلاص معادلة لكل بحر .
ولعل أخانا فيصل الصابر يكون له معرفة وإبداع في هذا المجال.
[img2]taweel-graph.GIF[/img2]
يرعاك الله.
0 شكروا صاحب المشاركة:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ((نادية))
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ((نادية))
ولو كان الخليل يريد توثيق الشعر الممكن فقط ، لفعل ،
و لكنه بدوائره أسس علما واسعا قد يستعصي على فهم الشاعر ،
لكنه لا يجب أن يستعصي عن فهم العروضي .
تقديري .
شكرا أستاذتي على تفاعلك.
وأجدك تسبقينني فيما تدعينه تأملا وإبداعا.
وأجدك تسبقينني فيما تدعينه تأملا وإبداعا.
أجدني متقاطعا معك هنا بعض اختلاف وبعض اتفاق
فالخليل أراد توثيق أوزان الشعر العربي لتمييزه عما قد يأتي به من لا يتمثلون الذائقة العربية بعد اتساع دولة الإسلام
سواء لدى العرب الذين ابتعدوا عن بيئتهم الأصلية ، أو من استعرب من المسلمين.
فالخليل أراد توثيق أوزان الشعر العربي لتمييزه عما قد يأتي به من لا يتمثلون الذائقة العربية بعد اتساع دولة الإسلام
سواء لدى العرب الذين ابتعدوا عن بيئتهم الأصلية ، أو من استعرب من المسلمين.
ولكن النهج الفكري الذي سلكه الخليل للتوصل إلى ذلك التوثيق نهج يعتبر قدوة في كل مجال سواء في العروض أو سواه.
لأنه انطلق أصلا من اقتراض وجود تصور كلي يحصر الاحتمالات جميعا المستعمل منها والمهمل. ثم استخلاص خصائص المستعمل.
سلك هذا في معجم العين حين حدد عدد الجذور الممكنة للعربية ب 412 ,315 ,12 قبل أن يشرع عمله ثم انطلق يستقصي المستعمل منها والمهمل.
alkhaleel wal arqam
وانطلق من ذلك وعلى نوره من جاء بعده في درس خصائص الحروف وتجاورها التي تتيح جذرا وتستبعد آخر. وسلك هذا في الوصول لدوائر البحور كما جلاها لنا أستاذنا فيصل، التي ما جاءت التفاعيل إلا تجسيدا لها وتبيانا لتفاصيلها بطريقة يفهما الناس. وانشغال الناس بالتجزيء والتفصيل دون الشامل والمجرد ذنبهم لا ذنب الخليل.
لأنه انطلق أصلا من اقتراض وجود تصور كلي يحصر الاحتمالات جميعا المستعمل منها والمهمل. ثم استخلاص خصائص المستعمل.
سلك هذا في معجم العين حين حدد عدد الجذور الممكنة للعربية ب 412 ,315 ,12 قبل أن يشرع عمله ثم انطلق يستقصي المستعمل منها والمهمل.
alkhaleel wal arqam
وانطلق من ذلك وعلى نوره من جاء بعده في درس خصائص الحروف وتجاورها التي تتيح جذرا وتستبعد آخر. وسلك هذا في الوصول لدوائر البحور كما جلاها لنا أستاذنا فيصل، التي ما جاءت التفاعيل إلا تجسيدا لها وتبيانا لتفاصيلها بطريقة يفهما الناس. وانشغال الناس بالتجزيء والتفصيل دون الشامل والمجرد ذنبهم لا ذنب الخليل.
وأعيدك هنا لقول الأستاذ ميشيل أديب في مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002:" وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمةوالحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لمتحاول تحليل العملية الذهنية التي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّة الرياضية التيلا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ."
إن وحدة التناول وكليته وإن شئت فقولي الوحدانية والشمولية مظهران للحقيقة ينتج عنهما الانسجام، وإن التعدد والتجزيء مظهران لاحتجابها ينتج عنه الاختلاف والاضطراب.
تأملي في قوله تعالى:
"أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا" (82) – النساء
"أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا" (82) – النساء
"أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ" (35)
فهنا يستعرض سبحانه الاحتمالات كافة بدء بالخطأ وصولا للصحيح
فهنا يستعرض سبحانه الاحتمالات كافة بدء بالخطأ وصولا للصحيح
"َلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا" (33) – الفرقان
فهم يأتون بمثل هنا ومثل هناك والله يأتي بالحق في كل حال.
فهم يأتون بمثل هنا ومثل هناك والله يأتي بالحق في كل حال.
من هنا فإن نهج الخليل هو نتاج هذا الهدى وهو جدير بأن يتبع في الأمور كلها وإن كان مجال تطبيقه الذي درسناه العروض.
تجزيئية التفاعيل وتجسيدها جل اعتمادها على الحفظ ، ولا تبرح بدارسها ساحة العروض.
شمولية الرقمي وتجريده يعتمد على التفكير، وهو يؤهل دارسه للانطلاق به إلى نظرة كلية لصفات الإيقاع العربي ثم خارج هذا المجال من مجالات المعرفة ثم ليكون نهجا فكريا في الأمور كلها.
الحكمة " الكافر لا عقل له " لا تنفي عنه مطلق العقل، فقد يكون علامة في علوم عدة، ولكن عقله توقف عندها كجزئيات ولم يربط بينها في نظرة شمولية لا تستقيم إلا إذا توجها الإيمان بالله تعالى - التوحيد "، فالحكمة هذه تنفي عنه العقل أو التفكير الشمولي وهو ما يمكننا دعوته بــ البصيرة.
وليس المسلم الذي منّ الله عليه بالإيمان بمنجى من هذه التهمة إذا عطل بصيرته. وأسوق لك مثالا واحدا على تعطل البصيرة لدى كثير من المسلمين حين لا يدركون حتى مقتضى لغتهم فيولون جل اهتمامهم أو كله للمضاف ولا يهتمون بالمضاف إليه إلا قليلا وقد يهمله بعضهم.
ويمكنك استعراض كثير من التعابير التي اختل الاهتمام في مفهومها لدى كثيرين لحساب المضاف على حساب المضاف إليه. والتي من شأن ذكرها أن تثير حساسيات وربما عواصف. وأكتفي بضرب مثال بعيد عن الحساسيات. وهو في غاية الوضوح. فحين تصبح النظّارة محل التركيز والاهتمام في عبارة ( نظّارة زيد ) في معرض تكريمنا لزيد فإن أحد ثلاثة يكون قليل البصيرة والقيمة إما زيد أو السامع أو المتكلم، وقد يكون اثنان منهما أو الثلاثة
.
لاشيء يستحق التقديم على عموم الأمر أو الشخص أو المساواة بأي منهما في مُوضّحة ( المضاف والمضاف إليه ) إلا جوهره. وجوهر المرء تفكيره فسيان في الأهمية التفكير والخليل في قولنا ( تفكير الخليل ) إن لم يكن التفكير أهم من الخليل. فهل الأمر كذلك بين التفاعيل والخليل في قولنا ( تفاعيل الخليل )؟
ألا توجد حالات أخرى يكون تقديم المضاف على المضاف إليه في الأهمية مبررا ؟
بلى وإليك مثالان : جلد الماعز ، تركة الميت.
بلى وإليك مثالان : جلد الماعز ، تركة الميت.
واستكمالا هناك خصوصية سمو المضاف والمضاف إليه ( رب العالمين - رسول الرحمة - جنة الخلد ) ونلاحظ ارتباطها بالمقدس.
يرعاك الله.
0 شكروا صاحب المشاركة:
showpost.php
جاء في ( أهدى سبيل ) عن المتدارك
الضرب الثاني : مجزوء مخبون مرفل تصير فيه فاعلن إلى فعلاتن ومثاله :
دار سعدى بشحر عمان .....قد كستها البلى الملـَوان
2 3 2 3 1 3 2 .......2 3 2 3 1 3 2
ويذكر :" والملاحظ هنا أن العروض جاءت مرفلة وليس ذلك فيها إلا من ناحية أن البيت مصرع، فالشاعر سيترك الترفيل بعد مطلع القصيدة . ويلتزم في العروض شرطها وهو الصحة ."
والترفيل على سبيل التصريع تحصيل حاصل ولم يخصص التصريع في الصدر كعروض في أي بحر سوى هذا على حد علمي. والملاحظة تنقض هذا ( الضرب الثاني )
وإشارته إلى خبنه أي أنه ينتهي ب 1 3 2 وليس ب 2 3 2 تفرد آخر في هذا الباب فلم ينص سواه على الخبن في العروض في أي بحر على حد علمي ( إلا ما يرد في مثل آخر صدر البسيط من وجوب ).
ثم انظري قوله : فالشاعر سيترك الترفيل بعد مطلع القصيدة
أين هي هذه القصيدة ؟ لم أطلع إلا على هذا البيت منفردا في ما لدي من مراجع العروض.
هنا أرجو الرجوع للمثالين :
الأول
الثاني
ثمة الكامل الأحذ
4 3 4 3 4 3 ............4 3 4 3 4 3
لم لا يكون هذا نوعا من المتدارك الأحذ
2 3 2 3 2 3 2 3 ............2 3 2 3 2 3 2 3
ثم انظري ما يلي
دار سعدى = 2 3 2 3 2 3 2
الرمل = 2 3 4 3 4 3 2
الخفيف =2 3 2 3 - 3 2 3 2
بين صمتك = 3 2 3 2 4 2 3 2 3
بين صمتك إشارة إلى الشطر :
بين صمتك وبيني....رحلة ٍ مـن حكـاوي
هذا التناظر حول محور واحد في الشطر باعتبار المقطع لا باعتبار التفعيلة متوفر في بحور فاعلاتن = 2 3 2 في أول الشطر وآخره ويندر جدا في البحور الأخرى. واستعراض هذا الموضوع في بقية البحور ممتع ويبين بنية هندسية رائعة في أوزان الشعر العربي أتمنى أن يتاح لي وقت لنشر مشاركة عنها.
عندما أعطيتك الروابط كان ذلك تشجيعا للبحث لديك.
يرعاك الله.
إباء العرب;25801لايمكن أن ينسج أستاذنا خشان بيتاً من الشِّعر هكذا بشكل عادي جداً أو بدون عبرة عَروضيّة ;)
لابد وأن يكون هناك لمحة جديدة أو إضافة جديدة تثير حواسّنا العَروضية للتفكير :smi49:
أوّلاً: جزيل الشكر على التهنئة الشِّعرية الأنيقة:icon83:
ثانياً: البيتان الأولان هما مزيج من وزن بحرَين لايجتمعان عادةً وزن الرمل: 2 3 2 والمتقارب 3 2 ولو أنهما تَقاربا هنا ;)
ثالثاً: البيتان الأخيران من بحر الخفيف.
رابعاً: أيهما أجمل؟ أو الأكثر شعريّةً؟ ماهو موزون على بحر من البحور أم الهجين؟:eek:
الثاني أقرب إلى ذوقي الشعري.
خامساً: ربما فاتتني أشياء أخرى يسعدني أن أتعلمها:)
جاء في ( أهدى سبيل ) عن المتدارك
الضرب الثاني : مجزوء مخبون مرفل تصير فيه فاعلن إلى فعلاتن ومثاله :
دار سعدى بشحر عمان .....قد كستها البلى الملـَوان
2 3 2 3 1 3 2 .......2 3 2 3 1 3 2
ويذكر :" والملاحظ هنا أن العروض جاءت مرفلة وليس ذلك فيها إلا من ناحية أن البيت مصرع، فالشاعر سيترك الترفيل بعد مطلع القصيدة . ويلتزم في العروض شرطها وهو الصحة ."
والترفيل على سبيل التصريع تحصيل حاصل ولم يخصص التصريع في الصدر كعروض في أي بحر سوى هذا على حد علمي. والملاحظة تنقض هذا ( الضرب الثاني )
وإشارته إلى خبنه أي أنه ينتهي ب 1 3 2 وليس ب 2 3 2 تفرد آخر في هذا الباب فلم ينص سواه على الخبن في العروض في أي بحر على حد علمي ( إلا ما يرد في مثل آخر صدر البسيط من وجوب ).
ثم انظري قوله : فالشاعر سيترك الترفيل بعد مطلع القصيدة
أين هي هذه القصيدة ؟ لم أطلع إلا على هذا البيت منفردا في ما لدي من مراجع العروض.
هنا أرجو الرجوع للمثالين :
الأول
دار سعدى بشحر عمان....... قدكساها البلى الـملوانِ
دار سعدى علىبعدها........قد كساها البلى الـملوانِ
ليتـنا ساعةنلتـقي ......أم تُرى يرفض الـحدثانِ
الثاني
دار سعدى بشحر عمان....... قدكساها البلى الـملوانِ
أتـرى نلـتقي لثـوانِ...... أمترى يرفض الـحدثانِ
ثمة الكامل الأحذ
4 3 4 3 4 3 ............4 3 4 3 4 3
لم لا يكون هذا نوعا من المتدارك الأحذ
2 3 2 3 2 3 2 3 ............2 3 2 3 2 3 2 3
ثم انظري ما يلي
دار سعدى = 2 3 2 3 2 3 2
الرمل = 2 3 4 3 4 3 2
الخفيف =2 3 2 3 - 3 2 3 2
بين صمتك = 3 2 3 2 4 2 3 2 3
بين صمتك إشارة إلى الشطر :
بين صمتك وبيني....رحلة ٍ مـن حكـاوي
هذا التناظر حول محور واحد في الشطر باعتبار المقطع لا باعتبار التفعيلة متوفر في بحور فاعلاتن = 2 3 2 في أول الشطر وآخره ويندر جدا في البحور الأخرى. واستعراض هذا الموضوع في بقية البحور ممتع ويبين بنية هندسية رائعة في أوزان الشعر العربي أتمنى أن يتاح لي وقت لنشر مشاركة عنها.
عندما أعطيتك الروابط كان ذلك تشجيعا للبحث لديك.
يرعاك الله.
0 شكروا صاحب المشاركة:
showpost.php
الحلقة التي تظنينها مفقودة هي استحضار قدر كبير من الخيال وسعة الأفق. ومحاولة تفسير المؤشر تفسيرا منطقيا بحد ذاتها فائدة - أخطأ الشخص أو أصاب - لما تثيره من حراك فكري. وعلينا أن لا ننسى أن م/ع في أحسن حالاتها مظنة صحة وليست أمرا مقطوعا بصحته ناهيك عن أن تكون حتمية رياضية.
أرى في عدم استقرارك حول الموضوع ما ينبئ بتجانس مع طبيعته يعد بالفائدة .
آمل أن تجدي في الرابطين التاليين ما يفيد في صدد بحثك عن الحلقة المفقودة:
showthread.php
منتديات العروض الرقمية
يرعاك الله.
((إباء العرب));27078هذا الموضوع قرأته ولكن ليس هذا كل ماأبحث عنه. موضوع م/ع مفهوم بالنسبة لي من حيث المبدأ أما كيف أقوم أنا بالدخول إلى المخبر حاملةً معي فكرة م/ع لتطبيقها على نص ما، هل هذا كل شيء؟! هل هذه هي فقط الأدوات اللازمة الموجودة لتطبيق م/ع ؟ ثمة حلقة مفقودة مازلتُ أبحث عنها:smi49:
الحلقة التي تظنينها مفقودة هي استحضار قدر كبير من الخيال وسعة الأفق. ومحاولة تفسير المؤشر تفسيرا منطقيا بحد ذاتها فائدة - أخطأ الشخص أو أصاب - لما تثيره من حراك فكري. وعلينا أن لا ننسى أن م/ع في أحسن حالاتها مظنة صحة وليست أمرا مقطوعا بصحته ناهيك عن أن تكون حتمية رياضية.
أرى في عدم استقرارك حول الموضوع ما ينبئ بتجانس مع طبيعته يعد بالفائدة .
آمل أن تجدي في الرابطين التاليين ما يفيد في صدد بحثك عن الحلقة المفقودة:
showthread.php
منتديات العروض الرقمية
يرعاك الله.
0 شكروا صاحب المشاركة:
showpost.php
تذكرتك أخي فريد أمس بهذا الصدد وضحكت
تذكرتك أخي فريد أمس بهذا الصدد وضحكت
اتصلت بصديق لي قبل أن أزوره أمس وسألته ( هل أنت في الدار ؟)
فقال ( في الدااارْ ) واتكأ على الألف بشكل لم أعهده في كلامه
قلت له حسنا لن أزورك هذه المرة بل ثانية عندما تكون في الدار
ضحك وقال علي مشوار صغير.
فقال ( في الدااارْ ) واتكأ على الألف بشكل لم أعهده في كلامه
قلت له حسنا لن أزورك هذه المرة بل ثانية عندما تكون في الدار
ضحك وقال علي مشوار صغير.
لو شبهنا الكم كَمَا في العروض العربي بل والعربية عموما بطعم الأكل فإن النبر هو النكهة .
ولا ينبغي أن ينظر إليه أقل ولا أكثر من ذلك.
أما في الشعر الإنجليزي فالنبر هو طعم الأكل ( طبعا أنا لا أتذوق طعمه) فما أدراك بإدراكي نكهته إن كانت له نكهة.
الدعوة لجعل النبر أساسا للعروض العربي بدل الكم كالدعوة في الأكل إلى نزع اللحم والأرز والخضروات والملح من توصيف الأكل بل من الأكل كله ، والاستعاضة في التوصيف أو الأكل كله بالبهارات.
تحضرني الآية الكريمة :" إجعل لنا إلها كما لهم آلهة " ويحضرني حديث جحر الضب.
يرعاك الله.
0 شكروا صاحب المشاركة:
showpost.php
وفي هذا السياق يجيء هذا الحوار مع الأخ سائل علم على الرابط :
http://www.arood.com/vb/showthread.p...=6522#post6522
وفي هذا السياق يجيء هذا الحوار مع الأخ سائل علم على الرابط :
http://www.arood.com/vb/showthread.p...=6522#post6522
أخي الكريم سائل علم
أسعدك الله كما تسعدني بحواراتك القيمة
لست متأكدا من فهمي للجواب السابق فهما كاملا والعيب فيني
على الهامش هل الصواب أن نقول ( فيني ) أم ( فيّ ) ؟
فكأنني أرى الآن اختلافا في معنى الزحاف بين الرقمي ( حذف الساكن ) والتفعيلي ( تسكين المتحرك أو حذف الساكن ) فهل هي فعلا نقطة خلاف ؟
الجواب لا , إذ ما علمته حتى الآن هو أن الرقمي رديف للتفعيلي ولا خلاف بينهما والموضوع هو فقط موضوع اختلاف مسميات
أجل أخي الكريم ثمة اختلافا في تعريف الزحاف بين الرقمي والتفعيلي. ناشئا عن الاختلاف بين النظرة الجزئية للتفعيلي الذي ينطلق من الحدود والشخصيات المستقلة للتفاعيل التي يراها حتمية وبين النظرة الشمولية للرقمي التي تتناول الأوزان بصفة شمولية.
ومناقشة تفاصيل الاختلاف في كل جزئية تعبير دون أخذ ذلك بعين الاعتبار أمر شاق. ولكن لأفسر لك بصيغة التفاعيل ما أعنيه إليك
2 2 2 2 2 2 2 2 = متْ فا عي لن متْ فا عي لن
وكل من الأسباب الخضراء خببي يجوز فيه أن يكون ثقيلا أو خفيفا ولا يسمى ذلك زحافا بل تكافؤا خببيا وهو صنو التشابه في الوحدات الصغيرة ( الأسباب )
وعليه :
يا ليل الصب متى غده .......... أقيام الساعة موعده
2 2 2 2 (2) 2 (2) 2 ...........(2) 2 2 2 (2) 2 (2) 2
= متْ فا عي لن (متَ) فا (عِيَ لن) .....(متَ) فا عي لن (متَ) فا ( عيَ ) لن
فإذا جعلناه :
يا ليل حبيبي ما غده .......... هل نذُر الساعة موعده
2 2 (2) 2 2 2 (2) 2 .........2 (2) 2 2 (2) 2 (2) 2
= متْ فا (عيَ ) لن متْ فا (عيَ ) لنْ ...... متْ ( فأَ) عي لن (متَ ) فا (عِيَ) لنْ
بقي الوزن صحيحا ولا نسمي التغيير زحافا
فإذا تحول الوزن نتيجة قفزة جينية مفترضة إلى
2 2 1 2 2 2 1 2 = متْ فا ع لن متْ فا ع لن
اتخذ الأمر الشكل التالي:
2 2 1 2 2 2 1 2 متْ فا علن متْ فا علن
وصار التشابه بين الوحدات الكبيرة ( التفاعيل إن شئت ) وبقي السبب الأول خببيا على حاله
فإذت تحول الوزن إلى 4 3 4 3 4 2 بقي منطق ( التخاب) سائدا لأن تحول 4 3إلى 4 2 فيه عودة لسياق الخبب الخالي من الأوتاد
فإذا تحولت 2 2 2 ‘لى 1 2 2 = 3 2 ( في الرجز ) أو 2 1 2 = 2 3 في السريع اختل منطق التخاب لاختلال التشابه بين الوحدات الكبيرة في غير اتجاه التخاب فانعدم وجود السبب الثقيل وانتفى الكامل.
ليتك تعيد قراءة التخاب على ضوء ما تقدم.
يعني أنا هنا أناقش كلمة تكافؤ من حيث المعنى اللغوي بأنها المساواة في حين أن الزحاف يوحي بالنقص نوعا ما.
صدقت. وليس في تحول أي من السبب الخفيف أو الثقيل إلى الآخر نقص.
لكن هل لو عبّرت عن التكافؤ الخببي بأنه نوع من الزحاف أكون قد أخطأت ؟
بالمفهوم التفعيلي أصبت
بالمفهوم الرقمي اخطأت
أرجو توضيح ما المقصود وبالذات جملة (فالمعول رقميا على آخر الشطر في تصنيف البيت ) يعني هل أستطيع أن أعرف أن البحر من الرجز أو الكامل فقط بمراقبة آخر الشطر؟ , فحسب
رقميا نعم حسبك آخر الشطر
تفعيليا لا
معلوماتي أنه يلزمني أن أقطع ربما القصيدة كلها أحيانا لأعرف هل هي من الرجز أم من الكامل.
تفعيليا أصبت. حيث الأصل هو ورود الفاصلة بالسبب الثقيل متَفا 11 2 بالفعل في القصيدة لتكون من الكامل
ولكن لسان حال الرقمي يقول إن قابلية القصيدة لأن ترد فيها الفاصلة متَفا = 11 2 يجعلها من الكامل سواء وردت ( بالفعل أم )كانت إمكانية واحتمالا جائزا ( بالقوة )
منطق التفعيلي يقود للتالي:
لو أن قصيدة من 999 بيت لم ترد فيها 11 2 بل كلها احتوت 22 فهي تفعيليا من الرجز، ثم لو نسب لها البيت الألف الذي زعم زاعم أنه سقط منها واحتوى فاصلة واحدة ينظر حينئذ في صحة النسبة فإن صحت النسبة تحولت القصيدة التي بقيت تعتبر من الرجز قرونا بقدرة قادر إلى الكامل، وإن لم تصح النسبة بقيت من الرجز
منطق الرقمي يقود للتالي
إذا بقي وزن القصيدة سليما سواء كانت كل اسبابها 22 أو ورد فيها 11 2 فهي من الكامل وبالتالي فلا يترتب على البيت الألف فارق في وزن القصيدة صجت نسبته إليها أو لم تصح .
الرد السابق قبل ردك على الأخت شمس لكنن لم أنشره حتى قرأت ردك عليه فأنا الآن مندهشا أسأل هل نلغي الشكل 343434 والذي جميع أسبابه بحرية من الرجز؟
الأمر في التسمية متعلق بمنطق كل من الرقمي والتفعيلي ولك أن ترى فيه ما تشاء حسب أي النطقين تتبنى.
وفي النهاية لا يسعني إلا أن أسألك بالله أن لا تنزعج مما قلت وأن تأخذني بحلمك كالعادة
سامحك الله ، فأنا سعيد بحوار أخ ذكي مثقف رائع.
عندما أقول الرقمي رسالة فكرية – على ما هذا من بعض التجاوز – فأنا أقصد سيادة شمولية التفكير المنطلق من المبدأ على التفاصيل فيما هو أخطر من العروض بكثير.
وأيما فكر يضيق بالحوار فهو فكر مأزوم مهزوم.
وسل كلمات عن ذلك. ليتها تعود. فهي من أفضل من فهم شمولية الرقمي
أسعدك الله كما تسعدني بحواراتك القيمة
لست متأكدا من فهمي للجواب السابق فهما كاملا والعيب فيني
على الهامش هل الصواب أن نقول ( فيني ) أم ( فيّ ) ؟
فكأنني أرى الآن اختلافا في معنى الزحاف بين الرقمي ( حذف الساكن ) والتفعيلي ( تسكين المتحرك أو حذف الساكن ) فهل هي فعلا نقطة خلاف ؟
الجواب لا , إذ ما علمته حتى الآن هو أن الرقمي رديف للتفعيلي ولا خلاف بينهما والموضوع هو فقط موضوع اختلاف مسميات
أجل أخي الكريم ثمة اختلافا في تعريف الزحاف بين الرقمي والتفعيلي. ناشئا عن الاختلاف بين النظرة الجزئية للتفعيلي الذي ينطلق من الحدود والشخصيات المستقلة للتفاعيل التي يراها حتمية وبين النظرة الشمولية للرقمي التي تتناول الأوزان بصفة شمولية.
ومناقشة تفاصيل الاختلاف في كل جزئية تعبير دون أخذ ذلك بعين الاعتبار أمر شاق. ولكن لأفسر لك بصيغة التفاعيل ما أعنيه إليك
2 2 2 2 2 2 2 2 = متْ فا عي لن متْ فا عي لن
وكل من الأسباب الخضراء خببي يجوز فيه أن يكون ثقيلا أو خفيفا ولا يسمى ذلك زحافا بل تكافؤا خببيا وهو صنو التشابه في الوحدات الصغيرة ( الأسباب )
وعليه :
يا ليل الصب متى غده .......... أقيام الساعة موعده
2 2 2 2 (2) 2 (2) 2 ...........(2) 2 2 2 (2) 2 (2) 2
= متْ فا عي لن (متَ) فا (عِيَ لن) .....(متَ) فا عي لن (متَ) فا ( عيَ ) لن
فإذا جعلناه :
يا ليل حبيبي ما غده .......... هل نذُر الساعة موعده
2 2 (2) 2 2 2 (2) 2 .........2 (2) 2 2 (2) 2 (2) 2
= متْ فا (عيَ ) لن متْ فا (عيَ ) لنْ ...... متْ ( فأَ) عي لن (متَ ) فا (عِيَ) لنْ
بقي الوزن صحيحا ولا نسمي التغيير زحافا
فإذا تحول الوزن نتيجة قفزة جينية مفترضة إلى
2 2 1 2 2 2 1 2 = متْ فا ع لن متْ فا ع لن
اتخذ الأمر الشكل التالي:
2 2 1 2 2 2 1 2 متْ فا علن متْ فا علن
وصار التشابه بين الوحدات الكبيرة ( التفاعيل إن شئت ) وبقي السبب الأول خببيا على حاله
فإذت تحول الوزن إلى 4 3 4 3 4 2 بقي منطق ( التخاب) سائدا لأن تحول 4 3إلى 4 2 فيه عودة لسياق الخبب الخالي من الأوتاد
فإذا تحولت 2 2 2 ‘لى 1 2 2 = 3 2 ( في الرجز ) أو 2 1 2 = 2 3 في السريع اختل منطق التخاب لاختلال التشابه بين الوحدات الكبيرة في غير اتجاه التخاب فانعدم وجود السبب الثقيل وانتفى الكامل.
ليتك تعيد قراءة التخاب على ضوء ما تقدم.
يعني أنا هنا أناقش كلمة تكافؤ من حيث المعنى اللغوي بأنها المساواة في حين أن الزحاف يوحي بالنقص نوعا ما.
صدقت. وليس في تحول أي من السبب الخفيف أو الثقيل إلى الآخر نقص.
لكن هل لو عبّرت عن التكافؤ الخببي بأنه نوع من الزحاف أكون قد أخطأت ؟
بالمفهوم التفعيلي أصبت
بالمفهوم الرقمي اخطأت
أرجو توضيح ما المقصود وبالذات جملة (فالمعول رقميا على آخر الشطر في تصنيف البيت ) يعني هل أستطيع أن أعرف أن البحر من الرجز أو الكامل فقط بمراقبة آخر الشطر؟ , فحسب
رقميا نعم حسبك آخر الشطر
تفعيليا لا
معلوماتي أنه يلزمني أن أقطع ربما القصيدة كلها أحيانا لأعرف هل هي من الرجز أم من الكامل.
تفعيليا أصبت. حيث الأصل هو ورود الفاصلة بالسبب الثقيل متَفا 11 2 بالفعل في القصيدة لتكون من الكامل
ولكن لسان حال الرقمي يقول إن قابلية القصيدة لأن ترد فيها الفاصلة متَفا = 11 2 يجعلها من الكامل سواء وردت ( بالفعل أم )كانت إمكانية واحتمالا جائزا ( بالقوة )
منطق التفعيلي يقود للتالي:
لو أن قصيدة من 999 بيت لم ترد فيها 11 2 بل كلها احتوت 22 فهي تفعيليا من الرجز، ثم لو نسب لها البيت الألف الذي زعم زاعم أنه سقط منها واحتوى فاصلة واحدة ينظر حينئذ في صحة النسبة فإن صحت النسبة تحولت القصيدة التي بقيت تعتبر من الرجز قرونا بقدرة قادر إلى الكامل، وإن لم تصح النسبة بقيت من الرجز
منطق الرقمي يقود للتالي
إذا بقي وزن القصيدة سليما سواء كانت كل اسبابها 22 أو ورد فيها 11 2 فهي من الكامل وبالتالي فلا يترتب على البيت الألف فارق في وزن القصيدة صجت نسبته إليها أو لم تصح .
الرد السابق قبل ردك على الأخت شمس لكنن لم أنشره حتى قرأت ردك عليه فأنا الآن مندهشا أسأل هل نلغي الشكل 343434 والذي جميع أسبابه بحرية من الرجز؟
الأمر في التسمية متعلق بمنطق كل من الرقمي والتفعيلي ولك أن ترى فيه ما تشاء حسب أي النطقين تتبنى.
وفي النهاية لا يسعني إلا أن أسألك بالله أن لا تنزعج مما قلت وأن تأخذني بحلمك كالعادة
سامحك الله ، فأنا سعيد بحوار أخ ذكي مثقف رائع.
عندما أقول الرقمي رسالة فكرية – على ما هذا من بعض التجاوز – فأنا أقصد سيادة شمولية التفكير المنطلق من المبدأ على التفاصيل فيما هو أخطر من العروض بكثير.
وأيما فكر يضيق بالحوار فهو فكر مأزوم مهزوم.
وسل كلمات عن ذلك. ليتها تعود. فهي من أفضل من فهم شمولية الرقمي
0 شكروا صاحب المشاركة:
المشاهدات الفريدة
114من شاهد الموضوع
لا توجد مشاهدات مسجلة لأعضاء حتى الآن؛ مشاهدات الزوار تُحتسب دون كشف هويتهم.
0 عضو مسجل · 114 زائر دون اسم عضوية
سجّل الدخول للمشاركة في النقاش.
يشاهدون الموضوع الآن 1