بحث خمسة مواضيع من العاشرة

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم


سأتناول خمسة مواضيع من مواضيع العاشرة كما هو مطلوب باختصار لإعطاء الفكرة الأساسية من كل بحث ، وعدم تشتيت الذهن بالفروع.
المواضيع الخمسة المختارة على التوالي : الإيقاع – النبر – ما قيل في أسماء البحور- الموشحة – الثغرة العروضية. وأسأل الله تعالى التوفيق في البيان مع الاختصار المناسب لعل في ذلك فائدة للجميع.


الموضوع الأول : الإيقاع

الإيقاع هو ارتباط الأحداث بالزمن سواء في الشعر أو الظواهر الطبيعية.
التطبيق الشعري :
المتقارب : 3 2 3 2 3 2 3 2
المتدارك : 2 3 2 3 2 3 2 3
البسيط : 2 2 3 2 3 2 2 3 1 3
وقد يبدو الارتباط الزمني غير دقيق الأبعاد في الحدث الواحد ، بالمنظور الجزئي القريب ، لكنه مرتبط بتوازن دقيق بالمنظور الشمولي .
بمعنى لو نظرنا لأبعاد الفواصل بين الرقم 2 (السبب) والرقم 3 (الوتد) قد يبدو غير متماثل زمنياً 2 2 3 2 3 ، لكنه يتكرر بالاختلاف ذاته بعد ذلك فالتوافق إيقاعي والاختلاف إيقاعي ( في أزمنة محددة لكل منهما).
ويبقى المنظور العام للإيقاع الوزني الشعري ارتباط تكرر الأسباب والأوتاد بالزمن سواء ظهر الارتباط دقيقاً في الزمن في المنظور الجزئي كما في المتقارب ، ولا يظهر ذلك في البحور الأوسع إلا بمنظورها الشمولي .
التطبيق الطبيعي :
1 – تناوب الفصول بالتتالي ( شتاء – ربيع - صيف – خريف ).
2 – ضربات القلب الدقيقة بتناوب انقباض العضلة القلبية وارتخائها ، ويتضح ذلك بتخطيط كهربية القلب ، وتخطيط أصواته.
3 – تناوب صولات الكفر والإيمان منذ ابتداء الخليقة ، الإيمان أولاً بآدم ثم الفساد ثم الصلاح ثم الفساد ... 3 2 3 2 إلى يوم القيامة.
4- إيقاع الألوان وتناوبها في منظر القوس قزح الذي يرتب أطوال الأمواج الضوئية بشكل متناسق محللا الألوان الأساسية إلى جزئياتها بشكل مرتب.
النتيجة:
الإيقاع ظاهرة كونية شمولية تشمل الحياة كلها التي ابتدأت بالموت فالحياة ثم الموت فالحياة... فلننظر ولنتأمل في كل شيء حولنا ، نجده يقع ضمن منظومة إيقاعية هائلة الدقة في انتظامها الشمولي.


الموضوع الثاني
النبر بين الشدة والرخاوة.
الشدة والرخاوة في النطق العربي الفصيح يعتمد على طبيعة كل حرف.
حروف الشدة : أجد قط بكت. ( 8)
الحروف المتوسطة الشدة (البينية) : لن عمر. (5)
حروف اللين : جميع الحروف عدا الشدة والبينية.
وتتعلق درجة الشدة بدرجة إغلاق مخرج الحرف ، فحروف الشدة يكون مخرجها مغلقاً كاملاً أثناء نطق الحرف ، فيتعاظم نطق الحرف خلف مخرجه فيكون قوياً بشدة توتره ، وأما الحروف البينية فيكون مخرجها بدرجة نصف انفتاح ، وأما حروف اللين فيكون مخرجها كامل الانفتاح.
ومن هنا كان لطبيعة الكلمة أثرها في الشدة أثناء سياق الجملة فكلمة (قطرة) مثلاً شديدة بطبيعة حروفها، وتقع شدتها في أولها ، بينما كلمة (حب) تقع شدتها في آخرها. وكلمة حبيبي إيقاعية بين الرخاوة والشدة في اللفظ فالحاء رخو والباء شديد.
وبذلك تختلف اللغة العربية الفصيحة عن باقي اللغات كالانجليزية في مواضع التشديد التي تعتمد على المقاطع الصوتية لاختلاف طبيعة نطق الحروف في اللغتين . فحرف الباء في اللغة العربية لا يكون إلا شديداً ، وأما في الانجليزية فيكون ليناً في بعض الكلمات P مثل Pupil وشديداً في بعضها الآخر Blue.
وفي الإنشداد ، ذهب المنشدون حسب خبراتهم إلى التشديد الإيقاعي حسب لفظ الأسباب والأوتاد فمنهم من يشدد على السبب قبل الوتد ومنهم من يشدد على الوتد حسب الإيقاع المطلوب..
ويفرق المهتمون بالنبر بين النبر اللغوي والنبر الشعري:
النبر اللغوي يقع على حرف الـمد قبل الحرف الأخير من الكلمة مثل : محمود ، عادل ، سامراء ، ولذلك لا يحقق الانتظام الزمني الإنشادي (الكلامي)
النبر الشعري :يقع في كل مقطع (تفعيله) على موقع خاص منه (السبب قبل الوتد أو الوتد وفق كل مقطع (تفعيلة) حسب المعنى اللغوي للكلمة كي لا تلتبس المعاني) يحدده المنشد بحيث يحقق التوازن الزمني الصوتي ولا يشترط فيه حرف الـمد.


الموضوع الثالث
ما قيل في أسماء البحور واستعمالاتها:
المتقارب : سمي متقارباً لتقارب أوتاده بعضها من بعض لأنه يفصل بين كل وتدين سبب واحد . ويبدأ بالوتد ، ويصلح لمواضيع الشدة والقوة أكثر من اللين .
المتدارك : كالمتقارب في فواصل الأسباب والأوتاد لكنه يبدأ بالسبب ثم الوتد ، فيتمم معه دائرة واحدة.وله أسماء كثيرة ، وكان هذا البحر مدار مد وجزر بين العروضيين ، حتى الخليل الذي أدركه ( لكنه أهمله لتغير طبيعته بزحافه الذي يمكن أن يدخله في لباس الخبب). واستعماله قليل عند القدامي ، بينما قرض عليه المتأخرون.
الطويل : من أطول البحور في عدد الأحرف (48 حرفاً) وليس له مشطور أو مجزوء أو منهوك ، ويبدأ بالوتد ثم السبب. وكان يسمى بالرَّكوب لكثرة استعماله عند الأوائل. وأهم أغراضه الحماسة والفخر والقصص.
المديد : سمي كذلك لامتداد أسبابه في جميع أجزائه السباعية . واشتهر بالجزالة. قليل الاستعمال رغم صلاحه للإنشاد والغناء.
البسيط : قيل في سبب تسميته عدة أقوال منها لانبساط حركاته في عروضه وضربه. وقيل لانبساط أسبابه في أوائل أجزائه ،وهو أكثر رقة من الطويل ، فكثر عند المولدين.
الرجز : من معنى الارتعاش ، لكثرة استعمال الزحاف فيه ، ويجمع النقيضين السرعة والبطء. وتسمى القصيدة منه أرجوزة ، ويصلح لجميع الاستعمالات لصلاح كثرة زحافاته فيستعمل في الشعر التعليمي ، حتى يظن أنه من النثر أحياناً. ويعتبره البعض أصل البحور فقد وجدت جذوره في معظم الأوزان الشعرية كالهزج والبسيط والمتدارك... وأكثر ما يستعمل في الشعر الحماسي الارتجالي في ساحات القتال.
الرمل : قيل في سبب تسميته مشابهته لنسج (رمل) الحصير. ولاستعماله في نوع من أنواع الغناء الجاهلي. وكانت تُـحدى به الإبل في السير. وقيل من سرعة السير به بطريقة الرمل، وأكثر ما يستعمل في الفرح والحزن والزهد..
الهزج : من ترديد الصوت به ، وهو بحر غنائي الجرس، وكانوا يتغنون به في الجاهلية ( أغاني الهزج).
السريع : سريع التقطيع والنطق به، ويعد نمطاً من الرجز ، فكان يسمى بالرجز السريع ثم اعتبر مستقلاً. وقل استعماله في الجاهلية.
المنسرح : سمي منسرحاً لانسراحه مما يلزم أضرابَه وأجناسه، وذلك أن مستفعلن متى وقعت ضرباً فلا مانع يمنع من مجيئها على أصلها، ومتى وقعت مستفعلن في ضربه لم تجئ على أصلها لكنّها جاءت مطوية، فلانسراحه مما يكون في أشكاله سمّي منسرحاً. وقيل أنه من أسبق البحور ظهوراً ، وقد يشابه النثر ، وقيل أنه مشتق من الكامل.فأطلق عليه الكامل المنسرح . ثم انفرد باستقلاليته.
الخفيف : سمي خفيفا لأن الوتد المفروق فيه اتصلت حركته الأخيرة بحركات الأسباب فخفت، وقيل سمّي خفيفا لخفته في الذوق والتقطيع، لأنه يتوالى فيه لفظ ثلاثة أسباب، والأسباب أخف من الأوتاد. وقيل أن الخفيف من بعض مشتقات المنسرح.
المضارع : سمي مضارعا لأنه ضارع الهزج بتربيعه وتقديم أوتاده. وقيل لمماثلته البحر الخفيف . وهو قليل الاستعمال.
المقتضب: اقتضب (اقتطع) من المنسرح . مع اختلاف ترتيب تفعيلاته. وهو نادر الاستعمال.
المجتث: اجتث (اقتطع ) من الخفيف . عند الرقميين تام غير مجزؤء وجوباً ، تفعيلاته : مستفعلن فاعلاتن فاعلاتن.
الوافر : لوفرة (كثرة )حركاته وأجزائه . وهو أكثر البحور مرونة. وهو ذو إيقاع غنائي . وقيل أن أصله الهزج (الهزج الوافر) ثم استقل عنه. وهو من البحور الكثيرة الاستعمال الآن ويستعمل في الفخر والرثاء.
الكامل : سمي كذلك لكمال حركاته وأجزائه. ( 30 ) حركة ويصلح لجميع الاستعمالات.
الشاعر والبحر المستعمل:
يقرض الشاعر شعره حسب البحر الذي يوافق عاطفته ، وغالباً ما تخرج الأبيات الأولى فطرية متوافقة بصورتها وكلماتها على بحر يوافق عاطفة الشاعر الانفعالية ، ثم يتابع القرض وفق ذلك.
أكثر أغراض الشعر الجاهلي : الحماسة والفخر والمدح، ثم شاع الغزل وكثر في العصر الأموي ، ثم الشعر الماجن عند العباسيين ، ودخل الشعر السياسي والملتزم عند المتأخرين.
بشكل عام يختار الشاعر في حالات اليأس والجزع البحور الطويلة الأجزاء ، وفي حالات الفرح البحور الراقصة القليلة الأجزاء.
ولمؤشر م/ع (نسبة المقاطع الساكنة إلى الممدودة) علاقة مباشرة أو غير مباشرة بطبيعة الانفعال.


الموضوع الرابع
الموشحة.
الموشحات
الموشحات جمع موشحة ، وهي مشتقة من الوشاح وهو -كما في المعاجم- خَيْطان من لؤلؤ وجوهر منظومان متخالفان أو متباينان فيما بينهما ، معطوف أحدها على الآخر.
وهكذا تتألف الموشحة من سلسلتين من الأشطار الشعرية. سلسلة أغصان الأقفال وسلسلة أسماط البيوت. (يؤلف مجموعهما الدور). وليس هناك ضابطة لنوع تفعيلات الموشحة في سلسلتيها. فقد تكون خليلية أساسية مستعملة أو غيرها من المهملات. ولكن من أجل جمالية الإيقاع هناك إرشادات عامة :
يمكن أن تنظم الموشحة على بحر واحد بجميع مكوناتها من أغصان أو أسماط. واختيار البحر أمر ذوقي للناظم وبحسب هدف موضوع الموشحة (غزل ، مدح ، رثاء ، زهد...). وأكثر البحور استعمالاً في الموشحات الرمل والهزج والرجز.. واستعملوا من البحور المهجورة بحر شوقي.. ويمكن أن يختلف بحر الأقفال عن بحر أغصان البيوت، و في هذه الحالة يفضل أن يكونا متقاربي التفعيلات (كالرمل والمديد ). وأهم ما يقال في ضوابط التفعيلات فيما بين أغصان الأقفال أو أسماط البيوت فيما بينها هو التقابل في الطول والقوافي والروي لأن الأمر يتعلق بجمالية الموسيقى وتلحينها.
نشأة الموشحات:
لقد نشأت الموشحات في الأندلس، أواخر القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي) وكانت نشأتها في تلك الفترة التي حكم فيها الأمير عبد الله بن محمد، وفي هذه السنين التي ازدهرت فيها الموسيقى وشاع الغناء من جانب، وقوى احتكاك العنصر العربي بالعنصر الأسباني من جانب آخر. فكانت نشأة الموشحات استجابة لحاجة فنية أولاً، ونتيجة لظاهرة اجتماعية ثانياً، أما كونها استجابة لحاجة فنية فبيانه أنَّ الأندلسيين كانوا قد أولعوا بالموسيقى واهتموا بالغناء منذ أن قدم عليهم زرياب (أبو الحسن علي بن نافع)، و أشاع فيهم فنه. ويظهر أن الأندلسيين أحسوا بتخلف القصيدة الموحدة، إزاء الألحان المنوعة، وشعروا بجمود الشعر في بأسلوبه العمودي، أمام النغم في حاضره التجديدي المرن. و أصبحت الحاجة ماسة إلى لون من الشعر الجديد، ويواكب الموسيقى والغناء في تنوعها واختلاف ألحانها ومن هنا ظهر هذا الفن الشعري الغنائي الذي تنوعت فيه الأوزان وتعددت فيه القوافي، والذي تعتبر الموسيقى أساساً من أسسه، فهو ينظم أساساً للتلحين والغناء.
وأما كون نشأة الموشحات قد جاءت نتيجة لظاهرة اجتماعية، فبيانه أن العرب امتزجوا بالأسبان، وألفوا شعباً جديداً مختلطاً فيه عروبة وأسبانية، وكان من مظاهر الامتزاج أن عرف الشعب الأندلسي العامية اللاتينية كما عرف العامية العربية، أي أنه كان هناك ازدواج لغوي نتيجة للازدواج العرقي.
مخترع الموشحات:
وقد كان مخترع الموشحات في الأندلس شاعرا من شعراء فترة الأمير عبد الله اسمه مقدم بن معافر القبرى (على الراجح). وقيل أنه محمد بن محمود.
تعريف الموشح :حسب ابن سناء الملك: أي كلام منظوم على وزن مخصوص .
وقد ظهر في أواخر القرن الثالث الهجري وسمي بموشح لشبهه بوشاح المرأة ذي السلكين المرصعين باللؤلؤ والجواهر، لما فيه من ترصيع وتزيين لغوي وتلحين غنائي منوع...
أسباب ظهور الموشحات
1- التحرر من الأوزان والقوافي التقليدية نتيجة التأثر بالحضارة الإسبانية.
2- خطاب العوام بأسلوب الدعابة والرقة .
3- سهوله الموشحات للغناء والتلحين.
أجزاء الموشحات :
يتألف الموشح أساساً من نمطين متميزين في التكوين ولذلك يشبه الانتظام وفق سلكين كالوشاح هما وزن الأقفال والبيوت .
1- الأقفال : واحدها القفل ويعتبر الشطر الأول منه مركزاً للموشحة تدور حوله مواضيعه ، ويتألف القفل على الأقل من شطرين شعريين مفردين (أشطار الأقفال لا تكون مركبة) وقد يكون العدد أكثر من ذلك (حتى اثني عشر غصناً)، ويجب أن تكون كلها موزونة من البحر ذاته ، ويسمى كل شطر من الأقفال غصناً ، ولما كانت مفردة غير مركبة فالأجمل أن تكون متساوية، ولكن التطبيق العملي يظهر عدم اشتراط ذلك كشرط فيها. وإذا استعملت الأغصان المتفاوتة الطول فالأفضل جعل التفاوت في البحر ذاته بين تامه ومجزوئه ومنهوكه. ويستحسن تسلسل الطول تدريجياً. ويجب أن تكون الأغصان متفقة مع باقي أغصان الأقفال الأخرى في العدد والوزن (التفعيلات) وحروف الروي على التقابل ولا يشترط اتفاقها بالقوافي (حسب التعريف الخليلي لها). والأصل أن تكتب الأغصان أفقياً مع فواصل بينها, وإذا كان السطر الواحد لا يكفيها فيمكن كتابتها على أكثر من سطر ( غصن واحد في السطر الواحد. وقد يكتب غصنان في السطر الأول ثم غصن في السطر الواحد)
مثال :
(1)- تفتر عن جوهرٍ ثمين .(2)- جلا .(3)- أن يُجتلى..(4)- يُحمى بقضبٍ من الجفون
ويمكن كتابتها على أكثر من سطر كما يلي :
(1)- تفتر عن جوهرٍ ثمين ...(2)- جلا
(3)- أن يُجتلى
(4)- يُحمى بقضبٍ من الجفون
وللأقفال ثلاثة أنماط :
أ‌- القفل الأول : ويسمى المطلع أو المذهب أو اللازمة ، ويسمى أيضاً القفل الصفري . وإذا بدأ الموشح بهذا المطلع سمي الموشح بالتام، وقد يحذف من الموشح ويكون البدء بأسماط البيت الأول ويسمى عند ذلك الموشح بالأقرع .
ب‌- قفل البيت : وهو القفل الذي يتلو انتهاء مجموعة أسماط البيت . ويجب أن يكون متطابقاً مع أشطار المطلع (إن وجد) . ويعطى كل قفل رقم ترتيبه بعد البيت الأول بالقفل الأول ثم القفل الثاني فالثالث ... وتحتوي الموشحة على خمسة إلى ستة أقفال. (أو أكثر). ويختم القفل أسماط البيت فوقه ويسمى معها ما يعرف بالدور.
ج - الخرجة : وهي القفل الأخير من الموشح ويمتاز عن غيره بأنه يتضمن كلاماً من كلام العوام وينظم بروح الفكاهة وقد يستعمل فيه الكلام الأعجمي بقصد حفظ الأدب فيما يتعلق بالكلمات الفاحشة في موشحات الغزل. ويسبق أو يبدأ عادة بكلمة قالت أو قلت : ...
1- البيوت: مفردها البيت (يختلف عن مفهوم البيت الشعري ) ويتألف من مجموعة أسطر (أسماط ويسميها البعض أغصان) أقلها ثلاثة أسطر في كل بيت. وتتكون من أشطار شعرية قد تكون مفردة (سمط واحد في السطر الواحد) أو مركبة (أكثر من سمط في السطر الواحد) وتكون متفقة بوزنها وبحرها وقافيتها وحرف رويها مع باقي الأسماط في البيت الواحد لكنها تختلف بحرف رويها عن روي باقي البيوت من الأدوار الأخرى. وهناك من خالف وجعل كل بيت على بحر مختلف.(ولا يقاس على ذلك لأنه قليل). وقد يكون الموشح كله (الأقفال والبيوت) منظوماً على بحر واحد ، وقد تنظم الأقفال على بحر مختلف عن بحر البيوت . وإذا اختلفا في البحر فالأولى أن يكون البحران متقاربين. ويختم البيت بقفل يشكل معه الدور.
4- الدور : وهو القسم المؤلف من البيت والقفل الذي يليه ويتراوح عدد الأدوار التقليدي بين 5-6 أدوار في الموشح لكنه قد يكون أقل أو أكثر من ذلك.. (سمى الأبشيهي البيوت أدواراً والأدوار بيوتاً )
الشطر الشعري: وهو الوحدة الأساسية التي يقوم عليها الموشح وله اسمان أساسيان :
أ - السمط : أي شطر شعري من البيوت ، ويكون مفرداً أو مركباً ، ولذلك قد يتألف السطر الواحد من البيت من أكثر من شطر (سمط) شعري على بحر واحد عادة . وإذا كانت الأسماط مفردة فيجب أن تكون متساوية ولا يشترط تساويها طولاً إذا كانت مركبة. والأفضل التدرج في الطول بحيث ينساب الكلام انسياباً مع تقابل أطوال الأسماط بين أسطر البيت الواحد. ومن أجل التناظر يجب أن يكون عدد الأسطر في كل بيت مماثل لأسطر البيوت الأخرى (أقلها ثلاثة أسطر في كل بيت )
ب- الغصن هو كل جزء أو شطر شعري من أشطر الأقفال .وقد تكون أغصان القفل الواحد متساوية الطول ( وهو الأولى) أو غير متساوية لكنها متفقة الوزن وبالتقابل من أشطار باقي الأقفال في أوزانها وحروف رويها. ولا يشترط تماثل قوافيها الخليلية إلا في القفل الواحد وأما باقي الأقفال فقد تختلف في قوافيها.
(للمزيد عن النماذج http://arood.com/vb/showthread.php?t=5813)
 
ومن نماذج الموشحات :

من شذا عطري شذاك (رمل)
(هدية المسجد الأقصى)

يا حبيبي من شذا عطري شذاكْ ...قُبْلتي حطت شفاها في شفاكْ
حنَّ قلبي سائحاً فيما يراه .... قُـبلتي باتت دماء في ثراكْ
قدسنا كانت وما زالت صدانا
قِـبْلة كانت وما زالت هدانا
عارنا أن صرتِ رهناً يا حمانا
قلبك الفياض في أيدي عدانا
يا حبيبي من ندى دمعي نداكْ ... أبتغي نوراً بهياً في رباكْ
بات وجدي ثائراً مما اعتراه .... علَّهُ يرقى رقِـيَّاً في علاكْ
كيف لي أجتث من رسْغي القيود؟
كيف لي أجتاز قيداً من سدود ؟
كيف أحيا دائماً مثل الأسود ؟
كن أبياً صابراً حتى تسود
من هوانا نرتجي دوماً هواكْ ... في سمانا حمرة جلت سماكْ
حب قلبي ساحر ناجى ثراه ... ناره سحقاً لعادٍ في حماكْ
عارنا لن يمَّحي إلاَ جهادا
كاسرا يا سيفنا قيداً وصادا
ماحقا منهم جموعاً أو فرادى
مستعيداً بسمة فيها السعاده
نصرنا قد لاح عزاً يا بهاكْ ... بشره دانٍ ببشرى من ملاكْ
آية مكتوبة فيما نراهْ ... للأعادي ساعة فيها الهلاكْ


الموضوع الخامس
الثغرة العروضية :
يعتقد بعض الناس أن في العروض خلل لا يحقق توازن الإيقاع بين المقاطع أو الأشطر في البيت الشعري، وكأن العروض صمم على الإيقاع وليس على الوزن. وشتان بينهما ، فالوزن يعتمد على توازن تتالي الحركات مع السواكن حسب كل بحر على حدة. وله جوازات بحدود معينة لا تخل بالوزن ، وأما الإيقاع فيعتمد على طريقة النطق ضمن زمن محدد ، ويمكن ضبط الإيقاع بعد ضبط الوزن بإضافة المدود الزمنية المناسبة أثناء الإلقاء أو النشيد أو الغناء.
ولذلك قد تظهر الثغرة العروضية للأذن غير المميزة بين الوزن والإيقاع في عدة مظاهر:
1- اختلاف عدد حروف المد في البيت الواحد مع عدم تساوي أزمنتها النطقية مع الحروف الساكنة الصحيحة ، وفي الكلمة الواحدة : هناك فرق في النطق الزمني بين كلمة تؤثر وتوثر (بتسهيل الهمزة) مع أن تقطيعهما واحد عروضياً فالهمزة الساكنة تعادل الواو المدية في أنهما حرف ساكن ، لكن حرف المد يمكن إطالته زمنياً.
2- عدم تساوي العروض والضرب في كثير من البحور ، ففي الطويل مثلاً ، تكون عروضه بوزن (3 3) وأما ضربه فيمكن أ، يكون بوزن (33) أو (3 2 2 ) أو (3 2). فيبدوا وكأن هناك عدم توازن بين الشطرين.
3- استعمال الزحافات بكثرة ، يخرج الوزن عن الإيقاع المنتظم ، فيبدو الشعر وكأنه نثر رغم أن الوزن صحيح. كما يحدث عند الإكثار من الزحاف في بحر الرجز.
النتيجة :
الثغرة العروضية ، ظاهرة سطحية غير حقيقية تبدو للأذن غير الخبيرة نتيجة عدم التفريق بين الوزن المعتمد على تتالي الحركات والسواكن بانتظام معين حسب البحر ، وبين الإيقاع المعتمد على ارتباط نطق المقاطع بزمن منتظم.

والحمد لله رب العالمين

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

حول موضوع مؤشر م/ع (من مواضيع العاشرة) : تعريف بمؤشر م/ع
نظير م/ع - التراكمي


لي بحثان إبداعيان يمكن إضافتهما للمواضيع الخمسة السابقة ، وروابطهما :

http://arood.com/vb/showthread.php?t=5838

http://arood.com/vb/showthread.php?t=5812

:وح:1:وح:1:aqrtt::وح:1:وح:1


مع مزيد من التقدير للجميع.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بحث إبداعي جديد يتعلق بتمثيل الحركات بيانياً
يمكن إضافته للأبحات الستة السابقة.

http://arood.com/vb/showthread.php?t=5885


وسنتابع البحوث الإبداعية ما حيينا إن شاء الله تعالى

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

من أبحاث العاشرة : حكم إشباع الهاء على الرابط :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/ho-hoo

ويمكن تلخيص البحث بقاعدة بسيطة تقول :


إذا وقع هاء الضمير المتصل بين متحركين وجب مده بحسب حركته : مثل : وأذكره لكل .. = وأذكرهو لكل..
أما إذا سبقه ساكن فله الخياران إما المد أو القصر حسب حاجته للوزن الصحيح في البيت الشعري.والأفضل عدم الإشباع.
إذا تلاها ساكن مثل (الـ) وجب قصرها لاتقاء التقاء ساكنين.


أمثلة :


وينثر شعراً بالزهور مزيناً ... كثوب جميل فيه يزهو ويزهر
وأنت خليل قلبي فيه فردٌ.... فلا أحدٌ يكلمني انفرادا


هاء الضمير هنا قبلها ساكن فيجوز مدها وقصرها ، حسب الوزن وهنا قصرها أولى.


فيه الأصول من الإيمان ديدننا .. من حولها دندن الهادي وما كذبت

يجب قصرها هنا لأن ما يتلوها ساكن ( فلا يجتمع ساكنان.)
مثال مهم :

والعدل قامته به انتصبت .... لا غرو فيه فأصله مُـضــر

والعدل قامته به انتصبت .... لا غرو فيه أصله مُـضــر


في البيتين : به انتصبت .. وجوب القصر لأنه تلاه ساكن.
في البيت الأول : فيه فأصله ... تقصر لعدم الحاجة للمد.
في البيت الثاني : فيه أصله .. تمد لحاجة الوزن .. فيهي أصله..

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

طرح جديد :
هل يمكن الاستعاضة عن نموذج الدوائر الخليلية بسلاسل ممثالة ؟

سيأتي بيان ذلك لا حقاً.

يرجى النظر في الطرح حول مجموعة البحور التطبيقية المختلفة عن اشتقاقها النظري، على الرابط:
http://arood.com/vb/showthread.php?t=5572

[خشان خشان]

بارك الله فيك أستاذي الكريم

دمت سباقا لكل خير ومثريا للرقمي .

طرحك لهذه المواضيع فرصة أمام رواد الرقمي للتفاعل معك حولها لنستزيد من علمك وفضلك.

يرعاك ربي.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بارك الله فيك أستاذي الكريم
دمت سباقا لكل خير ومثريا للرقمي .
طرحك لهذه المواضيع فرصة أمام رواد الرقمي للتفاعل معك حولها لنستزيد من علمك وفضلك.
يرعاك ربي.


أشكرك أستاذي الفاضل خشان على مرورك السخي وكلامك اللطيف.
لعل فيما أقدمه نموذجاً للدراسات التي تؤهل دارس الرقمي للإبداع ونيل الشهادات العالية المستوى ، حسب ما ترغبون وتشجعون عليه.
أرجو أن أكون قد وفقت في اختيار المواضيع.
أكرر شكري واحترامي لشخصكم الكريم
رعانا الله جميعاً بحفظه وزادنا علماً.
ضياء الدين :وح:1:rty (6)::33-t:

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

من أبحاث العاشرة : حكم إشباع الهاء على الرابط :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/home/ho-hoo

ويمكن تلخيص البحث بقاعدة بسيطة تقول :


إذا وقع هاء الضمير المتصل بين متحركين وجب مده بحسب حركته : مثل : وأذكره لكل .. = وأذكرهو لكل..
أما إذا سبقه ساكن فله الخياران إما المد أو القصر حسب حاجته للوزن الصحيح في البيت الشعري.والأفضل عدم الإشباع.
إذا تلاها ساكن مثل (الـ) وجب قصرها لاتقاء التقاء ساكنين.


أمثلة :

وينثر شعراً بالزهور مزيناً ... كثوب جميل فيه يزهو ويزهر
وأنت خليل قلبي فيه فردٌ.... فلا أحدٌ يكلمني انفرادا


هاء الضمير هنا قبلها ساكن فيجوز مدها وقصرها ، حسب الوزن وهنا قصرها أولى.

فيه الأصول من الإيمان ديدننا .. من حولها دندن الهادي وما كذبت

يجب قصرها هنا لأن ما يتلوها ساكن ( فلا يجتمع ساكنان.)
مثال مهم :

والعدل قامته به انتصبت .... لا غرو فيه فأصله مُـضــر
والعدل قامته به انتصبت .... لا غرو فيه أصله مُـضــر

في البيتين : به انتصبت .. وجوب القصر لأنه تلاه ساكن.
في البيت الأول : فيه فأصله ... تقصر لعدم الحاجة للمد.
في البيت الثاني : فيه أصله .. تمد لحاجة الوزن .. فيهي أصله..

إليكم مزيداً من أمثلة هاء الضمير :

كواكبُ ازدهرت كلٌّ يلوذُ به ... في أمره سبحت طوعاً له وَجلا
هوَ الإله الذي أحيا خلائقه .. يسبّحون له حِلاًّ ومُرْتَـحلا
هوَ اسم ذات له بالعلم يرشدنا ... وعلمه كامل فاعبده مبتهلا


نلاحظ أن هاء الضمير هنا واجبة المد في جميع المواضع لأنها وقعت بين متحركين، إلا موضع فاعبده مبتهلا (واجب القصر ) لأن الوزن لا يسمح بمده .(قبلها ساكن وبعدها متحرك يجيز الوجهان).
في موضعي (يلوذ به) (خلائقه) وقعت في نهاية الصدر ليصح الوقوف عليها بساكن، كما أن ما قبلها متحرك وما بعدها متحرك لو وصل القارئ النطق مع الشطر الثاني. (فمدها واجب لسببين).

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم


مجموعات السلاسل العروضية (الدوائر) :

هناك بعض دارسي العروض يرهبون النظر للدوائر الخليلية ، فهل يمكن الاستعاضة عنها بمنظر السلاسل البسيط المريح ؟ ، وهو يؤدي مفهوم الدائرة عند ربط أول السلسلة بآخرها ؟
أرى أن هذا ممكن ، مع تقسيم البحور إلى مجموعات بدل مفهوم الدوائر . مع استفراد مجموعة البحور التي يختلف استعمالها التطبيقي الواقعي عن أصلها النظري بالاقتطاع ، ويصعب التحويل فيما بينها بنقل سبب أو وتد بل لا بد من الاقتطاع أو استعادة المقطوع أو إعادة الصياغة الشمولية في أغلب الأحيان.
وبذلك يمكن تقسيم مجموعات البحور كما يلي :

1-مجموعة وتد وسبب 3 2 : ( المتفق)

المتقارب = 3 2 3 2 3 2 3 2 ، نقل الوتد الأول لأخر السلسلة ينتج :
المتدارك = 2 3 2 3 2 3 2 3

2- مجموعة السببين 2 2 3 ( المجتلب)
الرجز : 2 2 3 2 2 3 2 2 3 نقل السبب الأول للأخير
الرمل = 2 3 2 2 3 2 2 3 2 نقل السبب الأول للأخير
الهزج = 3 2 2 3 2 2 3 2 2

3- مجموعة الفواصل 1 3 3 = ((4) 3 (الكامل ، الوافر) (المؤتلف)

الكامل = 1 3 3 1 3 3 1 3 3 = ((4) 3 ((4) 3 ((4) 3
الوافر = 3 1 3 3 1 3 3 1 3 ، = 3 ((4) 3 ((4) 3 ((4)


4- مجموعة السبب مع سببين - الطويل (المختلف)

الطويل = 3 2 3 2 2 3 2 3 2 2 نقل الوتد الأول لأخر السلسلة ينتج :
المديد = 2 3 2 2 3 2 3 2 2 3 نقل السبب والوتد الأولين لأخر السلسلة ينتج :
البسيط = 2 2 3 2 3 2 2 3 2 3



5- مجموعة المقتطعات (المشتبه)

يختلف واقع هذه المجموعة التطبيقي بالزحافات الواجبة وبحثها يطول . ولذلك إذا ركزنا على ما يستفاد منه عملياً في التحويل بين البحور ، يمكن سردها باختصار كما يلي ، مشيراً إلى المقاطع المتشابهة التي يعتمد عليها في التحويل بين بحر وآخر ( اقتطاع الزائد أو إعادته).
التطبيق العملي :

المنسرح : (2 2 3) 2 3 1 2 1 3

المقتضب: ينتج عن قطع المقطع الأول من المنسرح : (2 2 3 ) 2 3 1 2 1 3

السريع = (2 2 3) (2 2 3) 2 3

الخفيف : : 2 3 2 (2 2 3) 2 3 2
المجتث : ينتج بقطع المقطع (2 3 2) من الخفيف : (2 2 3) 2 3 2

المضارع : لا يوجد إلا بصيغة تغلب عليه هي : 3 2 3 3 2

أرجو أن يكون في هذا الملخص فائدة عملية لتسهيل التحويل بين البحور .

والحمد لله رب العالمين
:وح:1:aqrtt::وح:1:rty (6)::rty (6):


أحتاج دعاءكم بظهر الغيب إن وجدتم فائدة في هذه الأبحاث وشكراً سلفاً

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

دراسات حول هرم الأوزان (كبحث من بحوث العاشرة)، على شكل تساؤلات وردود مع أستاذنا الفاضل خشان خشان جزاه الله خيراً.

http://arood.com/vb/showthread.php?p=72019#post72019

وبذلك يصبح عدد المواضيع المطروحة هنا من مواضيع الدورة العاشرة أحد عشر موضوعاً (11) حتى الآن. نسأل الله التيسير والفائدة للجميع.

[خشان خشان]

بسم الله الرحمن الرحيم


مجموعات السلاسل العروضية (الدوائر) :

هناك بعض دارسي العروض يرهبون النظر للدوائر الخليلية ، فهل يمكن الاستعاضة عنها بمنظر السلاسل البسيط المريح ؟ ، وهو يؤدي مفهوم الدائرة عند ربط أول السلسلة بآخرها ؟
أرى أن هذا ممكن ، مع تقسيم البحور إلى مجموعات بدل مفهوم الدوائر . مع استفراد مجموعة البحور التي يختلف استعمالها التطبيقي الواقعي عن أصلها النظري بالاقتطاع ، ويصعب التحويل فيما بينها بنقل سبب أو وتد بل لا بد من الاقتطاع أو استعادة المقطوع أو إعادة الصياغة الشمولية في أغلب الأحيان.
وبذلك يمكن تقسيم مجموعات البحور كما يلي :

1-مجموعة وتد وسبب 3 2 : ( المتفق)

المتقارب = 3 2 3 2 3 2 3 2 ، نقل الوتد الأول لأخر السلسلة ينتج :
المتدارك = 2 3 2 3 2 3 2 3

2- مجموعة السببين 2 2 3 ( المجتلب)
الرجز : 2 2 3 2 2 3 2 2 3 نقل السبب الأول للأخير
الرمل = 2 3 2 2 3 2 2 3 2 نقل السبب الأول للأخير
الهزج = 3 2 2 3 2 2 3 2 2

3- مجموعة الفواصل 1 3 3 = ((4) 3 (الكامل ، الوافر) (المؤتلف)

الكامل = 1 3 3 1 3 3 1 3 3 = ((4) 3 ((4) 3 ((4) 3
الوافر = 3 1 3 3 1 3 3 1 3 ، = 3 ((4) 3 ((4) 3 ((4)


4- مجموعة السبب مع سببين - الطويل (المختلف)

الطويل = 3 2 3 2 2 3 2 3 2 2 نقل الوتد الأول لأخر السلسلة ينتج :
المديد = 2 3 2 2 3 2 3 2 2 3 نقل السبب والوتد الأولين لأخر السلسلة ينتج :
البسيط = 2 2 3 2 3 2 2 3 2 3



5- مجموعة المقتطعات (المشتبه)

يختلف واقع هذه المجموعة التطبيقي بالزحافات الواجبة وبحثها يطول . ولذلك إذا ركزنا على ما يستفاد منه عملياً في التحويل بين البحور ، يمكن سردها باختصار كما يلي ، مشيراً إلى المقاطع المتشابهة التي يعتمد عليها في التحويل بين بحر وآخر ( اقتطاع الزائد أو إعادته).
التطبيق العملي :

المنسرح : (2 2 3) 2 3 1 2 1 3

المقتضب: ينتج عن قطع المقطع الأول من المنسرح : (2 2 3 ) 2 3 1 2 1 3

السريع = (2 2 3) (2 2 3) 2 3

الخفيف : : 2 3 2 (2 2 3) 2 3 2
المجتث : ينتج بقطع المقطع (2 3 2) من الخفيف : (2 2 3) 2 3 2

المضارع : لا يوجد إلا بصيغة تغلب عليه هي : 3 2 3 3 2

أرجو أن يكون في هذا الملخص فائدة عملية لتسهيل التحويل بين البحور .

والحمد لله رب العالمين
:وح:1:aqrtt::وح:1:rty (6)::rty (6):


أحتاج دعاءكم بظهر الغيب إن وجدتم فائدة في هذه الأبحاث وشكراً سلفاً


أخي وأستاذي الكريم

لا أرى تناقضا بين المجموعات والدوائر ، فالمجموعات مأخوذة من الدوائر. كما أن التفاعيل لا تناقض الدوائر فهي مأخوذة منها . يحصل التناقض بين التفاعيل وساعة البحور ( الدوائر) عندما تؤخذ التفاعيل وهي أداة ( العروض) لتحل مع ساعة البحور في ( علم العروض) . المجموعات بين التفاعيل وبين ساعة البحور . وهي مشتقة من ساعة البحور. وهي أي ساعة البحور لا غنى عنها في (علم العروض) فهي الأثر الأهم الواصل مع فكر الخليل ومنهجه.

بالنسبة للمجموعات أرجو أن تطلع على الرابط:

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/1116-mojaz-bohoor

والصلة بينه وبين ساعة البحور آتية من التصور التالي :

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=81766

دائرة ( جـ - المجتلب ) يمكن أن تعتبر أصلا لكل من دائرتي :
(د - المشتبه ) وذلك عبر تحول وتدها المجموع على المحور 8 إلى وتد مفروق
(هـ - المؤتلف ) وذلك عبر تحول السبب الخفيف الأول من سببها إلى سبب خببي يكون خفيفا أو ثقيلا.

وبذلك تكون لدينا ثلاث دوائر أصول لأوزان الشعر العربي
الدائرة ذات السبب الواحد ..... (أ – المتفق) وتضم المتقارب
الدائرة ذات السببين متناوبين مع سبب واحد ( ب – المختلف ) وتضم البسيط والطويل
الدائرة ذات السببين .....( جـ - المجتلب ) وتتولد منها الدائرتان (د) و ( هـ ) كما تقدم وتضم ثلاثة هذه الدوائر : (الرمل) والرجز والكامل والوافر والخفيف والمنسرح

فيكونه مجموع البحور الخليلية المغطية لمحاور الساعة تسعة بحور

وما عداها فأبعاض لها عبر الاجتزاء ( بأسقاط مقاطع من نهاية الشطر) أو الاجتثاث ( بإسقاط مقاطع من آخر الشطر) أو كليهما.

والله يرعاك.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

أستاذي الفاضل
نشكركم على البحوث الموسعة التي لاغنى عنها كمرجع موسع.
وما قدمته ملخص سهل الرجوع إليه في أصول البحور الأساسية دون مجزوءاتها.
بورك العطاء الثري
:33-t::rty (6)::وح:1
دمتم ذخراً لنا

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

عن المديد
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/anilmadeed

موضوع من مواضيع العاشرة ، طرح سبب قلة نظم الشعراء عليه ، فقيل فيه أقوال كثيرة منها :


أبو العلاء المعري:

"إذا اعترضت الديوان من دواوين الفحول كان أكثر ما فيه طويلا وبسيطا. والمديد وزن ضعيف لا يوجد في أكثر دواوين الفحول والطبقة الأولى ليس في ديوان أحد منهم مديد، أعني امرأ القيس والنابغة والأعشى في بعض الروايات.

رد الأستاذ خشان خشان على مثل هذه الأقوال :

هذا ما يقوله أبو العلاء وبالفعل ليس في ديوان زهير والنابغة والأعشى شعر على هذا الوزن ولكني وجدت في ديوان امرئ القيس قطعة على المديد عدتها اثنا عشر بيتا يقول في مطلعها:


ربّ رامٍ من بني ثُعَلٍ ..........مثلجٍ كفّيهِ في قُتَرهْ

الدكتور إبراهيم أنيس :" إن المديد وزن قديم جدا هجره الشعراء وأهملوا النظم منه. وذلك أننا لا نكاد نرى شاعرا قديما قد نظم منه ما يستحق الذكر إلا تلك الأبيات التي تنسب للمهلهل بن أبي ربيعة:


يا لبكرٍ أنشروا لي كليبا ...........يا لبكرٍ أين أين الفرارُ

الدكتور محمد عوني عبد الرؤوف:" إننا نجد الشعراء القدامى قد نظموا في أبحر نادرة الاستعمال مثل رائية المهلهل في المديد ( يا لبكرٍ ....) ويعود مرة أخرى فيقول: ومن أمثال المديد المضطرب [ لو عرفوا التخاب ما اعتبروه مضطربا] قول عدي بن زيد:


يا لبيني أوقدي النارا ............إن من تهوين قد حارا

رب نارٍ بتّ أرمقها ...........تقضم الهنديّ والغارا

وبها ظبي يؤججها .............عاقد في الخصر زنّارا

وليس هذا الوزن بكثير في الشعر الجاهلي."

ويعقب د. الطويل على هذا قائلا:" ولكن الدكتور لم يبين لنا أين اضطراب هذه الأبيات وما مظاهره."
الدكتور أمين السيد:" وقد قلّ استعمال هذا البحر قديما وحديثا وعلّل العروضيون هذا بإن فيه ثقلا."

أنا أعتقد أن هذا البحر من بحور الخليل التي استساغها ، وبين أشكاله المختلفة من العروض والضرب ، ولو حاول الشعراء القرض عليه مراراً (أكثروا منه) لراج وانتشر.
أي المسألة ربما تعود لذوق الشاعر وما يشعر به من قبول لدى المحيط الاجتماعي الذي يعيش فيه. والمراس هو الذي يشحذ القريحة فتبدع.

لقد قمت بتجربة للقرض على هذا البحر بعدة نماذج له، وأطرحها كما يلي:
(وسأحاول قرض عدة قصائد على هذا البحر للتدرب عليه من جهة ،ولإحيائه):


مهنتي (الطب)

مديد1
2 3 2 2 3 2 3 2
مهنتي بحر كريم الصفاتِ ... حاملاً أعلامه عالياتٍ
كلما هبت رياح تعالى ... كسفين يحملُ السارياتِ
كلما أسعفتُ ميتاً تسامى ..... حب ربي يسبق العادياتِ
مديد 2
2 3 2 2 3 2 3ه
مهنتي بحر كريم الصفاتْ ... حاملاً أعلامه عالياتْ
كلما صالت علوم علا ... كسفين حاملاً سارياتْ
كلما أسعفتُ ميتاً سـما ..... حب ربي يسبق العادياتْ
مديد 3
2 3 2 2 3 2 3
مهنتي بحر كريم صفا ... حاملاً أعلامه في العُـلا
كلما صالت علوم عَلا ... كسفين فجَّ مسترسلا
كلما أسعفتُ ميتاً سـما ..... حب ربي كالمنار انجلا
مديد 4
2 3 2 2 3 1 3
مهنتي أعماقها لججٌ ... لكنها للناس مُنْفَرجٌ
من أتاها عابساً كدراً ... جاءه من ربه الفرج
كلما عاثت بنا علل ... يمحها سحقاً فنبتهج

:وح:1:aqrtt::وح:1



أرجو أن يكون في هذا البحث فائدة للفت النظر لهذا البحر وإحيائه.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخوة الأعضاء حفظكم الله
السلام عليكم
ننتظر مشاركاتكم في هذه المواضيع بالحوار البناء ، ففي الحوار تنقدح شرارة الحقائق ويزاد الموضوع تألقاً.
وأنا من جهتي مستعد للحوار في أي موضوع طرحته ، وسأجيب بما ييسره الله لي.
ولنتعلم منكم.
لا داعي للتردد ، فكلنا معرضون للخطأ ، ( وكل ابن آدم خطاء..)
بانتظاركم على هذه الصفحة المتواضعة من التاسعة والعاشرة.
بوركتم وجزاكم الله خيراً

:33-t::33-t::rty (6)::rty (6)::33-t::33-t:

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

ورد في بعض كتب العروض أن للمديد نموذج مشطور عن تامه بمعنى :
2 3 2 2 3 2 3 2 2 3 وضربوا عليه مثالاً المقطوعة الحماسية :


طافَ يبغي نَجْوةً منْ هَلاكٍ فهَلَكْ
ليتَ شِعري ضِلّةً أيُّ شيءٍ قتَلَكْ
أمَريضٌ لم تُعَدْ أمْ عدوٌّ خَتَلَكْ
كلُّ شيءٍ قاتلٌ حينَ تلقَى أجَلَكْ
والمنايا رُصَّدٌ للفتى حيثُ سلَكْ


لكن الآخرين لم يقبلوا ذلك ، بحجتين ، أن تام المديد ليس عليه شواهد من جهة، وأن الخليل رحمه الله لم يذكره في عروضه ، فحملوا هذه الأبيات على مجزوء الرمل ، وأن هذه المقطوعة تؤول إلى شطرين :


طافَ يبغي نَجْوةً=منْ هَلاكٍ فهَلَكْ
ليتَ شِعري ضِلّةً=أيُّ شيءٍ قتَلَكْ
أمَريضٌ لم تُعَدْ=أمْ عدوٌّ خَتَلَكْ
كلُّ شيءٍ قاتلٌ=حينَ تلقَى أجَلَكْ
والمنايا رُصَّدٌ=للفتى حيثُ سلَكْ


وهناك تحليل جميل حول ذلك للكتور عمر خلوف على الرابط :
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=74149

:وح:1:aqrtt::وح:1:aqrtt::وح:1

[خشان خشان]

حياك الله أستاذي.

هذه القصيدة على المديد من عيون الشعر العربي :



http://www.almaher-gheer.com/upload/viewimages/93f5f8eac9.jpg


أنصح بالاطلاع على كتاب الأستاذ محمود شاكر حول هذه القصيدة ( نمط صعب ونمط مخيف )

http://ia600504.us.archive.org/19/items/Namat_Saab/Namat_Saab.pdf

وقد صدّر الكتاب ببيتين لأبي العلاء المعري رأيت نقلهما لما فيهما من الحكمة في سائر الأمر :


أنا أعمى فكيف أهدي إلى المنـــــ .....ـــهج والناس كلهم عميانُ

والعصا للضرير خير من القا .......ئد فيه الفجور والعصيـــــانُ

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

شكراً لمشاركتك الكريمة أستاذنا الكريم
الرابط لم يفتح عندي الكتاب. = القصيدة من الشعر الجاهلي .
شاعر القصيدة الشنفري : عمرو بن مالك الأزدي، من قحطان. شاعر جاهلي، يماني. من فحول الطبقة الثانية. كان من فتاك العرب وعدّائيهم. وهو أحد الخلعاء الذين تبرأت منهم عشائرهم. قتله بنو سلامان. وقيست قفزانه ليلة مقتله، فكانت الواحدة منها قريباً من عشرين خطوة. وفي الأمثال: (أعدى من الشنفرى) وهو صاحب (لامية العرب) التي مطلعها: أقيموا بني أمي صدور مطيكم = فإني إلى قوم سواكم لأميل شرحها الزمخشري في (أعجب العجب) المطبوع مع شرح آخر منسوب إلى المبرَّد، ويظن أنه لأحد تلاميذ ثعلب.
وسأحاول فتح الكتاب المذكور عدة مرات إن شاء الله تعالى.


القصيدة كاملة (28 بيتاً)

إِنَّ بِالشّعبِ الذي دونَ سلعٍ... لَقتيلاً دَمُه ما يُطَلُّ
خَلَّفَ العِبءَ علَيَّ وَوَلّى... أَنَا بِالعِبءِ له مُستَقِلُّ
وَوَراءَ الثَّأرِ منّي ابنُ أُختٍ .... مَصِعٌ عُقدَتُهُ ما تُحَلُّ
مُطرِقٌ يَرشُح مَوتاً كَما ... أطرَقَ أَفعى يَنفُثُ السمَّ صِلُّ
خَبَرٌ ما نابَنا مصمَئِلٌّ .... جَلَّ حَتّى دَقَّ فِيه الأَجَلُّ
بَزَّنِي الدَّهرُ وكانَ غَشُوماً .... بِأبِيٍّ جَارُهُ ما يُذَلُّ
شَامِسٌ في القُرِّ حتّى إِذا ما ... ذَكَتِ الشِّعرى فَبَردٌ وظِلُّ
يَابِسَ الجَنبَينِ من غَيرِ بُؤس ... وَنَدِيُّ الكَفَّينِ شَهمٌ مُدِلُّ
ظَاعِنٌ بالحَزمِ حَتّى إِذا ما .... حَلَّ حَلَّ الحَزمُ حَيث يَحُلُّ
غَيثُ مُزنٍ غامِرٌ حيثُ يُجدِي ... وَإِذا يَسطُو فَلَيثٌ أَبَلُّ
مُسبِلٌ في الحَيِّ أَحوى رِفَلٌّ... وإِذا يَعدُو فَسِمعٌ أَزَلُّ
وَلَهُ طَعمانِ أَريٌ وَشَريٌ ... وَكِلا الطَّعمَينِ قَد ذاقَ كُلُّ
يَركَبُ الهَولَ وَحِيداً وَلا.... يَصحَبُهُ إِلّا اليَمانِي الأَفَلُّ
وَفُتُوٍّ هَجَّروُا ثُمَّ أَسرُوا .... لَيلَهم حتّى إِذا انجابَ حَلُّوا
كُلُّ ماضٍ قَد تَرَدَّى بماضٍ .... كَسَنا البَرقِ إِذا ما يُسَلُّ
فاحتَسَوا أَنفاسَ نَومٍ فَلَمَّا.... ثَمِلُوا رُعتُهُم فَاشمَعَلُّوا
فَادَّرَكنا الثَّأرَ مِنهُم وَلَمَّا .. يَنجُ مِلحَيَّينِ إِلّا الأَقَلُّ
فَلَئِن فَلَّت هُذَيلٌ شَبَاهُ ... لَبِما كانَ هُذَيلاً يَفُلُّ
وَبِما أَبركَهُم في مُناخٍ ... جَعجَعٍ يَنقُبُ فِيه الأَظَلُّ
وَبِما صَبَّحَها في ذُراها.... مِنهُ بَعد القَتلِ نَهلٌ وَشَلُّ
صَلِيَت مِنّى هُذَيلٌ بِخِرقٍ ... لا يَمَلُّ الشَّرَّ حَتّى يَمَلُّوا
يُنهِلُ الصَّعدَة حتّى إِذا مَا ... نَهِلَت كانَ لَها مِنهُ عَلُّ
تَضحَكُ الضَّبعُ لِقَتلى هُذَيلٍ ... وَتَرى الذِّئبَ لَها يَستَهِلُّ
وَعِتَاقُ الطَّيرِ تَهفُو بِطَاناً... تَتَخَطّاهُمُ فَما تَستَقِلُّ
حَلَّتِ الخَمرُ وكانَت حَرَاماً .... وَبِلأيٍ ما أَلَمَّت تَحِلُّ
فاسقِنيها يا سَوادَ بنَ عَمرو ... إِنَّ جِسمي بَعدَ خالِي لَخَلُّ
رائحٌ بالمجدِ غادٍ عليهِ .... من ثيابِ الحَمدِ ثَوبٌ رِفَلٌّ
أَفتَحُ الراحة بالجُودِ جُوداً ... عاشَ في جَدوى يَدَيِهِ المُقِلُّ

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

وهذه القصيدة نسبت للشريف الرضي من العصر العباسي:


إِنَّ غَربَ الدَهرِ مَصقولُ.... وَغِرارَ الجَدِّ مَسلولُ
وَرِداءَ الفَجرِ مُنسَحِبٌ .... وَنِطاقَ اللَيلِ مَسدولُ
وَحَواشي الجَوِّ ناصِلَةٌ .... وَالدُجى بِالصُبحِ مَطلولُ
وَثَنايا اليَومِ يُضحِكُها.... مِن قُدومِ العيدِ تَقبيلُ
شَهِدَت فينا مَخائِلُهُ .... أَنَّ هَذا الصَومَ مَقبولُ
فَأَطِع حُكمَ السُرورِ وَإِن... زُخرِفَت فيهِ الأَضاليلُ
وَتَعَلَّل بِالمُدامِ لَهُ .... إِنَّما الدُنيا تَعاليلُ

[خشان خشان]

القصيدة هي الرابعة على هذا الرابط الذي يحوي بعض الملاحظات العروضية :

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/qasaed-wa-taammol

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

أستاذنا الفاضل خشان:
الملاحظات العروضية في الأبيات التالية :
خَلَّفَ العِبءَ علَيَّ وَوَلّى... أَنَا بِالعِبءِ له مُستَقِلُّ
بَزَّنِي الدَّهرُ وكانَ غَشُوماً .... بِأبِيٍّ جَارُهُ ما يُذَلُّ
ظَاعِنٌ بالحَزمِ حَتّى إِذا ما .... حَلَّ حَلَّ الحَزمُ حَيث يَحُلُّ
وَفُتُوٍّ هَجَّروُا ثُمَّ أَسرُوا .... لَيلَهم حتّى إِذا انجابَ حَلُّوا

أن الخبن ورد في العروض والضرب .وليس ذلك صدفة. وقد تعلمنا أن ذلك جائز في هذا النموذج من البحر الذي عروضه أو ضربه بوزن 2 3 2 لتصبح 1 3 2 . سواء في الحشو أو الضرب.
والله أعلم.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

إليكم هذه القصيدة عن مهنتي (الطب) على المديد بعروض وضرب 1 3 هطلت بسرعة هذا الصباح:


مهنتي
د.ضياء الدين الجماس

مهنتي طابت بها المهج ... وبأمر الله تنفرج

بنعيم العلم روضتها ... وندى الأزهار يرتهج

كزهور ريحها عبق .. بنسيم الروض ترتعج

مثل كأس ملؤها عسل ... في ثنايا الرُّوح تمتزج

لم تعد سحراً ولا دجلاً...بل علومٌ نورها الحجج

كلما عاثت بنا علل ... تـمحها سحقاً فنبتهج

من أتاها عابساً كدراً ... جاءه من ربه الفرج

كمنار شع في حلك ... وكضوء الصبح ينبلج

كبحار كلها درر ... وكموج صار يختلج

فإذا في مائه اغتسلوا... بطهور الله قد ولجوا

كفسيح الكون كوكبُه .... سعة في بحره اللجج

:وح:1:aqrtt::وح:1




أعتقد أن تكرار القرض على هذا البحر يكسب خبرة في انتقاء الألفاظ المعبرة بأقصى جزالة.
المسألة تعود للتدريب على البحر. وهو جميل لطيف هادئ .

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم


هذه محاولة عرض ما تعلمناه من أصول التأصيل في العروض الرقمي . أرجو أن تكون واضحة:

التأصيل العروضي الرقمي الشمولي :

التعريف : التأصيل رد المقاطع الرقمية الشعرية إلى أصولها .
الهدف : معرفة البحر الذي قرض عليه الشاعر حسب الدوائر الخليلية. وكشف الخلل فيه إن كان موجوداً.

الأسس والقوانين الرقمية في التأصيل:
أولاً : لا يوجد وتدان أصليان متجاوران. 3 3
ثانياً : لا يوجد رقم فردي أصيل إلا الوتد الأصيل .
ثالثاً : ملاحظة تناوب الأعداد الزوجية مع الفردية الأصيلة ، وتعود الأوتاد المولدة إلى أصل زوجي مزاحف.
رابعاً : تعيين الأوتاد الأصلية إذا التقى في التجاور التقطيعي وتدان فالغالب أن أيسرها هو الأصلي وعلى يمينه المولد ، وإذا كان التتالي لأكثر من وتدين فأيسرهم الأصلي ثم المولد ثم الأصلي بالتناوب.
خامساً : لا يوجد رقم 1 أصلي منفرد فأصله سبب مزاحف. (إذا تلاه وتد أصلي أو كان محصوراً بين سببين).
نتائج تطبيقية :
1 = 2 ( مع ملاحظة قاعدة 331 فإن أصلها 2 3 4 أو (2) 2 3)
1 1 = (2) = 2
3 (أصلية) = 3 الرقم الفردي الأصيل الوحيد ، (= 1 2 في تحليل هرم الأوزان)
3 (المولدة) = 4 (أصلها 2 2 مزاحفة)
1 3 أصلية = 2 3
1 3 (مولدة) = (2) 2 = 2 2 = 4
1 3 3 في الحشو ( غير متبوعة بالرقم 3) = ((4)3 وفي آخر الشطر أو البيت يمكن خيار : 2 3 4 كما في آخر الطويل
3 3 = ((4 ) 3 أو 3( 4))
في تكرار 3 :
333 ، 3333 ... الأصلية 3 = 3 والمولدة =4
(اليسرى أصلية ومجاورتها فرعية بالتناوب – هذا غالباً ، والأندر العكس)

خطوات تحديد البحر بطريقة الرقمي :
1- التقطيع
2- التأصيل .
3- يمكننا التعرف على البحر دون المرور بالتفاعيل من خلال أي مؤشر من ثلاثة مؤشرات يعني أي منها ‏كاف في الغالب وقد نحتاج للاستعانة بآخر معه.
‏1-‏ مؤشر بداية الشطر ، ‏2-‏ مؤشر الحشو ‏ ، ‏3-‏ مؤشر الضرب
أولا : مؤشر بداية الشطر
أ‌-‏ ‏ 1 3 3 أو ((4) : تعني الكامل ‏
ب‌-‏ ‏ 4 3 تعني الرجز أو السريع أو الكامل أو المنسرح أو البسيط ويستعان بالحشو والخاتمة لتقرير أي منها.
ت‌-‏ ‏2 3 تعني أياً من البحور التالية المديد الرمل الخفيف المتدارك، ونستعين بالحشو فإن خلا من الرقم 4 كان ‏المتدارك، وإن حوى الرقم 4 كان الرمل وإن حوى الرقم 6 كان الخفيف.
ث‌-‏ ‏ 3 الوافر أو الهزج أو المتقارب او الطويل ويعتمد على الحشو في التقرير
ج –2 3 3 تكون من المقتضب
ثانيا : مؤشر الحشو ‏
أي حشو فيه فاصلة ((4) يعني أن البحر هو الوافر أو الكامل ويستعان بالمقطع الأول‏
أي حشو فيه 2 2 2 أو 2 3 3 يكون من بحور دائرة المشتبه ويستعان بالحشو والخاتمة وطول البحر ‏للتقرير.
ثالثا : الخاتمة ا أو ومؤشر الضرب ‏ ( وأحيانا العروض - ىآخر الصدر )
أي خاتمة 2 2 2 تكون كامل أو رجز أو خفيف
اي خاتمة صدر 4 تكون مجزوء الوافر أو الهزج
اي خاتمة 3 1 3 تكون الوافر أو البسيط أو المنسرح أو المقتضب ويستعان للتمييز بالحشو
ويمكن الاستعانة بالجداول الخاصة بكل بحر لتحديد نتيجة التأصل وما ينتمي إليه البيت من البحور,
تطبيق :
1 - أرى للصبا وداعا ... وما يذكر اجتماعاً
= 3 2 3 3 2 ... 3 2 3 3 2
التأصيل : 3 2 4 3 2 في الشطرين
= 3 2 2 2 3 2
وهو وزن البحر المضارع.

2 - كواكبُ ازدهرت كلٌّ يلوذُ به ... في أمره سبحت طوعاً له وَجلا
= 3 3 1 3 2 2 3 1 3 ... 2 2 3 1 3 2 2 3 1 3
التأصيل
= 4 3 2 3 4 3 2 3 ... 4 3 2 3 4 3 2 3
وزن البسيط .

في التأصيل النثري : (لتطبيقه في تحديد هرم الأوزان حسب الأستاذ خشان خشان)
يتم التأصيل كما في التأصيل الشعري مع خصوصية اعتبار المجموعتين 1 3 3 و 3 3 3 3
في المجموعة 1 3 3
أ - 1 3 3 ز تعتبر ((4) 3 ز في وسط الكلام ، ولغاية الوزن الهرمي تعتبر 4 3 ز ( ز = رقم زوجي )
ب - 1 3 3 إذا جاءت آخر الجملة أنت بالخيار بين اعتبارها شبيهة بآخر الطويل أي أصلها 2 3 4 أو شبيهة بآخر الكامل أي ((4) 3 وتعتبر لهرم الأوزان 4 3
في المجموعة 3 3 3 3
لنا خياران :
أن تؤصل حسب قاعدة التأصيل العامة في توالي الزوجي مع الفردي :
إما البدء برقم زوجي على أنها 4 3 4 3 ( وهو الأرجح)
أو البدء بالرقم الفردي 3 4 3 4 .


والحمد لله رب العالمين

:33-t::33-t::rty (6)::rty (6)::33-t::33-t:

[خشان خشان]

سلمت أستاذي الكريم.

الوتد المولد هو الوتد الظاهري ... أقول هذا توضيحا لبعض الدارسين.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

سلمت أستاذي الكريم.

الوتد المولد هو الوتد الظاهري ... أقول هذا توضيحا لبعض الدارسين.


صحيح أستاذي ابتكرت هذه التسمية (وتد موَّلد) من تولده عن الزحاف، ووجدت في هذا التعبير أفضلية لدلالته العميقة بدلا عن (وتد غير أصلي أو وتد كاذب أو غير ثابت..) فاستخدام كلمة واحدة في علم المصطلحات أفضل من استخدام كلمتين فأكثر في التعبير عن دلالة واحدة.

ملاحظة:
لقد بلغ عدد المواد الملخصة والمدروسة من مواضيع العاشرة ثلاثة عشر موضوعاً حتى الآن
:وح:1:وح:1:وح:1:وح:1


.

[حنين حمودة]

ما شاء الله أستاذي ضياء
جمعت المتعة والفائدة
ولدتهما.. مع مصطلح جامع ظريف

احب أن أضيف هنا ما فاتني كثيرا
اي خاتمة 3 1 3 تكون الوافر أو البسيط أو المنسرح أو المقتضب
أو المتقارب أستاذي
فعولُ فعو
شكرا لجمال روحك

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

ما شاء الله أستاذي ضياء
جمعت المتعة والفائدة
ولدتهما.. مع مصطلح جامع ظريف
احب أن أضيف هنا ما فاتني كثيرا
اي خاتمة 3 1 3 تكون الوافر أو البسيط أو المنسرح أو المقتضب
أو المتقارب أستاذي
فعولُ فعو
شكرا لجمال روحك


أشكرك استاذتنا حنين حمودة على مشاركتك، كأول مشاركة في مواضيع العاشرة بعد الأستاذ خشان.
الشكل الذي تتفضلين به من المتقارب مزاحف ولو رد إلى أصله (بعد تأصيله) لكانت خاتمته :
فعولن فعو = 3 2 3
أكرر شكري وتقديري وجزاك الله خيراً

:33-t::rty (6)::33-t:

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

الموضوع الرابع عشر (دراسة)

معيار استساغة الأذن للأوزان :


استساغة الصوت أمر ذوقي تتدخل فيه عوامل كثيرة يصعب حصرها، ولكننا هنا نبحث في استساغة الوزن الشعري وأسباب النفور منه. فأما استساغته في البحور الشعرية الخليلية فترجع إلى انسيابية نطق الحركات والسكنات بتتابع إيقاعي ترتاح له النفس إصغائياً بل قد تطرب ، وحسب طبيعة النفس واختلاف مزاجها بين الناس تختلف القياسات البشرية الذوقية في قبول أو استحسان وزن أو إيقاع معين ورفض آخر أو استقباحه.
وبدراسة عامة لتوزع تجمعات الأسباب بالنسبة للأوتاد فيما يعرف بهرم الأوزان أمكن إلقاء بعض الضوء على المستساغ من الوزن ووضع قوانين تقريبية توضح ذلك ، منها مثلاً أن مجموعات الأسباب بعد تحليل الحركات وتأصيلها تزداد كماً أو تنقص لكنها لا تزداد بعد النقصان إلا في البحر الطويل. ( هذا القانون ينطبق على نطق أوزان أصول البحور، وليس المنطوق الظاهري لها في الشعر التطبيقي).
ولكن الشاعر قد يرتكب زحافات (حذف سواكن من الأسباب البحرية) كثيرة لا تخل بالوزن المستساغ ليبقى المعنى عميقاً ومصوراً ضمن إطار الجملة العربية الصحيحة. ويذكر العروضيون بعض الزحافات التي يصفونها بالقبح ، بالطبع يقصدون بهذا الوصف أنها تسبب نفور السمع مما سببته هذه الزحافات في سياق الإيقاع من اختلاف أو خلل. وقد حاولت دراسة ما يحدث في الوزن وتجمعات الأسباب عند استعمال زحاف ما . ويبقى القبح والحسن نسبي بين العروضيين كسائر البشر ، فمن الزحاف ما يصفه البعض قبيح بينما يقبله آخرون.
الأمثلة التطبيقية:

في المتقارب:
زحاف استبدال وزن 3 2 بوزن 22 في المتقارب إذا استعمل هذا الزحاف في الحشو . ويكون مقبولاً في بداية البيت عندهم.
التعليل : وزن المتقارب 3 2 3 2 3 2 3 2 النسق تناوب الأسباب والأوتاد.
ماذا يحدث بالزحاف المذكور : 3 2 2 2 2 2 3 2
سيتوالى في الحشو أكثر من ثلاثة أسباب . وإذا زوحفت الأولى سيصبح لحناً خببياً. ولذلك لا يسمح بهذا الزحاف إلا في أول الشطر. 2 2 3 2 3 2 3 2
وهذا مستساغ لأنه يشبه مطلع البحر البسيط. ولكن آخرين يكرهون هذا الزحاف حتى في المطلع لأنه يخلط اللحن كما نري بين مطلع البسيط والمتقارب.
نتيجة :
لا تستسيغ الأذن في الوزن البحري أكثر من تتالي ثلاثة أسباب في الحشو.
كما يمكن ألا تقبل بعض الأذواق خلط الأوزان والإيقاعات.
في الهزج :
وزن المستعمل: 3 2 2 3 2 2 ، وقد وصف زحاف : 3 3 3 2 عند البعض بأنه قبيح ، بينما عند الآخرين حسن لماذا ؟
بتحليل الأسباب لحركاتها الأولية الظاهرة ، نجد تتالي الأسباب متدرجاً يحقق قواعد هرم الأوزان.
فلماذا يستقبحه البعض ؟ ربما لتوالي لحن الأوتاد أكثر من وتدين متجاورين.
3 3 3 2 = 1 2 1 2 1 2 2
في الرمل :
قيل أن زحاف 2 3 2 إلى 2 3 1 أو 1 3 1 فيه قبيح ، لماذا ؟
وزن الرمل : الوزن : 2 3 2 2 3 2 2 3 ...
بتحليل ما يحدث بزحاف 2 3 1:
2 3 1 2 3 2 2 3 = 2 3 (1 2 ) 3 2 2 3
2 1 2 1 2 1 2 2 1 2 = 2 3 3 3 2 2 3
هذا الزحاف يشطر المقاطع إلى أسباب مفردة ، وكأنه مجموعة أوتاد متقاربة ، ( أكثر من وتدين متجاورين)
في الرجز: 2 2 3 2 2 3 2 2 3
زحاف الأسباب كلها ممكن ، وزحاف سببين متتاليين بشع لأنه يجمع أربع حركات متتالية :
1 1 3 = 1 1 1 2 ، فإذا جاور زحافاً تالياً في البيت نفسه كان بشعاً جداً :
= 1 1 1 2 1 1 1 2 1 1 1 2
نتيجة :
تتالي أربع حركات في الوزن البحري ثقيل تمجه أغلب الآذان.
في الوافر :
زحاف 3 (2) 2 إلى 3 2 1 بشع والسبب:
وزن الوافر : 3 1 3 3 1 3 3 1 3
بالزحاف : 3 2 1 3 1 3 3 1 3
بالتحليل = 1 2 (2) 2 (2)2 1 2 (2) 2
ينقلب الحشو إلى وزن خببي بخمسة أسباب لا تتحملها الأذن. أو لتجاور لحن ثلاثة أوتاد.
وكذلك زحاف 3 3 لأنه يشبه بالإصغاء الزحاف السابق 3 2 1
في الكامل :
زحاف ((4)3 إلى 2 1 3 أينما ورد .
1 3 3 1 3 3 1 3 3
2 1 3 1 3 3 1 3 3
= 2 (2) 2 (2) 2 1 2 (2) 2 1 2
نجد أن البداية أصبحت بخمسة أسباب. وهذا قبيح في أي بحر .

الخلاصة :
يأتي استقباح اللحن أو الوزن أو الإيقاع من :
1- توالي الأسباب 4 فأكثر في سياق بحري.
2- توالي الحركات 4 فأكثر في سياق بحري.
3- توالي 3 أوتاد فأكثر
4- الانتقال من لحن البحر المألوف إلى وزن غير مألوف فيه لا تطرب له الأذن في سياقه. وقد ينقل اللحن إلى لحن بحر آخر فيحصل الخلط والتحير بين أمواج الإيقاعات.
:33-t::33-t::وح:1

نرجو من الأخوة إضافة الأسباب الأخرى التي يمكن أن يكونوا قد اكتشفوها لإضافتها
وشكراً جزيلاً

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم


الموضوع الخامس عشر


وجدت فائدة في طرح هذا الموضوع لخفائه على الكثيرين. أرجو أن يكون فيه فائدة، ولا بأس سبب اختلاف العروضيين حوله من خلال الحوار.

الاعتماد :

هو اسم يطلق على السبب المحصور بين وتدين قبل الضرب في بحر المتقارب ( بضرب - فعو 3) ، والطويل إذا كان ضربه بوزن فعولن 3 2، فيكون السبب في نهاية هذا العجز محصوراً بين وتدين أصليين (في المتقارب 3 2 3 وفي الطويل 3 2 3 2 ) ، وقد سمي اعتماداً لأن زحافه يعتمد على حالة الوتد قبله وبعده ، فمثلاً يحسن زحاف هذا السبب ، بل أوجبه كثير من العروضيين، في حالة ضرب الطويل بوزن 3 2 ( نهاية العجز 3 2 3 2)، فبهذا الزحاف يتم تفريق الإيقاع هنا عن البحر المتقارب . ومن أمثلته في الطويل قول الشاعر :
وما كلُّ ذي لبٍّ بمؤتيكَ نُصحَه ... وما كلُّ مؤتٍ نُصحَه بلبيبِ

وأما في البحر المتقارب فله أحوال ، والقاعدة العامة جواز زحاف أسباب هذا البحر كيفما وردت ، إلا في حالة الضرب الأبتر (بوزن 2 فقط – حذف الوتد الأخير-) ففي هذه الحالة لا يجيز بعض العروضييين زحاف هذا السبب (قبل الأخير) (فعولن فع 3 2 2) لأن زحافه سيؤدي إلى تجاور وتدين في منطقة الضرب (3 1 2 = 3 3 ). وهو ضرب يستأثر به أحد أنماط البحر الطويل . فكيف سيكون لحنه في المتقارب؟
على أية حال في زحافه بهذه الحالة خلاف ، والراجح عدم زحافه فيها.
للمزيد انظر الرابط : http://arood.com/vb/showpost.php?p=760&postcount=5
:33-t::rty (6)::33-t:


وإليكم هذه الترانيم على ون مجزوء المتقارب بوزني ضرب : 3 2 و 2 وهي قليلة الاستعمال، أرجو أن أكون قد وفقت فيها.


قل الله ثم استقم
د.ضياء الدين الجماس

قل اللَه ثم استقمْ .. وبالنور سرْ واعتصمْ

فَحُبُّ النبي دينه ... بصدقٍ يزيدُ الهممْ

تطَهَّرْ وعشْ سالماً ... وذاكَ جميلُ النِّعَمْ

فكلُّ الورى هالك ... ويبقى الذي في القِدَمْ

بوجه منير له ... ليحيي الورى من عَدَمْ

بيوم الحساب لهم ... يبور به مَنْ ظَلمْ

وينجو به مُكْرَمٌ ... ويرقى لطيفُ الحِكَمْ

جَناني سَما في العلا... يغني بأحلى النغَمْ

رسولي شفيعٌ لنا ... فبعداً لنار الحممْ



ألا أيها الفاني


د.ضياء الدين الجماس

ألا أيها الفاني ... تقرَّبْ لرحمن

إذا كنتَ في غفلة ... ستردى بنيران

وفَكَّر بنعمائه .. بحبٍ وتحنانِ

تَفَكَّرْ بأسمائه ... بحيٍّ وحنَّانِ

تقرب برضوانه ... فتسعد بمَنَّان

فذاك مليكُ الورى ... هو المالك الباني

وفي خلقه مبدع ... تجلى بإيمان

فإن كنت ممن هَدى ... فتُكرم كإنسان

فصلِّ على المصطفى ... وسلم لعدنان


قل الله لن تغوى
د.ضياء الدين الجماس

قل الله لن تغوى ... وأخلص له النجوى

وفَكَّر بنعمائه .. يهيئ لك السلوى

وحاذره من غفلة ... فينجك من بلوى

تَفَكَّرْ بأنواره ... لوجهٍ له تهوى

تقرب برضوانه ... فيكرمك بالحلوى

فذاك مليك الورى ... هو المالك الأقوى

وفي خلقه مبدع ... وفِرْدَوسه الأحوى

غيورٌ على مؤمن .... إذا زاغَ واستغوى

فصلِّ على المصطفى ... بقلبٍ به التقوى

والحمد لله رب العالمين

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

لننظر في البيت :
تطَهَّرْ وعشْ سالماً ... وذاكَ جميلُ النِّعَمْ (متقارب مجزوء)
تقطيع الشطر الثاني: 3 1 3 2 3 .... مجزوء المتقارب المحذوف ( في الشطرين)
لنزاحف السبب قبل الوتد الأخير (الاعتماد) :
تطَهَّرْ وعشْ سالماً ... وذاكَ الجميلُ نعَمْ
تقطيع الشطر الثاني : 3 2 3 1 3 = مقتضب
لذلك نرى أن مزاحفة هذا السبب تعتمد على حالة الوتدين قبله وبعده ، فقد يتغير وزن الشطر من بحر إلى آخر. فإذا كان الشاعر ينظم قصيدته على مجزوء المتقارب المحذوف فإن زحاف هذا السبب سيغير من وزن البحر في الشطر الذي يقع فيه الزحاف إلى المقتضب.
لذلك من يتوخى صفاء ونقاء وزن أبياته فليتجنب مثل هذا الزحاف.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم

لقد ولد موضوع البحر المديد الآيل للانقراض قصيدتين جديدتين في المنتدى :
قصيدة الشاعرة هبة الفقي (إمام العشق) وقصيدة الدكتور ضياء الدين الجماس (إمام الحب).
http://arood.com/vb/showthread.php?t=5867#19
http://arood.com/vb/showthread.php?p=72605#178
فأرجو أن يكون في هذه البحوث فائدة إيقاظ بحور في حالة سبات.

[خشان خشان]

لننظر في البيت :
تطَهَّرْ وعشْ سالماً ... وذاكَ جميلُ النِّعَمْ (متقارب مجزوء)
تقطيع الشطر الثاني: 3 1 3 2 3 .... مجزوء المتقارب المحذوف ( في الشطرين)
لنزاحف السبب قبل الوتد الأخير (الاعتماد) :
تطَهَّرْ وعشْ سالماً ... وذاكَ الجميلُ نعَمْ
تقطيع الشطر الثاني : 3 2 3 1 3 = مقتضب
لذلك نرى أن مزاحفة هذا السبب تعتمد على حالة الوتدين قبله وبعده ، فقد يتغير وزن الشطر من بحر إلى آخر. فإذا كان الشاعر ينظم قصيدته على مجزوء المتقارب المحذوف فإن زحاف هذا السبب سيغير من وزن البحر في الشطر الذي يقع فيه الزحاف إلى المقتضب.
لذلك من يتوخى صفاء ونقاء وزن أبياته فليتجنب مثل هذا الزحاف.



سلمت أستاذي الكريم

3 1 3 = 3 (2) 2 في آخر المتقارب منزلفه بمعنى أنها ( مرحلة انتقالية افتراضية - كماالمواد المتسامية في الكيمياء تنقل من الحالة الصلبة للغازية رأسا )
تتحول بالتخاب بعد الأوثق حالا ووجوبا إلى 3 2 2 لتعطينا الوزنين :

3-2-3-2-3-4 ..........3 2 3 2 3 2 2 .....رابع المتقارب

3 2 3 2 3 ............3 2 3 2 2 ...... سادس المتقارب

ولكنها في منطقة ضرب المقتضب قد تبقى 3 (2) 2 أو تتحول إلى 3 2 2 كالبسيط تماما

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/adhrob

والله يرعاك.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

سلمت أستاذي الكريم

3 1 3 = 3 (2) 2 في آخر المتقارب منزلفه بمعنى أنها ( مرحلة انتقالية افتراضية - كماالمواد المتسامية في الكيمياء تنقل من الحالة الصلبة للغازية رأسا )
تتحول بالتخاب بعد الأوثق حالا ووجوبا إلى 3 2 2 لتعطينا الوزنين :
3-2-3-2-3-4 ..........3 2 3 2 3 2 2 .....رابع المتقارب
3 2 3 2 3 ............3 2 3 2 2 ...... سادس المتقارب
ولكنها في منطقة ضرب المقتضب قد تبقى 3 (2) 2 أو تتحول إلى 3 2 2 كالبسيط تماما
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/adhrob
والله يرعاك.


أشكرك أستاذنا الفاضل على التوضيح
بارك الله بك وجزاك خيراً

:33-t::rty (6)::33-t:

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

الموضوع السادس عشر : التخاب


أقدم للأخوة الكرام ملخصاً مختصراً عن مفهوم التخاب ، لعل فيه فائدة يلجأ إليها الدارس سريعاً.
ويمكن إضافة تعاريف تتعلق بالبحث فيما بعد. أنتظر التصويب إن وجد الخلل . أرجو أن يكون الجوهر واضحاً.



بسم الله الرحمن الرحيم

التخاب


مصطلح رقمي أصله من "التخابب " ويعبر عن إمكانية تحريك سواكن الأسباب بشروط معينة إلى جانب الأوتاد الأصلية (البحرية) ، وبمعنى آخر هو تداخل الوزن الخببي مع الإيقاع البحري الوتدي الأصيل. والسبب الخببي ما يجوز تحريك ساكنه دون جواز حذفه. ولا يوجد سبب خببي مجاور للوتد الأصلي مباشرة ، فلابد من سبب بحري بينهما.
وللتخاب نوعان حسب المكان :
أولاً : تخاب في الحشو : ونجده في بحري الكامل والوافر ، وهي البحور التي تخلو في بدايتها من 2 3 وفي حشوها من التناوب 3 2 3 وهي التتاليات الرقمية التي تعرف بـمعرقلات التخاب. وتحتوي هذه البحور في حشوها على الأسباب الخببية. ولذلك يجوز في عجزها التخاب بنوعيه الأول والثاني بعد الأوثق.
ثانياً : تخاب بعد الأوثق : وله نوعان :
التخاب الأول : أن يقع السبب الخببي في وسطها (2 2 2 ) وهو أول تخاب يحدث بعد الأوثق ناتجاً عن التسلسل 2 1 3 في كل من الكامل والرجز ومجزوء البسيط وربما في الرمل المحذوف ، وبالتكافؤ الخببي يصبح التسلسل 2 (2) 2 = 2 2 2 وإبقاء السبب الخببي في الوسط يخرجه من الشعر ويبقيه وزناً
التخاب الثاني: ويتعلق بقابلية تحول 1 3 2 = (2) 2 2 إلى 2 2 2 وكل منهما للآخر، بغض النظر عن طريقة التوصل إليهما ...كما في الخفيف أو المديد.
ملاحظة : كل (1 3 ) بعد الأوثق سواء سبقها 2 أو تلاها، يمكن تحويلها إلى 2 2 .

ثمة أمور تقرر صلاحية التخاب :
أ - وجود السبب الخببي في الحشو – ولو خاملاً كالخفيف مثل وجود 2 2 2 في الحشو- (سواء كان وحده أو مع معرقل التخاب 2 3 ) ، يجوز معه التخاب في العجز فينقلب مثلاً 231 = 222 إلى معادلها 2 2 2 ، فالسبب الأول من تتالي الأسباب في الحشو كما في البحر الخفيف يكون سبباً خببياً كامناً يمنع عمل معرقل التخاب 2 3.
ب – وجود سبب خببي نشط في الحشو بدون معرقلات التخاب ، يجيز التخاب بنوعيه (الأول والثاني) كما في الكامل .
ج ـ- غياب معرقلات التخاب والسبب الخببي معاً كما في الرجز يجيز التخاب الأول 2 2 2 فقط وبالتكافؤ الخببي يمكن أن يصبح 2 2 2. ولا يجوز فيه التخاب الثاني، فلا يجوز في الرجز تحول 2 2 2 إلى 2 2 2 = 1 3 2 ويعتبر تتالي الأسباب 2 2 2 في هذه الحالة بعد الأوثق بحري المنشأ ، أي يجوز فيها زحاف السبب الأول منها أو الثاني فيجوز تحولها إلى 2 1 2 و 1 (2) 2
د- وجود معرقل التخاب 2 3 (في بداية البيت) أو 3 2 3 (في الحشو) دون وجود السبب الخببي في الحشو يمنع التخاب في العجز جملة وتفصيلا.

أمثلة جواز التخاب حسب البحور :
الكامل والخفيف : التخاب بنوعيه بعد الأوثق.
الرجز : التخاب الأول فقط.
الطويل : لا يجوز غيه التخاب إطلاقاً.
------------------
للتوسعة انظر نحو رواية التخاب :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/rewayah


:33-t::33-t::rty (6)::rty (6)::33-t::33-t::وح:1


ملاحظة :
الجدول الشامل الأخير في بحث نحو رواية التخاب خطأ في تسلسل أرقام المتقارب والمتدارك يرجى تصحيحه من قبل الأستاذ خشان وله ولكم الشكر.

والحمد لله رب العالمين

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

تعاريف

الأوثق : آخر وتد أساسي قطعي الثبوت ، غير مسبوق بسبب مزاحف " أي ما قبله رقم زوجي 2 غير مزاحف أو أن يتلوه سببان خفيفان أو ثلاثة(4 أو 6).
ويفصل الأوثق بين جزأين من الوزن ، فما كان قبله تحكمه القوانين المعهودة للبحور ، ولا تغيير فيه إلا تحول 2 إلى 1 ، وأما ما بعده فيمكن أن يقع في سياق خببي يغيّر من طبيعته بجعله والرقم 1 الذي يسبقه 1 3 من صنف الخبب فيجوز فيه التكافؤ الخببي .
وبذلك تعادل القيمة 1 3 بعد الأوثق = ( 2 ) 2 .فيمكن التكافؤ الخببي بينهما= 2 2.
التكافؤ الخببي : أن يحل أحد السببين " الثقيل والخفيف " مكان الآخر .
التخبيب : نقل إيقاع بحري إلى إيقاع خببي نتيجة استبعاد الأوتاد بتحويلها إلى أسباب ثقيلة وخفيفة متكافئة يمكن التكافؤ بينهما .
الخَبيب : خبيب على وزن فعيل ، نحو قرين ، ونظير ، والمقصود بخبيب بحر : ما يشتق بالزحاف من البحر من وزن يصلح أن يكون خببياً محضاً ، فينتمي إلى البحر كما ينتمي إلى الخبب .
القفزة الخببية : تعني القفزة في الإيقاع لدى الانتقال من الإيقاع الخببي (2 2 2 = 6 ) قبل الأوثق إلى الإيقاع البحري المتمثل في وتد ثابت .
الرهق الخببي : الثقل الذي يصاحب القفزة الخبيية .
وأوضح ما يكون ذلك في البحور ذات التناوب بين الرقمين الزوجيين ( 2 و 4) في البسيط والطويل.
ورود 1 3 قبل 2 في التركيب 1 3 2 في البحور لا يخرج الوزن من الإيقاع البحري ، وعكس الترتيب أي مجئ 2 قبل 1 3 في التركيب 2 1 3 يلحق به شبهة الخبب .
وكذلك ورود 1 3 قبل 4 في التركيب 1 3 4 لا يخرج الوزن من الإيقاع البحري ، وعكس الترتيب أي مجئ 4 قبل 1 3 يجعله خببيا .
1 3 عندما تأتي في آخر الصدر يجوز أن تأتي 2 2 في آخر العجز ، ولا تأتي هذه الصيغة معكوسة ، أي عندما يكون الصدر 2 2 فلا يأتي العجز 1 3

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

الحمد لله رب العالمين
ننتظر تفاعلكم

:rty (6)::وح:1:rty (6):

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم



الموضوع السابع عشر

ما تعريف طبقة الصوت ؟

هي درجة حدَّة الصوت أو تواتر الاهتزازات الصوتية في الثانية فكلما كانت الموجات الصوتية متقاربة (قصيرة أو ضيقة) كانت طبقة الصوت حادة وكلما كانت عريضة (واسعة) تكون طبقة الصوت غليظة وخشنة. وتصنف الطبقات الصوتية البشرية بأربع درجات أساسية تبدأ بالقرار يتلوها الجواب ثم جواب الجواب ثم جواب جواب الجواب). وطبقة الجواب هي طبقة الصوت العادي للمنشد (الوسطى) وهناك ما هو أدنى منها وأعلى. وهناك درجات بينية تقع بين الدرجات الأساسية فوق القرار فيمكن بالتقسيم الأكثر دقة الحصول على سبع درجات للطبقة الصوتية:

- قرار القرار (دون القرار).
- القرار .
- قرار ونصف أو نصف الجواب .
- الجواب
- جواب ونصف
- جواب الجواب.
- جواب جواب الجواب.


http://www.youtube.com/watch?v=E5pRINAd4l0

[(ثناء صالح)]

السلام عليكم أستاذي الكريم د. ضياء الدين الجماس

دخلت في خضم مواضيعك القيمة هذه ولم أعد أعرف كيف أشق طريقي للخروج ..فكلها مواضيع جذابة ثمينة فيها الطرافة وذكاء الانتقاء وأهمية الاطلاع ...ولعلي كنت سأعلق عليها تباعا لو كانت في متصفحات منفصلة . لكنني بعد أن قرأتها دون فواصل زمنية كافية للفصل بين ما أثارته عندي من الأفكار المتقاطعة أجدني محتاجة لبعض الوقت كي أعود فيما بعد لمناقشة بعض النقاط المهمة التي طرحتها حضرتك.
حاليا سأتوقف فقط عند موضوع التخاب كونك ارتأيت أن أطلع عليه .
لقد أجدت اختصار الموضوع وتحديد مفاهيمه الأساسية وما يتفرع عنها من فروع . . ومثل هذا الاختصار يساعد على وضع النقاط على الحروف بشكل واضح ويفيد في إرشاد الدارس أو الباحث إلى تحديد المفاهيم والمصطلحات بسهولة تمنحه الثقة وهو يتقدم في بحثه . وهذا يعني التمكن من بلورة المفهوم بتجريده مما علق به من أليات البحث وهي كثيرة في رواية التخاب ...فالتجريد ضرورة علمية تفرض نفسها بقوة حينما تتوخى الموضوعية في البحث . وهذا مطلب أساسي وفرته حضرتك بإتقان ...فشكرا لك وجزاك الله خيرا

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

السلام عليكم أستاذي الكريم د. ضياء الدين الجماس
....
حاليا سأتوقف فقط عند موضوع التخاب كونك ارتأيت أن أطلع عليه .
لقد أجدت اختصار الموضوع وتحديد مفاهيمه الأساسية وما يتفرع عنها من فروع . . ومثل هذا الاختصار يساعد على وضع النقاط على الحروف بشكل واضح ويفيد في إرشاد الدارس أو الباحث إلى تحديد المفاهيم والمصطلحات بسهولة تمنحه الثقة وهو يتقدم في بحثه . وهذا يعني التمكن من بلورة المفهوم بتجريده مما علق به من أليات البحث وهي كثيرة في رواية التخاب ...فالتجريد ضرورة علمية تفرض نفسها بقوة حينما تتوخى الموضوعية في البحث . وهذا مطلب أساسي وفرته حضرتك بإتقان ...فشكرا لك وجزاك الله خيرا

لقد أسعدتني أستاذتنا الشاعرة ثناء بكلامك الطيب المشجع ، وهو ما يثبت مفهوم فائدة الاختصار الجيد في إيصال المعلومات اللازمة الضرورية.
شكراً جزيلاً
وجزاك الله خيراً

[خشان خشان]

معذرة أستاذي فلي تعقيب على موضوع التخاب ، ولكن ضيق الوقت مع ضرورة التركيز حال دون ذلك.

ولي عودة بإذن الله.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

معذرة أستاذي فلي تعقيب على موضوع التخاب ، ولكن ضيق الوقت مع ضرورة التركيز حال دون ذلك.

ولي عودة بإذن الله.


أشكرك أستاذنا الكريم على مرورك العابر ،وبانتظار التعقيب أذكرك بأن الجدول الشامل الأخير في موضوع (نحو رواية التخاب) كله يلزمه إعادة نظر في ترتيب الأوتاد الأصلية والأسباب. والأخطاء فيه مبعثرة وشاملة في جميع البحور وليس فقط في بحري المتقارب والمتدارك.
مجرد لفت نظر لتصويب الجدول كله.
أكرر شكري وتقديري

[خشان خشان]

أشكرك أستاذنا الكريم على مرورك العابر ،وبانتظار التعقيب أذكرك بأن الجدول الشامل الأخير في موضوع (نحو رواية التخاب) كله يلزمه إعادة نظر في ترتيب الأوتاد الأصلية والأسباب. والأخطاء فيه مبعثرة وشاملة في جميع البحور وليس فقط في بحري المتقارب والمتدارك.
مجرد لفت نظر لتصويب الجدول كله.
أكرر شكري وتقديري



لك من أخيك أجزل الشكر والعرفان أستاذي الكريم

قمت بالتصحيح أستاذي ، وذلك بنسخ الجدول من الرابط:

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/adhrob

ولكنك لو ظللت الجدول سيظهر حرف أ قبل الأرقام لضمان اتجاهها من اليمين لليسار ، فلينتبه لذلك من ينسخ الجدول.

فأرجو أن تراجعه فربما كانت هناك أخطاء كذلك.


حفظك ربي ورعاك

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

لك من أخيك أجزل الشكر والعرفان أستاذي الكريم
قمت بالتصحيح أستاذي ، وذلك بنسخ الجدول من الرابط:
https://sites.google.com/site/alarood/r3/home/adhrob
ولكنك لو ظللت الجدول سيظهر حرف أ قبل الأرقام لضمان اتجاهها من اليمين لليسار ، فلينتبه لذلك من ينسخ الجدول.
فأرجو أن تراجعه فربما كانت هناك أخطاء كذلك.
حفظك ربي ورعاك



بقي خطأ في تسلسل أرقام الطويل 3 ففيه تظهر : 2 3 3 4 ....
يرجى تصويب هذا البحر ، والباقي تم تصويبه حسب الظاهر.

ولي إشارة أن صدر الطويل : 3-2-3-4-3-2-3-1-2
لماذا لايكون هكذا : 3-2-3-4-3-2-3-3
شكراً للمتابعة.

[خشان خشان]

بقي خطأ في تسلسل أرقام الطويل 3 ففيه تظهر : 2 3 3 4 ....
يرجى تصويب هذا البحر ، والباقي تم تصويبه حسب الظاهر.

ولي إشارة أن صدر الطويل : 3-2-3-4-3-2-3-1-2
لماذا لايكون هكذا : 3-2-3-4-3-2-3-3
شكراً للمتابعة.




تم التصحيح أستاذي فجزاك الله خيرا.

كتبت 1 2 بدل 3 في صدر الطويل لإبراز خصوصيته فهو الحالة الوحيدة في كل بحور الشعر التي يجب فيها الزحاف في العروض .

في البسيط نعتبر أن منطقة العروض = 3 (2) 2 فلا زحاف من وجهة نظر الرقمي .

يرعاك ربي.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

تم التصحيح أستاذي فجزاك الله خيرا.
كتبت 1 2 بدل 3 في صدر الطويل لإبراز خصوصيته فهو الحالة الوحيدة في كل بحور الشعر التي يجب فيها الزحاف في العروض .
في البسيط نعتبر أن منطقة العروض = 3 (2) 2 فلا زحاف من وجهة نظر الرقمي .
يرعاك ربي.
شكراً جزيلاً أستاذنا.
يقال في جميع كتب العروض أن عروض البسيط مخبونة وجوباً ، أي مزاحفة وجوباً فأصلها 2 3 وبالخبن تصبح 1 3 = (2) 2 = ((4)
فلماذا من وجهة النظر الرقمية غير مخبونة ؟




الرقمي تعامل مع واقع الشعر وجسر للعلاقة بين ساعة البحور والواقع. 3 [2] 3 = 3 1 3

لم يذكر أي من كتب العروض أن البسيط ينتهي بفاصلة.

الرقمي كل متماسك

اعتبار البسيط 4 3 2 3 4 3 2 3 مخل بهرم الأوزان

من الرابط:

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/haram

الملاحظة أن الوزن الهرمي إن أمكن التعبير عنه بمجموعتين من الأرقام فالأقل هي الأسلس وما تكون أقل إلا بتطبيق التخاب.


أما القانون الثاني فهو أن إشارة السلب لا تتوالى في الوزن الهرمي

وهذا هو الحال في البسيط إذا اعتبرنا تأصيله 4 3 2 3 4 3 2 3 = 4 = 4 + 6 – 4 – 2

يرعاك الله.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

الموضوع الثامن عشر


بسم الله الرحمن الرحيم
مفاتيح أصوات القلب الإيقاعية
(بين التسبيح والدعاء)
د. ضياء الدين الجماس
مقدمة:
منذ عهدت إصغاء القلب وأنا أسمعه يسبح الله تعالى بلفظ الجلالة : الله الله . ولذلك عندما نظمت قصيدة بوزن الخبب لوصف القلب وأصواته قلت فيها :
ضَـرَبَاتُ القَلْبِ لها ذِكْـرٌ ...يَـصحبها حُـبُّ العَدْنـانْ
اللهُ..اللهُ صَــدَى قَلْـبٍ ...فـي الضربَـةِ دَوْماً صَوْتَانْ
الأوَّلُ والـثـانـي أصْـلٌ ...ولِكُلٍّ مـنــــــها قِسْـمـان
والثالـثُ والرابـعُ فَـرْعٌ ...تُصْـغى في بَـعْضِ الأحيان
فـي أَوَّلِ بَسْـطٍ ثَـالِثُـهُ ...قَـدْ يُسْـمَعُ عـِنْدَ الشُّـبَّان
وقُبـيلَ القـبضِ لرابـِعــه ...ذا صـوتٌ فِـيـهِ الوَجْهَـان
أصوات القلب
للقلب أربعة أصوات طبيعية ، اثنان رئيسيان واثنان ثانويان :
الصوت الأول : ينجم عن قوة انقباض العضلة القلبية الفاعل بالتنبيه الكهربائي مسبباً إغلاق الصمامين المترالي ومثلث الشرف وبالإصغاء الأذني العادي لا تميز الأذن صوت الانغلاق إلا كصَمَام واحد يتبعه السكون = /* = 2
وفي حالات خاصة يمكن سماع الصوت الأول بمركَّبَيْه كحركة انغلاق لكل صمام بفاصل زمني قصير يتبعها سكون وهذا يعني تشكيل صوت الوتد الأصلي ويمكن تسجيله تخطيطياً على الورق بعد تكبير الصوت بالأجهزة = //* = 3 وقد اعتبرناه أصلياً لأنه أتى بقوة فاعلة شديدة بالانقباض البطيني.
الصوت الثاني : ينجم منفعلاً نتيجة محاولة رجوع الدم المقذوف من الشريانين الأبهر والرئوي إلى البطينين الأيسر والأيمن على التوالي، لكن صمامات هذين الشريانين تحولان دون ذلك بالانغلاق المنفعل ، لأنهما يتألفان من وريقات يملؤها الدم الراجع كالكيس فتعيق رجوعه للبطينين اللذين قذفاه.
فالصوت الثاني : بالإصغاء الأذني العادي يسمع كصوت واحد يتبعه سكون كالصوت الأول /* = 2
ولكن بتسجيل الأصوات على الورق وفي حالات خاصة أيضاً يمكن تمييز انغلاق كل صمام وحده بشكل متقارب جداً يتبعه سكون .كالصوت الأول //* = 3
ويعتبر هذا الوتد فرعياً لأنه منفعل وليس فاعلاً .
وبذلك يتكون الصوت الأول والثاني بالإصغاء الأذني العادي من سببين = 2 2 = فعْلنْ = الله
وهكذا لو أصغينا للقلب بالأذن العادية سنسمع لفظ الجلالة الله بفاصل الاسترخاء : الله الله الله....
فالقلب بإصغائه العادي يمكنك أن تسمع تسبيحه بلحن حنون باسم لفظ الجلالة الأعظم . (اللهْ)
الصوت الثاث :
يحدث في بداية الانبساط بعد الصوت الثاني بقليل ، وينجم عن بداية دخول الدم من الأذينين وارتطامه بعضلة البطينين في بداية ارتخاء العضلة القلبية، فهو صوت واحد لا ينجم عن انغلاق صمام ، ولذلك فهو ضعيف قد ينشأ عن قوة انقباض الأذينين عند الشباب الأقوياء وصغار السن أو في حالات مرضية . فهو بالنتيجة صوت واحد يتلوه سكون = سبب /* = 2
الصوت الرابع :
صوت يحدث في نهاية الانبساط قبيل الانقباض ، وكالصوت الثالث يحدث غالباً في حالات تسمك وضخامة العضلة القلبية مع اندفاع الدم إليها من الأذينين في هذا الزمن ( نهاية الانبساط)، ولما كان صوتاً واحداً يتلوه سكون فيتألف من سبب واحد أيضاً. /* = 2
النتيجة :
الصوت الأول والثاني يمكن سماعهما بالأذن العادية كسببين متقاربين 2 2 2 2 2 2 = فعلن فعلن فعلن ... = الله الله الله... ( تسبيح)
وهو وزن الخبب المألوف شعرياً ، ويمكن اعتباره مقابلاً للفظ الجلالة الأعظم : الله الله الله ...
واستناداً لقوله تعالى : (وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم)
وبالتسجيل الصوتي ، يمكن تسجيل المركبات الدقيقة لهذين الصوتين على شكل وتدين //* //* 3 3 = إلهنا إلهنا... ( دعاء)
فللقلب تسبيح ودعاء يمكن استيحاؤهما من صوتي القلب المسموعة والمسجلة في الحقيقة .
الصوت الثالث سبب واحد يتلو الصوت الثاني ويقع بقربه في زمن الانبساط .
الصوت الرابع : سبب واحد يسبق الصوت الأول قبيل الانقباض .
وهكذا تتم الدورة الصوتية القلبية المسجلة كدائرة سببين ووتدين كما يلي :
= 3 3 2 2 3 3 2 2 3 3 2 2 3 3 2 2 3 3 2
فتخيل أنماط التسبيح الممكنة من هذه المتواليات . علماً بأن الأسباب الانبساطية يمكن أن تسمع معاً مع الصوتين الأساسيين أو يسمع أحدهما مع الأساسيين أو ألا يسمعان معاً. وأما بالتسجيل فيمكن تسجيلها كلها معاً.
من تسبيحات القلب التي استوحتها نفسي من هذه المتوالية :
= إلهنا علا ماجداً رحيماً واجداً كريماً، واسمه شفاء، مالك مليك...
فاتعظ أخي المؤمن وتأمل وتعلم وسبح بحمد ربك كما يسبح قلبك.

ملاحظة :
وجود الأصوات الأربعة في آن واحد نادر جداً جداً ، فلحن الخبب في الأصوات القلبية هو وجود الصوتين الأساسيين الأول والثاني إلى جانب الصوت الثالث أو الرابع ، ويكون التسلسل الإيقاعي في الخبب القلبي :

3 3 2 3 3 2 3 3 2

هو تأمل أسأل الله تعالى أن يكون صحيحاً فإن كان صواباً فبمنة من الله تعالى، وإن كان خلاف ذلك فمن نفسي الخاطئة المذنبة وأسأل الله العفو والعافية . لي ولكل من قرأ هذا الموضوع ، ونرجو السداد من الله تعالى.
اللهم ألهمنا رشدنا.
أرجو أن يكون في ذلك ومضة للمتدبرين .

والحمد لله رب العالمين

نرجو التفاعل وإبداء الرأي

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

لعل التأصيل يكون بوزن : 3 2 2 2 3 2 2 2
= وزن مفاعيلن فاعلاتن فَعْلن ( مضارع + فعلن) تتكرر باستمرار
أو = فعولن فعلن فعولن فعلن .
= إلهي الهادي إلهي الشافي ( دعاء بالهداية والشفاء)
هل هذا ممكن ؟

[خشان خشان]

لعل التأصيل يكون بوزن : 3 2 2 2 3 2 2 2
= وزن مفاعيلن فاعلاتن فَعْلن ( مضارع + فعلن) تتكرر باستمرار
أو = فعولن فعلن فعولن فعلن .
= إلهي الهادي إلهي الشافي ( دعاء بالهداية والشفاء)
هل هذا ممكن ؟



أنت في هذا مرجعنا أستاذي الكريم .

ولو اعتبرنا وحدة الوزن 3 2 2 2 يكون هناك وحدتان منها .

يرعاك الله

[خشان خشان]

أستاذي الكريم

طالعت المشاركتين 3 3 و 4 3 حول الخبب والتخاب.

أراك موفقا فيهما سلمت يداك.

قولك :" التخبيب نقل إيقاع بحري إلى إيقاع خببي نتيجة استبعاد الأوتاد بتحويلها إلى أسباب ثقيلة وخفيفة متكافئة يمكن التكافؤ بينهما . "

ربما يكون من الأفضل لو توسعت فيه بعض الشيء على النحو التالي :" التخبيب نقل إيقاع بحري إلى إيقاع خببي في نص ما كله أو بعضه .
نتيجة استبعاد الأوتاد بتحولها - حسب قوانين محددة - إلى أسباب ثقيلة وخفيفة متكافئة يمكن التكافؤ بينهما .
وهذا يتم في الشعر نتيجة زحاف سبب بعد الأوثق يضع الوتد الأخير في سياق خببي يفقده وتديته. "

يرعاك الله.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

أنت في هذا مرجعنا أستاذي الكريم .

ولو اعتبرنا وحدة الوزن 3 2 2 2 يكون هناك وحدتان منها .

يرعاك الله


نعم هي مكررة باستمرار في نوعي الخبب الثالث والرابع = مفاعيلاتن 3 2 2 2 .

= 3 2 2 2 3 2 2 2 3 2 2 2 3 2 2 2 .....

ولعل هذا أول وصف للمتوالية العددية الخببية القلبية = مفاعيلاتن (تفعيلة الخبب القلبي).

= مفاعيلاتن مفاعيلاتن = مفاعيلن فاعلاتن فعلن (المضارع التام الأبتر)

وتد يليه ثلاث ضربات سببية (وقع ضربات الخيل).

شكراً جزيلاً

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
مفاتيح أصوات القلب الإيقاعية
(بين التسبيح والدعاء)
د. ضياء الدين الجماس
مقدمة:
منذ عهدت إصغاء القلب وأنا أسمعه يسبح الله تعالى بلفظ الجلالة : الله الله . ولذلك عندما نظمت قصيدة بوزن الخبب لوصف القلب وأصواته قلت فيها :
ضَـرَبَاتُ القَلْبِ لها ذِكْـرٌ ...يَـصحبها حُـبُّ العَدْنـانْ
اللهُ..اللهُ صَــدَى قَلْـبٍ ...فـي الضربَـةِ دَوْماً صَوْتَانْ
الأوَّلُ والـثـانـي أصْـلٌ ...ولِكُلٍّ مـنــــــها قِسْـمـان
والثالـثُ والرابـعُ فَـرْعٌ ...تُصْـغى في بَـعْضِ الأحيان
فـي أَوَّلِ بَسْـطٍ ثَـالِثُـهُ ...قَـدْ يُسْـمَعُ عـِنْدَ الشُّـبَّان
وقُبـيلَ القـبضِ لرابـِعــه ...ذا صـوتٌ فِـيـهِ الوَجْهَـان
أصوات القلب
للقلب أربعة أصوات طبيعية ، اثنان رئيسيان واثنان ثانويان :
الصوت الأول : ينجم عن قوة انقباض العضلة القلبية الفاعل بالتنبيه الكهربائي مسبباً إغلاق الصمامين المترالي ومثلث الشرف وبالإصغاء الأذني العادي لا تميز الأذن صوت الانغلاق إلا كصَمَام واحد يتبعه السكون = /* = 2
وفي حالات خاصة يمكن سماع الصوت الأول بمركَّبَيْه كحركة انغلاق لكل صمام بفاصل زمني قصير يتبعها سكون وهذا يعني تشكيل صوت الوتد الأصلي ويمكن تسجيله تخطيطياً على الورق بعد تكبير الصوت بالأجهزة = //* = 3 وقد اعتبرناه أصلياً لأنه أتى بقوة فاعلة شديدة بالانقباض البطيني.
الصوت الثاني : ينجم منفعلاً نتيجة محاولة رجوع الدم المقذوف من الشريانين الأبهر والرئوي إلى البطينين الأيسر والأيمن على التوالي، لكن صمامات هذين الشريانين تحولان دون ذلك بالانغلاق المنفعل ، لأنهما يتألفان من وريقات يملؤها الدم الراجع كالكيس فتعيق رجوعه للبطينين اللذين قذفاه.
فالصوت الثاني : بالإصغاء الأذني العادي يسمع كصوت واحد يتبعه سكون كالصوت الأول /* = 2
ولكن بتسجيل الأصوات على الورق وفي حالات خاصة أيضاً يمكن تمييز انغلاق كل صمام وحده بشكل متقارب جداً يتبعه سكون .كالصوت الأول //* = 3
ويعتبر هذا الوتد فرعياً لأنه منفعل وليس فاعلاً .
وبذلك يتكون الصوت الأول والثاني بالإصغاء الأذني العادي من سببين = 2 2 = فعْلنْ = الله
وهكذا لو أصغينا للقلب بالأذن العادية سنسمع لفظ الجلالة الله بفاصل الاسترخاء : الله الله الله....
فالقلب بإصغائه العادي يمكنك أن تسمع تسبيحه بلحن حنون باسم لفظ الجلالة الأعظم . (اللهْ)
الصوت الثاث :
يحدث في بداية الانبساط بعد الصوت الثاني بقليل ، وينجم عن بداية دخول الدم من الأذينين وارتطامه بعضلة البطينين في بداية ارتخاء العضلة القلبية، فهو صوت واحد لا ينجم عن انغلاق صمام ، ولذلك فهو ضعيف قد ينشأ عن قوة انقباض الأذينين عند الشباب الأقوياء وصغار السن أو في حالات مرضية . فهو بالنتيجة صوت واحد يتلوه سكون = سبب /* = 2
الصوت الرابع :
صوت يحدث في نهاية الانبساط قبيل الانقباض ، وكالصوت الثالث يحدث غالباً في حالات تسمك وضخامة العضلة القلبية مع اندفاع الدم إليها من الأذينين في هذا الزمن ( نهاية الانبساط)، ولما كان صوتاً واحداً يتلوه سكون فيتألف من سبب واحد أيضاً. /* = 2
النتيجة :
الصوت الأول والثاني يمكن سماعهما بالأذن العادية كسببين متقاربين 2 2 2 2 2 2 = فعلن فعلن فعلن ... = الله الله الله... ( تسبيح)
وهو وزن الخبب المألوف شعرياً ، ويمكن اعتباره مقابلاً للفظ الجلالة الأعظم : الله الله الله ...
واستناداً لقوله تعالى : (وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم)
وبالتسجيل الصوتي ، يمكن تسجيل المركبات الدقيقة لهذين الصوتين على شكل وتدين //* //* 3 3 = إلهنا إلهنا... ( دعاء)
فللقلب تسبيح ودعاء يمكن استيحاؤهما من صوتي القلب المسموعة والمسجلة في الحقيقة .
الصوت الثالث سبب واحد يتلو الصوت الثاني ويقع بقربه في زمن الانبساط .
الصوت الرابع : سبب واحد يسبق الصوت الأول قبيل الانقباض .
وهكذا تتم الدورة الصوتية القلبية المسجلة كدائرة سببين ووتدين كما يلي :
= 3 3 2 2 3 3 2 2 3 3 2 2 3 3 2 2 3 3 2
فتخيل أنماط التسبيح الممكنة من هذه المتواليات . علماً بأن الأسباب الانبساطية يمكن أن تسمع معاً مع الصوتين الأساسيين أو يسمع أحدهما مع الأساسيين أو ألا يسمعان معاً. وأما بالتسجيل فيمكن تسجيلها كلها معاً.
من تسبيحات القلب التي استوحتها نفسي من هذه المتوالية :
= إلهنا علا ماجداً رحيماً واجداً كريماً، واسمه شفاء، مالك مليك...
فاتعظ أخي المؤمن وتأمل وتعلم وسبح بحمد ربك كما يسبح قلبك.

ملاحظة :
وجود الأصوات الأربعة في آن واحد نادر جداً جداً ، فلحن الخبب في الأصوات القلبية هو وجود الصوتين الأساسيين الأول والثاني إلى جانب الصوت الثالث أو الرابع ، ويكون التسلسل الإيقاعي في الخبب القلبي :

3 3 2 3 3 2 3 3 2

ويكون تأصيله :

الخبب القلبي = 3 2 2 2 3 2 2 2.... = مفاعيلاتن مفاعيلاتن
= مفاعيلن فاعلاتن فعلن (المضارع التام الأبتر)
= وتد يتلوه ثلاث ضربات سببية.
تطبيق وزن الخبب القلبي : إلهي الهادي إلهي الشافي (دعاء)

هو تأمل أسأل الله تعالى أن يكون صحيحاً فإن كان صواباً فبمنة من الله تعالى، وإن كان خلاف ذلك فمن نفسي الخاطئة المذنبة وأسأل الله العفو والعافية . لي ولكل من قرأ هذا الموضوع ، ونرجو السداد من الله تعالى.
اللهم ألهمنا رشدنا.
أرجو أن يكون في ذلك ومضة للمتدبرين .

والحمد لله رب العالمين

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

رد على تساؤلات حول الموضوع على الرابط :

http://www.omferas.com/vb/t50632/

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

موضوع إبداعي جديد عن خبب البحور الخليلية (هل يكون الخبب وتدياً؟)

الرابط http://arood.com/vb/showthread.php?t=6324

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

موضوع إبداعي جديد عن خبب البحور الخليلية (هل يكون الخبب وتدياً؟)

الرابط http://arood.com/vb/showthread.php?t=6324


هذا هو الموضوع التاسع عشر من المواضيع الإبداعية في علم العروض. أرجو أن يكون له صداه في باب الخبب ، نتيجة لفت النظر فيه إلى إمكان انتماء قصيدة الشعر إلى صنفين متباينين من الوزن الشعري هما الوزن البحري الوتدي والوزن الخببي في آن واحد.
وهذا يدل على وجود مساحة مشتركة بينهما تسمى (الخبب الوتدي)


http://www7.0zz0.com/2014/08/26/04/789393442.jpg (http://www.0zz0.com)

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

http://www3.0zz0.com/2014/08/26/05/980678618.jpg (http://www.0zz0.com)

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

دراسة جديدة عن مجزوء المنسرح ومشطورة ومنهوكه

http://arood.com/vb/showthread.php?p=75897#post75897

قصائد على منهوك المنسرح على الرابط http://arood.com/vb/showthread.php?t=6395

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

الحمد لله رب العالمين

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

قصائد مع دراسة عن مشطور المديد التام والشكل التام من البحر المديد على الرابط
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7112

مكانة الشعر في الشرع
http://www.arood.com/vb/showthread.php?p=81894#post81894

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
الشعر بين الوزن الأصلي والمستعمل
د. ضياء الدين الجماس


ائتلف الشعراء واللغويون والمتعلمون للشعر عند دراسة وزن بعض البحور أن يذكر العروضي وزن البحر الأصلي ثم يبين الأنماط العروضية لنماذج البحر المستعملة في التطبيق الشعري الواقعي الذي ينسجم مع الذائقة الشعرية لكل شاعر أو محب للشعر, والومضة التي تلفت النظر أن يقال في بعض البحور أن هذا البحر لا يستعمل إلا مجزوءاً وجوباً.
وأثارتني عبارة (وجوباً !) . فتساءلت عن سبب إيقاع الوجوب فوجدته ينحصر على من يقيد الأحكام حتى يؤتى بالشعر كما ورد على لسان شعراء الجاهلية دون زيادة أو نقص.
إن للشعر أغراضاً كثيرة منها الغزل ومنها الوصف ومنها الحكمة ومنها السياسي والقصصي والتعليمي ...
وإن الإتيان بالوزن المنطوق على الأصل تبقى له جماليته الإيقاعية وكثيراً ما يفيد في الأغراض الشعرية المختلفة ليسهل حفظها مع المحافظة على المضمون بشكل أوسع نطاقاً من الأوزان المستعملة المجزوءة .
وسأحاول في هذه الصفحة طرح قصائد شعرية على أصل الأوزان الشعرية لبحور يقيد استعمالها بالمجزوء منها وسنرى قبول الذائقة الشعرية لها من قبل المستمعين سواء كانوا شعراء أو عروضيين أو متعلمين.
وسأبدأ بنموذج عن بحر المجتث .
البحر المجتث من البحور الخليلية غير المهملة وأبين أوزانه كما يلي :

الوزن الأصلي على دائرة المشتبه العروضية :
2 2 3 2 3 2 2 3 2 ... 2 2 3 2 3 2 2 3 2
والمستعمل منه مجزوء وجوباً أي بحذف 2 3 2 من العروض والضرب ، فيبقى :


2 2 3 2 3 2 ... 2 2 3 2 3 2
ولن أطرح قصائد على المستعمل، ولكني سأطرح قصيدة على الأصل هطلت بسرعة على السليقة ، ولذلك آثرت الكتابة عن الموضوع ، وأنا متأكد أن غالب الشعراء سيجدون جمالا ما في القصيدة لأنها لا تختلف عن إيقاع البحر البسيط المجزوء إلا بزيادة سبب واحد في نهاية كل شطر
النتيجة : وزن البحر المجتث التام = مجزوء البسيط المرفل (+ 2).
وإليكم هذه القصيدة على البحر المجتث التام :

قالت سلاماً
د. ضياء الدين الجماس
يا بارئي إنني أهوى السلاما = كالنورِ في مُهْجتي يمحو الظلاما
يضيءُ في القبَّةِ الخضراء شمساً = لو نلتُ من ثغرها قالتْ سلاما
إلهامُ وحي البحورِ ازدادَ طيباً = فحَلَّ في أفُقي سِحْراً وداما
يا طيبَ شعرٍ "لمجتث" تمامٍ = خَبِرْتُ طعمته خيراً مُداما
فاحتْ روائحُه عطراً ومسكاً = لو زُرْت مجلسها قامت قياما
فاغنمْ بهطلٍ إذا ما هلَّ غَيْثٌ = يروي الروابي إذا ما النَّبْعُ صاما
ربي أغثني فقد ثار اشتياقي= والحرف عن شفتي ضلَّ الكلاما
واحفظ ضيائي كما في الشمس ضوءٌ = واستر كتابي إذا ما البعثُ قاما
واقبل صلاتي وأعمالي بسرٍّ = يوم اللقاء أرى فيها ابتساما
ياربِّ صلِّ على خير الأنام = فالحب في كبدي أضحى هياما

[محمد الخبيش]

د/ ضياء الدين الجماس ..

ابدعت

ومجهود تشكر عليه ولاهنت أطال الله عمرك على خير وطاعة

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

د/ ضياء الدين الجماس ..
ابدعت
ومجهود تشكر عليه ولاهنت أطال الله عمرك على خير وطاعة

شكراً على مرورك الكريم أخي الفاضل محمد الخبيش
واحتمالات النظم على البحر الوافر في الرابط

http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showthread.php?t=80349
المشاركة 6

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

الهزج التام : 3 2 2 3 2 2 3 2 2 في كل شطر
وهذا التام نادر لأن كتب العروض تذكر بأن الهزج لا يقرض إلا مجزوءاً وجوباً.

ولكن البحتري نظم على التام قصيدة مطلعها :
أَبـا العَـبّـاسِ بَـرَّزتَ عَلى قَومِ = كَ آدابـاً وَأَخـلاقـاً وَتَـبـريـزا
فَلَو صُوِّرتَ مِن شَيءٍ سِوى الناسِ = إِذاً كُـنـتَ مِنَ العِقيانِ إِبريزا
وقد نظمت عليه قصيدة بعنوان صرح المجد :


بسم الله الرحمن الرحيم
:rose::rose::rose:
صرح المجد
د. ضياء الدين الجماس
بـحارُ العُرْب ترويني بلا حَـدِّ = وتحيي الأرض أثماراً منَ الشَّهْد ِ
رياحٌ خِصبةٌ سيقت إلى سهلي = فصبت ماءها غيثاً بما يجدي
وصارت أرضها زهراً لها نور= ودانت بالهوى حباً لمن يفدي
بها الآبار من تِبْرٍ لنا مدت = بأقلام وأحلام لنا تهدي
وأنهارٌ من الجنات تسقيها= فرات الماء يرويــــها من المهد
وأوراقي وأقلامي لها لون=من التوحيد والإنشاد والسهــد
وأوطاني لها تاريخ أمجادي= فمن شامي لتطواني إلى نـجدي
وكلُّ العرب أوطاني لها روحي = أحييها بعرفاني ومن كدِّي
كأن الروح بالوجدان تطويها= نسيم صافح الوديان بالورد
فيا صحبي لكم مجدٌ وتكريم= من الأجداد والأحفاد في الخلد
فهبوا يا بني قومي كأبطال=فنبني بيتنا صرحاً مِنَ المجد
:وح2::وح2::وح2:



ملاحظة :
إذا قرأت أحد كلمتي (السهَد) ( فنبميَ) بالتحريك تصبح القصيدة على الوافر التام.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

إليكم أخوتنا دراسة موجزة لاحتمالات استعمال البحر الوافر :
البحرالوافر التام
تفعيلاته على الدائرة ست مرات : مُفاعَلَتُنْ //*///* 3 1 3

مُفاعَلَتُنْ مُفاعَلَتُنْ مُفاعَلَتُنْ ...... مُفاعَلَتُنْ مُفاعَلَتُنْ مُفاعَلَتُنْ
//*///* //*///* //*///* ...... //*///* //*///* //*///*
3 1 3 3 1 3 3 1 3 ... 3 1 3 3 1 3 3 1 3
إلاَّ أنَّ عَروضه وضربه لم يستعملا صحيحين يل يحذف السبب الخفيف من آخرهما ويسكن الخامس بالعصب . فيصبح كل منهما : مُفاعِلْ =فَعولنْ وهو ما يسمى (بالقطف) .
فيصبح البحر المستعمل بوزن :

مُفاعَلَتُنْ مُفاعَلَتُنْ فَعولنْ (مُفاعَلْ)...... مُفاعَلَتُنْ مُفاعَلَتُنْ فَعولنْ (مُفاعَلْ)
//*///* //*///* //*/* ...... //*///* //*///* //*/*
3 1 3 3 1 3 3 2 ... 3 1 3 3 1 3 3 2
وزحافه الجائز تسكين الحرف الخامس منه ( العصْب) فتؤول مفاعلَتن إالى مفاعلْتن = مفاعيلن

مثال على النموذج المستعمل :

أتى حلمي/ د.ضياء الدين الجماس
أتى حُلُمي على غَسَقي هياما ... فما انسفَحَتْ جفونُ دمي ملاما
أرقْتُ وفي دمي نارٌ وجَمْرٌ ... فأوقدها لهيباً أو ضراما
به احترقت حشاي وذاب فوها .... فكلَّ ضِرامُها بَدَداً وناما
=========

أمثلة على النماذج الممكنة على أصل البحر :

1- عروض صحيحة وضرب مقطوف

مفاعَلَتُنْ مفاعَلَتُنْ مفاعَلَتُنْ ... مفاعَلَتُنْ مفاعَلَتُنْ فعولن
//*///* //*///* //*///*
3 1 3 3 1 3 3 1 3 ... 3 1 3 3 1 3 3 2
أتى حلمي على غسقي هياما ... فما انسفحت جفون دمي ملاما
أرقتُ وفي دمي نارٌ مسعّرةٌ ... فأوقدها لهيباً أو ضراما
به احترقت حشاي وجذها مزَقاً .... فكلَّ ضرامها بدداً وناما
========

2- عروض مقطوفة وضرب صحيح

مفاعَلَتُنْ مفاعَلَتُنْ فعولن .. مفاعَلَتُنْ مفاعَلَتُنْ مفاعَلَتُنْ
//*///* //*///* //*/* ... //*///* //*///* //*///*
3 1 3 3 1 3 3 2... 3 1 3 3 1 3 1 3
أتى حلمي على غسقي لظى وهمى ... كقطر سحابة مزجت هوى ودما
أرقتُ وفي دمي نارٌ وجمرٌ ... فأوقدها لهيباً في السماء سما
به احترقت حشاي وذاب فوها .... فكلَّ ضرامُها وقد استحال ظما
===========

3- عروض وضرب صحيحين

مفاعَلَتُنْ مفاعَلَتُنْ مفاعَلَتُنْ ... مفاعَلَتُنْ مفاعَلَتُنْ مفاعَلَتُنْ
//*///* //*///* //*///* ... //*///* //*///* //*///*
3 1 3 3 1 3 3 1 3 ... 3 1 3 3 1 3 1 3
أتى حلمي على غسقي لظى وهمى ... كقطر سحابة مزجت هوى ودما
أرقت وفي دمي نارٌ مسعرةٌ ... فأوقدها لهيباً في السماء سما
به احترقت حشاي وجذها مزقاً .... فكلَّ ضرامُها وقد استحال ظما




فانظر أخي الشاعر ذائقتك واقرض على أصل البحر ما لذ لك وطاب بعد إتقان المستعمل من كل بجر .
مع تمنياتي بالتوفيق

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

البحر المضارع التام

وزنه : مفاعيلن فاعلاتن مفاعيلن = مفاعيلن فاعلاتن مفاعيلن
//*/*/* /*//*/* //*/*/* =//*/*/* /*//*/* //*/*/*
3 2 2 2 3 2 3 2 3 = 3 2 2 2 3 2 3 2 3
ولم يرد إلا مجزوءاً : مفاعيلن فاعلاتن //*/*/* /*//*/* 3 2 2 2 3 2 .
وقد أوجب أكثر العروضيين مزاحفة التفعيلة الأولى إلى (مفاعيلُ //*/*/) ولا يجوز خبن فاعلاتن لأن وتدها مفروق في هذا البحر. ويجوز كفها على وزن (فاعلاتُ /*//*/)،
وإليكم نماذج على احتمالات النظم على تام هذا البحر
نموذج 1 ( العروض والضرب مقبوضان على وزن مفاعلن ):


أحلامُ دمعتي
د. ضياء الدين الجماس
بقلبي ربيعُ وردٍ يُعانقُ = وزهرٌ ونرجسٌ وشَقائقُ
بعطرٍ يفوح عبر خياشمي= أرى مهجتي وقلبيَ غارقُ
وأحلامُ دمعتي نزَفَتْ بها = روابٍ وقلعةٌ و"بيارقُ"
دمارٌ برهبةٍ صالَ سيفُه = وقتلٌ بحرمتي وخَنادقُ
فهل من منجى ألوذ بفيْئِهِ = فيحمي الجوى إليه أسابقُ؟
نَعَمْ إنَّ البـَرَّ ربّـي ومَلْجئي = وإنْ شحَّ موردي فَهْوَ رازقُ
:وب::وب:



نموج 2 من المضارع التام بعروض مقبوضة :


نَسيمُ الجِنان
د. ضياء الدين الجماس
نسيمُ الجنانِ عطرٌ وأنغامُ = وفيها نواعمُ الحور أحلامُ
تجلى الإله بدراً بوجهه = فغاب الورى غِشِّياً وقد هاموا
مقيموا الجنان من خير أمَّة = كرام النفوس والدين إسلام
وما قاربوا الخبائث في الدنا = وأحبابهم خيرُ جارٍ وأرحام
ومن صحبهم تقاةٌ تنوّروا = وفي حوضهم ثكالى وأيتام
فيا طيبَ مكرمينَ بجنة = بها الأشجارُ استنارتْ وأكمام
وإنَّ العبادَ إن ضامها البلا = فأولى لها اصطبار وإسلام




نموذج 3 مضارع تام (على الأصل بلا قبض)

نَسيمُ الجِنان
د, ضياء الدين الجماس
نسيمُ الجنانِ عطرٌ وأنغامُ = وفيها نواعمُ الحور أحلامُ
ولا همَّ في سماها سوى الأبهى = فروَّادها من الناس إسلام
وكانوا لا يأكلون سوى طيب = وأحبابهم خيرُ جارٍ وأرحام
ومن أصحابهم تقاةٌ بأنوارٍ = وفي حوضهم ثكالى وأيتام
فيا طيبَ مكرمينَ بجناتٍ = بها الأشجار استنارتْ وأكمام
وإنَّ العبادَ إن ضامها ضيمٌ = فأولى لها اصطبارٌ وإسلام

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

البحر المديد التام ومشطوره بحث حواري غلى الرابط
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7112

وسأنشر هنا قصائدي على المديد التام :
وزن المديد التام 2 3 2 2 3 2 3 2 2 3 مرتين

=============



بسم الله الرحمن الرحيم
ربنا نور السما
د. ضياء الدين الجماس
ربنا نور السما بالمداد استفردا = باسمه الباري برا ولكونٍ أوجدا
كَبَّروه ماجداً وعلى العرش استوى = مالك الملْكِ الذي لصراطٍ أرشدا
والبرايا سجدت للجلال استعظمت = ساق غيماً في السما مفعماً فيه الندى
والبوادي أخصبت وعلا نخلٌ بها = فاض منها طلحُها مدَّ منْ مدَّ اليدا
وعلا صوت الهدى أنْ أجيبوا ربكم = فاستجابوا كلهم للأذان والندا
فدعا خلقاً له في الجهاد استشهدوا = فحباهم نعمة لشهودٍ أشهدا
رب ِّ فاقبلْ طاعتي وقني شرَّ القضا = وأجرني واستجب وأعِنِّي بالهدى


بسم الله الرحمن الرحيم
ربنا نور السما
د. ضياء الدين الجماس
ربنا نور السما بالمداد استفردا
باسمه الباري برا ولكونٍ أوجدا
والبرايا ركعت لجلالٍ قد بدا
كَبَّروه ماجداً واستداموا سجدا
مالك الملْكِ الذي لصراطٍ أرشدا
ساق غيماً في السما مفعماً فيه الندى
والبوادي أخصبت من رآها غرّدا
فاض فيها زرعها مدَّ منْ مدَّ اليدا
فاح عطر غامر وعلا صوت الهدى
فاستجابوا كلهم للأذان والندا
فدعا خلقاً له لجهادٍ والفدا
فحباهم نعمة لشهودٍ أشهدا
رب ِّ فاقبلْ طاعتي وقني شرَّ الردى
وأجرني واستجب وأعِنِّي بالهدى



هذه القصيدة مشطورة معدلة عن القصيدة السابقة (البحر المديد التام) مع تعديل لضبط القوافي والروي

خاطري (مديد تام مشطور)
د. ضياء الدين الجماس
خاطري بحر الهوى في هياج ٍيُمْرَج
فيه حبٌ جارفٌ ، فيه خَيْلٌ تُسْرَج
فيه روح ثائرٌ للأعالي يُعرَج
فائقاً نجم السما بوميض يخلج
وسَحابي ماطرٌ وبرعدٍ يهزج
حبُّ ربي فَرَجٌ لكروبي يفرج
يا إلهي كن أنيساً لروحي تبهِج
أنت لي الهادي لمصباحِ قلبي تسرج


هذه أول قصيدة على مشطور تام المديد بعد الحوار على الرابط المذكور سابقاً


بسم الله الرحمن الرحيم
شَهيدُ الشُّهَدا
د. ضياء الدين الجماس
إنَّ رَبِّي يبسطُ الرزقَ نهراً مدداً = بيَدٍ مبسوطَةٍ دون شُحٍّ أبدا
يغمرُ الكونَ ضياءً ولا ندَّ له= شاهدٌ يرصُدُ الخلقَ عيناً رَصَدا
لم يلدْ وما يكون له منْ وَلَدٍ = هو أوَّلُ الوجودِ شهيدُ الشهدا
كفَرَ الناسُ بكفِّ القضا منْ بَطَرٍ = ما لهم من دونه حافظٌ منه غدا
عجباً لفاسق قال قولاً شططاً = ويحهُ، أجدى له قول قَولٍ رشداً
والورى منهم عصاةٌ ولا نورَ لهم = تمّحي أعمالهم في الموازين غداً
والتقاةُ أخلصوا باجتهاد عملاً = وسيرْقَوْن بجناتِ عَدْنٍ صعداً
من دعا خالقه جاءه هرولةً = ذاك من أخلاقه نعْمَ مَنْ مّدَّ يدا
خَلْقُ ربي فائقُ الحسْنِ في طلعته = فتجلى بجلالٍ عليهم وبدا
طفِقَ الكونُ سعيداً بربي مرحاً = فارتدى فوق إزارٍ رداءً وشَدا
فارتعوا بنوره جاءكم منه هدى = مُنْزِلاً رحمتَهُ بَـحَرَاً ما نفدا


==================

البحر مديد تام والعروض والضرب بوزن فعِلنْ 1 3


بسم الله الرحمن الرحيم
شَهيدُ عَهْدٍ
د. ضياء الدين الجماس
إنَّ رَبِّي يبسطُ الرِّزْقَ بَسْطَ ودٍّ = بيَدٍ مبسوطَةٍ فوقَ كلِّ فردٍ
يغمرُ الكونَ ضياءً بنورِ شمسٍ = إنه ربٌّ ودودٌ لكلِّ عَبْدٍ
لم يلدْ وما يكون له وليدٌ = هو أوَّلُ الوجودِ شهيدُ عَهْدٍ
كفَرَ الناسُ بكفِّ القضاءِ جُحْداً = ما لهم من دونه حافظٌ بكيدٍ
عجباً لفاسق لا يخاف قهراً = ويحهُ، أجدى له صحوة برشدٍ
والورى منهم عصاة بدون نجم = تمّحي أعمالهم نَكَداً بنَكْدٍ
والتقاةُ مخْلَصينَ بفضلِ ربي = وسَيَدخلوْن فِرْدَوْسَهم بسَعدٍ
من دعا خالقه جاءه ضحوكاً = ذاك من أخلاقه كَرَماً لوعْدٍ
خَلْقُ ربي فائقُ الحسْنِ فيه نور = فتجلى بجلالٍ ونور مَجْدٍ
طفِقَ الكونُ سعيداً بضحك ثغر = في جواه ثورةٌ تزدهي بوَجْدٍ
فارتعوا بنوره جاءكم بهدْيٍّ = مُنْزِلاً رحمتَهُ للورى ويهْدِي



========
البحر مديد تام والعروض والضرب بوزن فَعْلن 2 2

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

البحور التي تناولها البحث بين تامها ومجزوئها المستعمل هي :
المجتث - الهزج - المديد - الوافر - المضارع
أرجو أن يكون في البحث فائدة لمن يحب الاستزادة بعد إتقان المستعمل من البحور.

ما كان من خطأ فمني ،وما كان من صواب فبتوفيق الله تعالى.
وكلنا في خدمة لغتنا - لغة القرآن الكريم
اللهم تقبل منا جميعا
والحمد لله رب العالمين.
:وح3::وز::وح3:
[/quote]

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

التدوير في الشعر والقصة الشاعرة

1- التدوير في توازن مصراعي البيت الشعري العمودي
يمتاز الشعر العمودي بوجود مصراعين لكل بيت ويحتوي كل مصراع على أوزان محددة حسب البحر. ويجب المحافظة على هذه الأوزان كما وردت في علم العروض ( مع إمكانية استعمال جوازات التفعيلات) ، ولا يعتمد الشطر على عدد كلمات محددة في كل شطر بل قد يختلف عدد الكلمات بين الشطرين في البيت الواحد ولكن تبقى الأوزان ثابتة .
وقد يزيد عدد حروف الكلمة المطلوبة لتفعيلة عروض الشعر عن حاجتها فيدور باقي الكلمة إلى ميزان التفعيلة الأولى من الشطر الثاني على أن يقبل وزنها الباقي من هذه الكلمة.
فالتدوير هو اشتراك عروض الشطر الأول والتفعيلة الأولى من الشطر الثاني بكلمة واحدة مشتركة رابطة بين الشطرين. فالمسألة في التدوير هدفها المحافظة على أوزان التفعيلات في الشطرين والمعنى الذي يريده الشاعر في الوقت نفسه.
وفي كتابة الشطرين يكتب كل جزء من الكلمة مع ما يتناسب منها من وزن الشطر بشكل صحيح . وليست المسألة شكلية بل ضرورية لضبط الأوزان كتابة -دون انقطاع- في كل شطر .
مثال : لأبي العلاء المعري على وزن الخفيف : فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
خفِّفِ الوطءَ ما أظنُّ أديمَ الـ ... أرضِ إلاّ منْ هذهِ الأجسادِ
/*//*/*//*//*///*/* ..... /*//*/*/*/*//*/*/*/*
2 3 2 3 3 1 3 2 ..... 2 3 2 2 2 3 2 2 2
فنلاحظ أن كلمة الـ أرض المشتركة بين الشطرين وزعت بين نهاية عروض الشطر الأول ( احتاج وزنها إلى سبب) وترك الباقي منها محققاً جزءاً من التفعيلة الأولى في الشطر الثاني.
وكما لا حظنا في الكتابة أن (الـ) ألحقت بالشطر الأول لحاجته لها لاستكمال الوزن المناسب للشطر . ولا يجوز كتابتها مع الشطر الثاني لأن ذلك يخل بميزان الشطرين ( لاتوزع الكلمة المدورة بين الشطرين بالتساوي بل بما يحتاجه الوزن من كل شطر).
لا يجوز كتابة البيت السابق :
خفِّفِ الوطءَ ما أظنُّ أديمَ ... الأرضِ إلاّ منْ هذهِ الأجسادِ

2- التدوير في الشعر الحر:
يعتمد الشعر الحر على كتابة السطر بدل الشطر، وقد ينتهي المعنى المطلوب في السطر مع نهاية كلمة استغرقت جزءاً من التفعيلة ، فيتمم الشاعر التفعيلة في بداية السطر التالي ويتابع .ولذلك تختلف كتابة تدوير الشعر العمودي (شطر الكلمة بين شطري البيت) ، عن كتابة تدوير الشعر الحر الذي يحافظ على الكلمات في السطر الواحد وإذا احتاج للتدوير فإنه يدور التفعيلة الأخيرة إلى السطر التالي.
فالتدوير في الشعر العمودي في الكلمات بين الشطرين بما يحقق ثبات الأوزان. بينما التدوير في الشعر الحر يكون للتفعيلات بما يحقق موسيقى المعنى في كل سطر.

3- التدوير في القصة الشاعرة :
تعتمد القصة الشاعرة على الأسلوب السردي القصصي واعتماد وزن تفعيلي معين ولذلك تحتاج إلى التدويرين التفعيلي ( لا وجوب للساكن بل تتابع الحركة مع تتابع السطور) والتدوير السردي القصصي ( بحيث يكون السرد وكأنه في سطر واحد) فلا انقطاع في السرد بين السطور. ومن خصائص القصة الشاعرة استغلال علامات الترقيم في الإشارة للمعاني.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
نماذج جمالية من تمثيل بعض البحور المهمة

من الكامل


https://sites.google.com/site/alarood/_/rsrc/1446072356268/r3/Home/shapes1/kamil-diya.gif


من الطويل

http://www.qqq4.com/u/8f2910151446123158551.jpg (http://www.qqq4.com/)


http://www.qqq4.com/u/1c2910151446122699252.jpg (http://www.qqq4.com/)

http://www.qqq4.com/u/1c2910151446122699273.jpg (http://www.qqq4.com/)

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

من مجزوء الرمل


http://www.qqq4.com/u/d23010151446194613911.jpg

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

نموذج خبب المتدارك


http://www.qqq4.com/u/54301015144622214151.jpg (http://www.qqq4.com/)

نموذج خبب البسيط - مصرع


http://www.qqq4.com/u/123010151446238797573.jpg (http://www.qqq4.com/)

نموذج خبب المديد 1


http://www.qqq4.com/u/123010151446238797531.jpg (http://www.qqq4.com/)

:وح2::وح2::وح2:

[خشان خشان]

وفقك الله أستاذي وسلم يديك .

الشكل يبين أثر الزحاف في توليد وزن مشترك بحري خببي.

ويبقى تخبيب آخر هو حذف ساكن الوتد المجموع ليكون الناتج خببا لا غير .


https://sites.google.com/site/alarood/_/rsrc/1446279908678/r3/Home/shapes1/madeed-khabab.gif

يرعاك الله.

[خشان خشان]

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shapes1/madeed-khabab1.gif

الأزرق خبيب المديد بمعنى اشتراكه بين الخبب والمديد لأن تغييراته وفق عروض الخليل
الأزرق = 1 3 2 1 3 1 3 2

الزهري خبب لا غير = 2 11 2 2 11 2 11 2 = 2 1 3 2 1 3 1 3

والزهري كما تلاحظ يوافق ( خبيب السريع ) أي ناتج عن زحاف الرقم 2 السابق للرقم 3 ... لم أستعمل لفظ الأوتد لأن آخر 2 3 في السريع لا وتد فيها

وهكذا أستاذي نكون خطونا خطوة في استعمال الرسم للتعليم . ولولا اكتظاظ الخطوط لأضفت المديد السالم.


ربما تكون إضافته بخط باهت متقطع مناسبة.

يرعاك الله.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

مقارنة بيانية بين البحر المتدارك وخببه
أعداد الدكتور ضياء الدين الجماس

:وح3::وح3::وح3:

http://www.qqq4.com/u/8d0211151446443698461.jpg (http://www.qqq4.com/)

لاحظ في خبب المتدارك يكون القفز من 1 إلى 3 بينما في البحر العادي للمتدارك يكون الانتقال من 2 إلى 3
:وب::وب::وب:

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

مقارنة بين بحر مجزوء البسيط وخببه

د. ضياء الدين الجماس

http://www.qqq4.com/u/a80211151446457560711.jpg (http://www.qqq4.com/)

مجزوء البسيط 2 2 3 2 3 2 2 3 في الشطرين
البيت المصرع : 2 1 3 1 3 2 2 2 في الشطرين


:وح2::وح2::وح2:

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

يمكن لشكل نافذة التقطيع الرقمي أن تكون نافذة معبرة عن مضمون البيت الشعري
وإليكم مثالا من البحر البسيط من قصيدتي رحلة إلى بيت الله الحرام
ها قد دعانا لبيت الله داعيه =صوتُ المنادي لقد نادى بِواديـه
/*/*//*/*//*/*/*//*/*/* = /*/*//*/*//*/*/*//*/*/*
2 2 3 2 3 2 2 3 2 2 = 2 2 3 2 3 2 2 3 2 2

وإليكم التمثيل الرقمي كنافذة مفتوحة على صورة معبرة

http://www.qqq4.com/u/140311151446540463661.jpg (http://www.qqq4.com/)

:وح2::وح2::وح2:


وفي بيت لي من الوافر التام

ويغمُرُك الجمالُ بنور وجهٍ...ترى بنَقائه قَمَرَ الوداعة

//*///*//*///*//*/* = //*///*//*/*/*//*/*
3 1 3 3 1 3 3 2 =3 1 3 3 1 3 3 2

التمثيل الرقمي مع صورة معبرة

http://www.qqq4.com/u/140311151446540463712.jpg (http://www.qqq4.com/)
:وز::وز::وز:

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

طريقة أخرى لإدراج الأبيات المقطعة
من مجزوء الرمل
ياصغيري دم حبورا= واملأ الدنيا سرورا
2 3 2 2 3 2 = 2 3 2 2 3 2
التمثيل الرقمي للأبيات الثلاثة معاً


http://www.qqq4.com/u/d23010151446194613911.jpg




:وح3::وح3::وح3:

ياصغيري بأسلوب نافذة الشكل الرقمي

http://www.qqq4.com/u/ac0311151446547609461.jpg (http://www.qqq4.com/)

أرجو أن تكون الفكرة جمالية ماتعة عروضياً
ضياء الدين

[خشان خشان]

طريقة أخرى لإدراج الأبيات المقطعة
من مجزوء الرمل
ياصغيري دم حبورا= واملأ الدنيا سرورا
2 3 2 2 3 2 = 2 3 2 2 3 2
التمثيل الرقمي للأبيات الثلاثة معاً


http://www.qqq4.com/u/d23010151446194613911.jpg




:وح3::وح3::وح3:

ياصغيري بأسلوب نافذة الشكل الرقمي

http://www.qqq4.com/u/ac0311151446547609461.jpg (http://www.qqq4.com/)

أرجو أن تكون الفكرة جمالية ماتعة عروضياً
ضياء الدين


بل أكثر من رائعة فن وذوق وعلم وعروض وجمال.

ليتك تشرح لي أستاذي الكريم ما قمت به . وخاصة الشكل الداخلي ( يا صغيري دم حبورا - وكذلك الحرم المكي ) .

سيكون شرحك مرجعا يفيد منه الجميع.

سيكون من الرائع أن تشرح ذلك في موضوع مستقل في منتدى التمثيل البصري فيستفيد الجميع.

يرعاك الله.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

مقارنة جمالية
http://www.qqq4.com/u/3c0311151446560058571.jpg (http://www.qqq4.com/)


http://www.qqq4.com/u/3c031115144656005862.jpg (http://www.qqq4.com/)

:وز::وز::وز::وب::وز::وز::وز:

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بل أكثر من رائعة فن وذوق وعلم وعروض وجمال.
ليتك تشرح لي أستاذي الكريم ما قمت به . وخاصة الشكل الداخلي ( يا صغيري دم حبورا - وكذلك الحرم المكي ) .
سيكون شرحك مرجعا يفيد منه الجميع.
سيكون من الرائع أن تشرح ذلك في موضوع مستقل في منتدى التمثيل البصري فيستفيد الجميع.
يرعاك الله.


السلام عليكم أستاذنا الفاضل
فتحت صفحة في التمثيل البصري ولم يشارك فيها أحد وكنت أنوي شرح جميع العمليات الأساسية في عمل الأشكال العروضية والعمليات المتقدمة عليها
ولما لم يشارك في الصفحة أحد ظننت أن لا اهتمام بالموضوع ، وطالما طلبت أنت ذلك فسأفعل إن شاء الله تعالى، وكلها من تجاربي الشخصية .
حفظك الله لنا ورعاك

[خشان خشان]

السلام عليكم أستاذنا الفاضل
فتحت صفحة في التمثيل البصري ولم يشارك فيها أحد وكنت أنوي شرح جميع العمليات الأساسية في عمل الأشكال العروضية والعمليات المتقدمة عليها
ولما لم يشارك في الصفحة أحد ظننت أن لا اهتمام بالموضوع ، وطالما طلبت أنت ذلك فسأفعل إن شاء الله تعالى، وكلها من تجاربي الشخصية .
حفظك الله لنا ورعاك


عن نفسي أنا مهتم أستاذي

وقد عبرت عن ذلك أول ما قرأت الموضوع.

http://arood.com/vb/showpost.php?p=82341&postcount=3

حفظك الله

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

حسناً أستاذنا ساجعلها خطوات مدرسية تعليمية واضحة لكل من يستخدم إكسل 7 وما بعده ، وتكون صفحة مفيدة ثابتة للأعضاء والزوار جميعاً ، ولا يلزمنا إلا الأناة والصبر حتى نحصل على نماذج أساسية يمكن لكل شخص أن يطورها حسب مهاراته الشخصية وعلى الله توكلنا والأجر لنا جميعاً إن أشاء الله تعالى.

:وز::وز::وز::وز:

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

http://www.qqq4.com/u/4e041115144663423581.jpg (http://www.qqq4.com/)

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
التمثيل البياني للخبب / ضياء الدين الجماس


لما كان الخبب لا يحتوي على أوتاد بل أسباب ثقيلة وخفيفة فقط .
ولما كان السبب الخفيف يحتوي على حركة واحدة وتمثيله بالرقم 2 في جدول الإكسل وفي التقطيع العروضي فإن السبب الثقيل الذي يتمثل في التقطيع العروضي بإشارة مميزة 11 أو (2) فأرى أن يكون تمثيله التخطيطي في جدول الإكسل =4 ضعف السبب الخفيف ، وسنرى أن البيت الخببي سيكون دائرة تمثل الأسباب الخفيفة مع قفزات عليها تمثل الأسباب الثقيلة.

وإليكم تمثيل نموذج من الخبب العادي
من قصيدتي نداء السر


اللهُ نداءٌ في سرّيِ = وضياءٌ يشْرقُ كالبدر
2 2 (2) 2 2 2 2 2 = (2) 2 2 2 (2) 2 2 2

http://www.qqq4.com/u/1e0711151446889217281.jpg (http://www.qqq4.com/)
التمثيل التخطيطي البصري ( النجمة بجانب الحرفين إشارة للسبب الثقيل)
وفي البحور المشتركة الإنتماء ( الخبب الوتدي) يمكن تمثيل الفواصل بالطريقتين الوتدية والخببية
ويأتي تمثيلها لاحقاً مع الاستنتاجات.
أرجو أن يكون في البحث فائدة

البحث يتطرق لوضع أساس لقيم التمثيل البصري في الشعر البحري والخببي ولذلك سأتابع باقي الدراسة لاحقاً على الصفحة ذاتها وهي مهمة فأرجو مشاركتم بالحوار
:وز::وز:

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

من القصيدة ذاتها (الله نداء)

فيضيء طريقي في ألقٍ = ورفيق حياتي في دهري
///*///*/*/*///* = ///*///*/*/*/*/*
(2) 2 (2) 2 2 2 (2) 2 =(2) 2 (2) 2 2 2 2 2
http://www.qqq4.com/u/7d0711151446893435291.jpg (http://www.qqq4.com/)

حوار التمثيل البياني للخبب مع الأستاذ خشان على الرابط
http://www.arood.com/vb/showthread.php?p=82451#post82451

[خشان خشان]

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shapes1/khabab-diya4.gif

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

قد تضفي طريقة عرض الخط العربي جمالاً متنوعاً عليه ومثله فن تمثيل الحقائق
(سبحان الله وبحمده)
- (سبحان الله وبحمده) ...
حقيقة ثابتة قد نكتبها بخط اليد الرقعي أو النسخي أو الكوفي لإضفاء جمالية متنوعة على العبارة فتبهر قارئها حسب جمالها والحقيقة واحدة.

http://www.qqq4.com/u/190911151447062182961.jpg (http://www.qqq4.com/)

http://www.qqq4.com/u/190911151447062182982.jpg (http://www.qqq4.com/)


طريقة العرض تضفي مزيداً من السحر على سحرجمال التمثيل البصري

( ومن السحر ما قتل)
وتبقى الحقيقة بعين البصيرة هي الأجمل

:وز::وح3::وح2:

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

فن التمثيل البصري من جماليات الرقمي
:وح3::وح3::وح3:
ضياء الدين

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
طرق إدراج الصور
د. ضياء الدين الجماس


من السهولة إدراج الصور في النت بنسخ رابط الصورة للمشاركة ولصقه في المكان الذي تريد أو نقر زر الصور ليفتح مربع الحوار لتعيين عنوان الصورة المطلوب إدراجها..
وأما في المنتديات فيمكن لصق رابط المشاركة أو رابط URL للصورة في المكان الذي تريده من نص الكتابة في المنتدى ولكنه في عرض النص لا يظهر الصورة مباشرة بل يظهر رابطها، ويحتاج القارئ إلى نقره ليرى الصورة في نافذة مستقلة عن النص ، فيحتاج للعودة إلى النص ، وقد يسبب له ذلك نوعاً من عدم الارتياح. ولذلك سأذكر طريقتين سهلتين لإدراج وعرض الصور في المنتدى سواء كانت الصور في الحاسب أو النت.

عندما تنقر زر إضافة مشاركة في المنتدى سيفتح لك مربع نص المشاركة مع خيارات تنسيق الخط النص وحجمه ولونه مع أزرار ذات وظائف مختلفة منها زران للمشاركة بالصور أحدهما لإدراج رابط صورة والآخر لرفع الصورة المطلوبة من الحاسب على النت ثم الحصول على رابطها المناسب للمنتديات. وسنوضح الطريقتين كما يلي:
1- استخدام زر إدراج صورة (يختلف مكانه بين الأزرار من منتدى لآخر ) وبنقره يفتح مربعاً حوارياً للصق رابط الصورة الذي يحدد موقعها على النت من نمط URL وتحصل على هذا الرابط بعد تحديد الصورة المطلوبة في النت بنقرها بالزر الأيسر ثم نقرها بالزر الأيمن فتحصل على خيارات منها نسخ رابطها المطلوب من نوع URL فانسخه على الذاكرة ثم الصقه في المربع الحواري لإدراج الصورة ثم اضغط زر الموافقة (OK ) ليدرج لك الرابط جاهزاً للعرض في صفحة المنتدى ، ومهمة هذا المربع إضافة لاحقتي الصورة للرابط كما يلي :
.........العنوان المدرج.....


http://up.bdr1.net/uploads/1448017899981.jpg (http://up.bdr1.net/)


2- استخدام زر رفع الصورة من الحاسب إلى موقع في النت ثم يعطيك رابط المشاركة في المنتديات ، فانسخه والصقة في المكان الذي تريده من النص المكتوب. ( هذا الزر لا يتوفر في جميع المنتديات وهو متوفر في منتدى العروض رقمياً)
بنقر هذا الزر يفتح مربع حوار فيه أزار اختيار وتحديد مكان الصورة في حاسبك عن طريق المستكشف وبتحديدها ينزل عنوانها في الحاسب بجانب الزر الذي نقرته . فإذا ظهر العنوان اضغط زر الرفع في أسفل المربع الحواري ليرفع الصورة خلال فترة وجيزة ويعرض عليك عدة روابط للصورة فاختر منها (رابط المنتديات).


http://up.bdr1.net/uploads/1448017900022.jpg (http://up.bdr1.net/)

فإذا لم يكن هذا الزر متاحاً في منتداك فيمكنك استعمال مواقع رفع الصور ومنها مركز العملاق http://www.qqq4.com/ أو مركز الخليج لرفع الصور http://www.mrkzgulf.com/ وغير ذلك من المراكز .

إذا وجدت فائدة لا تنسني من دعائك لي بالصحة والعافية والرضا من الله تعالى وبارك الله بكم وحفظكم ورعاكم.:وز::وز:


كيف تحفظ صورك على النت مع خصوصيتها

لديك عدة طرق متاحة لتحفظ صورك بمكان مخصص لك على النت منها أن تحفظها في صفحة حسابك على موقع جوجل أو أن تنشئ موقعاً لك مجانياً في الموقع ذاته أو أن تشارك بها في النت في صفحة الصور العامة ولكنها بهذه الطريقة ستكون مخلوطة مع صور غير مناسبة لك ، ولذلك سأشرح الطريقتان الخاصتان :

حفظ الصور على موقع جوجل:
1- إذا كان لديك حساب على جوجل ( بريد إلكتروني بلاحقة @ gmail.com ) فما عليك إلا دخوله بكتابة العنوان https://photos.google.com/ . وفي حالة دخولك أول مرة قد يطلب منك كلمة المرور التي سجلت بها, وستجد صفحة بيضاء يوجد في أعلاها رمز إدراج الصور على شكل آلة تصوير (كاميرا) وبنقره يفتح لك حوار المستكشف لتحديد عنوان الصورة التي تريد إدراجها وبضغط زر الموافقة ستجد مربعاً حوارياً يسألك عن وضعها في مجلد خاص فتابع معه كما تختار حتى تجد صورتك قد أدرجت كما أردت.
2- إذا لم يكن لديك حساب فيمكنك فتح حساب جديد على جوجل بعد إعطاء المعلومات المطلوبة بتعبئة المعلومات في صفحة استبيان خاصة فيصبح لك بريد جديد وصفحة جديدة تخصه يمكنك إدراج الصور فيها أيضاً. كما مر في (1-).
3- يمكنك فتح موقع خاص مجاني بالدحول على الصفحة https://www.sites.google.com/
التي تجد فيها زراً لإنشاء الموقع ، وبضغطه يفتح صفحة تتطلب منك إملاءها بمعلومات تتعلق بسمات الموقع الجديد كنموذجه واسمه وعنوانه ثم اختبار التحقق. فإن استكملت سائر المعلومات ستجد لنفسك موقعاً جديداً تكتب فيه ما تشاء وتنزل فيه ما تشاء من الصور وغير ذلك... وهذا يلزمه شرح بصفحة خاصة سنفتحها إن شاء الله تعالى.:وز::وح3::وز:

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
رسم القوافي
د. ضياء الدين الجماس



لما كان جمال إلقاء القصيدة يعتمد على التفاعل العاطفي مع معانيها وانتظام نطق أوزانها والالتزام بتوحيد نطق قوافيها خاصة في الضرب ، فقد اهتم الشعراء بجمال رسم كتابة القصيدة العمودية باتساق رسم عموديها وتوازنهما كتابة ، وكذلك رسم حركات نهاية حروفها تجنباً من الوقوع بخطأ إلقائها ، وبالاعتماد على أن قافبة الضرب لا تنون إلقاءً فلا بد من لفت نظر الشاعر المهتم بجمال كتابة قصيدته إلى النقاط التالية :

1- يجب الاهتمام بضبط القصيدة إملائياً ونحوياً (صبط سائر حركات حروفها المهمة لضبط المعاني والإعراب.وإنَّ رسم الشدَّة فوق الحرف المشدد والسكون فوق الحرف الساكن مهم جداً في ضبط الوزن ، ويجب إظهار التنوين في العروض المنونة والسكون في القافية المقيدة ..
2- يمكن للشاعر إضافة ألف زائدة (ألف الإطلاق) بعد روي قصيدته إذا كان منصوباً خاصة إذا كانت هذه الإضافة تحتملها سائر الأبيات في القصيدة – تحرياً لتمام جمالية الرسم ولتأكيد إشباع مد فتحة الروي. وتظهر أهمية ألف الإطلاق في توحيد نصب القوافي اليائية الروي لأن حركة الياء لاتظهر للثقل فتنصب الياء وتضاف لها الألف لإشباع حركة النصب مثل :
قول مالك بن الريب في قصيدته الذي يرثي فيها نفسه:

وَيَوماً تَراني في رحىً مُستَديرَةٍ = تُخَرِّقُ أَطرافُ الرِماحِ ثِيابِيا
ثيابيا : مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة، والألف للإطلاق.
وقال في نفس القصيدة:

وَلا تَنسَيا عَهدي خَليلَيَّ بَعدَما = تَقطعُ أَوصالي وَتَبلى عِظامِيا
عظاميا : فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة،
وفتحت ياء المتكلم ليتبعها ألف الإطلاق فأصبحت عظاميا.
ويمكن أن تضاف ألف الإطلاق بعد الفعل الماضي والمضارع المنصوب ، وهدفها إشباع حركة الروي وتوحيد رسم نهاية القافية.
ومن نماذج ألف الإطلاق في الفعل المضارع:

ألا منْ مبلـغ عنّـي كعيبـاً *** فهلْ ينهاكَ لبُّـكَ أنْ تعـودا
ومن الإطلاق بعد الفعل الماضي :

إلـهي مسني داء وجالا = وقد ذاب الحشى والقلب مالا
ولكن يجب التنبيه إلى أن جمال الرسم الإملائي يقتضي عدم رسم ألف بعد الهمزة المسبوقة بألف مثل سماء ، وباء ، دماء....
(لا للتنوين ولا للإطلاق) ، ومع ذلك كتب أحدهم قصيدته كلها مخالفاً قاعدة رسم الهمزات الإملائية في كل القصيدة بنموذج.
عصيت الهوى وهجرت النساءا=وكنت دواءً فأصبحت داءا
وهذا من الشاذ البشع في الرسم الإملائي وفي القوافي.

3- لا تكتب ياء مد الكسرة ولا واو مد الضمة.
4- يمكن استبدال حركة التنوين بحركة مفردة مطابقة لحركته الإعرابيّة ، تجنباً من الوقوع بتنوين قافية الضرب أثناء الإلقاء. وإذا كان رسم التنوين ضروري لبيان معنى أو حذف المقصور نيابة عنه فللشاعر إثبات التنوين لاتقاء اللبس، مع ضرورة المد في الإلقاء..
5- تثبت باقي حروف العلة المناسبة للقافية كواو الجماعة مع ألف تفريقها حسب قواعد الإملاء، كما تثبت ياء المتكلم أو النسبة أو الإضافة وألف التنوين والألف الأصلية المناسبة لصحة كتابتها الإملائية ( مقصورة أو ممدودة)..
6- الاهتمام بجمال رسم التدوير في البيت الشعري المدور ، بوضع الوزن المناسب من الكلمة المدورة مع الشطر المناسب في عموده الشعري. وفي مخالفة ذلك خطأ عروضي في نوزيع الأوزان على عمودي القصيدة. ومثال التدوير قول الأعشى:

مَرِحَت حُرَّةٌ كَقَنطَرَةِ الرُّوْ = مِيِّ تَفْرِي الهَجيرَ بِالإِرقالِ
جُندُكَ التالِدُ العَتيقُ مِنَ السّا = دَاتِ أَهلِ القِبابِ وَالآكالِ
وقول أبي الطيب المتنبي

خفِّفِ الوطءَ ما أظنُّ أديمَ الــ = أرضِ إلاّ منْ هذهِ الأجسادِ


7= -استعمال علامات الترقيم في الشعر العمودي:
في الغالب لا يحتاج الشعر العمودي إلى علامات الترقيم إذا كان الشاعر جيد البلاغة والفصاحة وقد اختار البحر المناسب لموضوعه، لأن الأصل أن يعتمد الشاعر على اكتمال فكرته في كل شطر أو بيت. وإنَّ الفاصل بين الشطرين يقوم مقام الفاصلة بينهما،ولكن في حالات قليلة قد يحتاج الشاعر لعلامات الترقيم التالية:
- علامتا الاقتباس ".." أو القوسين المتقابلين (..) ليشير إلى أن ما بينهما عبارة أو معنى اقتبسه من غيره، وهذا ضروري جداً من باب الأمانة. مثال :

لا الفَرْحُ فرْحٌ ولا التغريدُ تغريدُ = "عيدٌ بأية حالٍ عدت يا عيدُ"
فالشطر الثاني من قول المتنبي. وقد يوضع بين المقتبستين كلمة غريبة أو عامية وعليه الشرح في حاشية القصيدة.

- الفاصلة (الشولة) للدلالة على وقف قصير ، والشاعر المتمكن لا يحتاجها غالباً. وخاصة أن حروف العطف تغني عن الفاصلة (لا تجتمع فاصلة مع حرف عطف يليها).
- إشارة الاستفهام ؟ إذا كان سياق كلامة يقتضي الاستفهام وخاصة إذا لم يستعمل حرف استفهام ظاهر( يجوز حذف حرف الاستفهام في اللغة)، وإذا استعمل حرف الاستفهام فهو بخيار في استعمال إشارة الاستفهام . مثال
قول عمر بن أبي ربيعة

فو الله ما أدري وإن كنت رامياً= بسبع رميت الجمر أم بثمان؟
يريد : أبسبعٍ رميت؟ ولا يشترط وجود أم كقول الكميت بن زيد الأسدي:

طربت وما شوقاً إلى البيض أطرب= ولا لعباً مني وذو الشيب يلعب؟
يريد : أوَ ذو الشيب يلعب؟


- لا تستعمل إشارة الحذف في الشعر العمودي ( ثلاث نقاط متتالية ...) ومكانها في النثر أو القصة الشاعر، وقد يحتاجها شاعر التفعيلة.
- لا تستعمل النقطة في الشطرلأنها تدل على انتهاء فكرة قبل أوانها وهذا يضعف البيت ويدل على ضعف الشاعر في قوة سبك الأفكار والإتيان بها مُقاسة على قدر الوزن.

وهكذا يكون الأصل في رسم القصيدة تحت مظلة قواعد النحو والإملاء مع الاهتمام بتنظيم رتوشها الجمالية في تقسيم الأعمدة وتوحيد رسم القوافي قدر الإمكان واستعمال علامات الترقيم عند الضرورة. :001::001:

لم أعثر على طرح الفكرة في الشابكة، ومن أراد مناقشتها فأنا له من الشاكرين. وإذا نسينا فكرة تتعلق بالموضوع فلنتذاكرها معاً.
وأعتقد أن هذا البحث بتكامله يستحق التأمل
والشكر لكل من مر عابراً واستفاد فلنا الأجر جميعاً
:وح3::وح3::وح3:

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

رسم ألف الإطلاق الزائدة

يمكن للشاعر إضافة ألف زائدة (ألف الإطلاق) بعد روي قصيدته إذا كان منصوباً خاصة إذا كانت هذه الإضافة تحتملها سائر الأبيات في القصيدة – تحرياً لتمام جمالية الرسم ولتأكيد إشباع مد فتحة الروي. وتظهر أهمية ألف الإطلاق في توحيد نصب القوافي اليائية الروي لأن حركة الياء لاتظهر للثقل فتنصب الياء وتضاف لها الألف لإشباع حركة النصب مثل : قول مالك بن الريب في قصيدته الذي يرثي فيها نفسه:

وَيَوماً تَراني في رحىً مُستَديرَةٍ = تُخَرِّقُ أَطرافُ الرِماحِ ثِيابِيا
ثيابيا : مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الباء منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة والياء ضمير المتكلم مضاف إليه والألف للإطلاق.
.
وقال في نفس القصيدة:

وَلا تَنسَيا عَهدي خَليلَيَّ بَعدَما = تَقطعُ أَوصالي وَتَبلى عِظامِيا
عظاميا : فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الميم ، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة والياء ضمير المتكلم مضاف إليه والألف للإطلاق
ويمكن أن تضاف ألف الإطلاق بعد الفعل الماضي والمضارع المنصوب ، وهدفها إشباع حركة الروي وتوحيد رسم نهاية القافية.
ومن نماذج ألف الإطلاق في الفعل المضارع:

ألا منْ مبلـغ عنّـي كعيبـاً = فهلْ ينهاكَ لبُّـكَ أنْ تعـودا
ومن الإطلاق بعد الفعل الماضي :

إلـهي مسني داء وجالا = وقد ذاب الحشى والقلب مالا
ولكن يجب التنبيه إلى أن جمال الرسم الإملائي يقتضي عدم رسم ألف بعد الهمزة المسبوقة بألف مثل سماء ، وباء ، دماء....
(لا للتنوين ولا للإطلاق) ، ومع ذلك كتب أحدهم قصيدته كلها مخالفاً قاعدة رسم الهمزات الإملائية في كل القصيدة بنموذج.

عصيت الهوى وهجرت النساءا=وكنت دواءً فأصبحت داءا
وهذا من الشاذ البشع في الرسم الإملائي وفي القوافي.:blushing:
:وح2::وح2:

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

لا تكتب حروف مد الإشباع لضمير هاء الغائب أو ميم الجمع لضبط الوزن حتى لو كان إشباعها واجباً.
فمثلاً كانوا يكتبون : إنما الأمم الأخلاق ما بقيت= فإن همو ذهبت أخلاقهم ذهبوا
ولما كان مد الإشباع يفرضه الوزن ويصدر سليقة فلا لزوم لخرق القواعد الإملائية لبيان مكان المد ولذلك يكتب الشطر ذاته حالياً :
إنما الأمم الأخلاق ما بقيت= فإن هُمُ ذَهبت أخلاقهم ذهبوا
ويكفي وضع ضمة على الميم تسبقها وتتلوها حركة لبيان وجوب المد فيها.
ومثله يكتب البيت : يذكرني طلـوع الشمس صخرا = وأذكــرُهُ ِلـــكـــل غـــروب شـمــس
فلا نكتبها ( وأذكرهو لكل..) رغم أن مدها واجب لأنه مخالف لقواعد الإملاء

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

لا تنوين للقوافي في الإلقاء
إلقاء القصيدة لفظاً هو منبع تناقلها بعد حفظها في الشعر العربي وما كتبت أيام الجاهلية إلا المعلقات غالباً والله أعلم، وفي عصر التدوين جمعت القصائد العربية من صدور حفاظها ودونت لتكون مكتوبة على شكل دواوين أو قصائد متفرقة. ومما سمع عن الشعراء في القوافي إلقاءً أن تكون القافية مقيدة النطق (ساكنة الروي) أو مطلقة الحركات بين الضمة والكسرة والفتحة أو منونة ويكون النطق بالحركات بمدها إشباعاً حتى يتولد منها حرف يناسب حركتها، ولما كان التنوين يلفظ نوناً ساكنة لا مد فيها فإن الشاعر كان يقلب التنوين نطقاً إلى حركة تناسبها مع إشباعها لجمال إلقائها على السامع. فمثلاً : إذا انتهى البيت بكلمة (شجرٌ) فإنه ينطقها (شجرو) وإن كانت (شجرٍ) ينطقها (شجري) وإن كانت (شجراً) ينطقها (شجرا). ولذلك كان المتقدمون في التدوين يدونون الشعر حسب ضبط الكلمات الإملائي الإعرابي ومنها المنونة وفي الإلقاء يستبدل التنوين بما يناسبه من حركة ومد. لأنه لم يسمع عن الشعراء العرب الأوائل التنوين في قوافي أضرب القصائد. وبناء على ذلك وحرصاً على عدم قراءة القصيدة بتنوين قوافيها ذهب المتأخرون إلى كتابة قوافي القصيدة في الأضرب إما ساكنة أو متحركة دون كتابة حروف المد فاستبدلوا كتابة شجرٌ المنونة كتابة بكلمة شجرُ المضمومة. فكتابتها بالتنوين للضبط الإملائي وكتابتها بالحركات للضبط النطقي إلقاءً.
وإليك نصاً واحداً مكتوباً مع ملاحظاته في الضبط الإملائي والضبط الإلقائي:
من قصيدتي (ميلاد الحياة)

طبيبٌ يداوي و"الحكيمُ" له يدٌ = يَـجُذُّ بها سقمَ الجهولِ ليهتدي
وفي سدرةٍ حطَّتْ رحالُ عروجهِ = فناجى حبيباً في اللقاء المـُمَجَّدِ
وأهداه هدْياً من صلاةٍ لأمَّـةٍ = جلاءً لأحزانِ الكئيـــب الـمُسَّهدِ
وكم من طبيب زاغ مفتاحُ طبِّه= وفي لـمسة الهادي شفاءٌ لأرمدِ
له الصحبُ درع والإله حفيظهمْ = فيا خيرَ أصحابٍ لخير مُوحِّدِ
صلاتي على خير الأنام محمدٍ = كخير وسامٍ أو أساورَ في يدي
وخير صلاةٍ من إلــهي لسيدي = لعلي بهدْيٍ منه أنجو وأهتدي


1- لاحظ أنَّ القصيدة مشكولة كلها بالحركات والتنوين إلا الضرب فهو مشكول بلا تنوين وهو مايتناسب مع النص الإلقائي.
2- روي القصيدة الدال والياء بعده في القصيدة إما علة الفعل المضارع ( ليهتدي) أو ياء النسبة للمتكلم ( يدي) ( وأهتدي).
3- يمكن كتابة (لأرمدٍ) بالتنوين على أصل الضبط الإملائي وهو الأصل.
4- كتب الشاعر ياء المتكلم ( في يدي) ليعبر عن يده الخاصة ، ولو كتبها (في يدٍ) لاختلف المعنى بإطلاق معنى اليد لتعم أي مخلوق له يد، وتكون الكتابة على الأصل النحوي الإملائي وهو الأصل ويجوز كتابتها عندئذ ( في يدِ) مجاراة للإلقاء.
5- لاحظ أن تنوين العروض مهم في سائر القصيدة لإظهار سكونها ( يدً، لأمَّةٍ ، محمَّدٍ)..

:وز::وز::وز:

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

حوار نافع عن وزن الدوبيت على الرابطhttp://www.arood.com/vb/showthread.php?p=83028&posted=1#post83028

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

هل يلتزم الشاعر بالعروض والضرب في الدوبيت ؟


بما أن الخليل رحمه الله لم يدخل هذا الوزن في بحوره ،ولم ترد له نماذج خاصة من شعراء العرب قبل الخليل ، فالقوانين العروضية العامة يمكن أن تنطبق على هذا الوزن ليكون الأجمل والأكثر توافقاً مع منهج الشعر العربي. وكما علمنا فإن هناك دوبيت عربي يعتمد الاشتقاق التفعيلي ( مفعولات أو مستفعلن وهو الراجح) ومنه الدوبيت الفارسي الذي عدل عن العربي واعتبرت بداية الشطر ونهايته خببية. وألخص هذه القوانين كما يلي.
1- يجب الالتزام بالضرب حسب البيت الأول سواء كان خببياً أو تفعيلياً . مع الأخذ بالاعتبار جوازات هذا الضرب. فإذا اعتبرت النهاية مفعولن 2 2 2 خببية فتلزم كما هي أو تخابب بنمطيها : متفاعلْ = فعِلن فع (2) 2 2 أو فع فعِلن (مستعلن 2 (2) 2 ) ويلتزم كل شكل كما هو ويجوز مزج القافية بين مفعولن 2 2 2 و متفاعل (2) 2 2 قياساً على الكامل ولا يصح مزجها مع مستعلن). وإذا اعتبر مفعولن 2 2 2 مقطوع مستفعلن فيجب الالتزام بها كما هي ويجوز مشاركتها كما في الرجز بوزن فعولن 3 2 والأفضل عدم المشاركة في كلا الحالتين لجمال الوزن. ومن القواعد العروضية الالتزام بالضرب المزيد (بالتسبيغ مثل فعلان، مفعولان..).
2- العروض في الشعر العربي إجمالاً لا ينتهي بأكثر من سبب في البحور الوتدية إلا في حالات التصريع والهزج ومجزوء الوافر ، فإذا كان ضربه بوزن مفعولن /*/*/* 2 2 2 فله أن يجعل عروض الصدر الأول مثله تصريعاً ثم يعود في باقي عروض الأبيات التالية إلى وزن مستعلن /*///* 2 1 3 . وهو الأقوى والأكثر جمالاً لو أراد متابعة الثنائية إلى قصيدة أكثر من بيتين ، وإذا اقتصر على بيتين فقط فله الخيار في العروض أن تكون مفعولن أو مستعلن أو فعولن. وعلى ذلك أمثلة ثنائية كثيرة.
3- ما سوى ذلك المسألة جمالية ترجع إلى الشاعر وخاصة إذا كانت ثنائية فقط أو موشحة فجمال الوزن والانتظام من ذوق الشاعر ،والالتزام دائماً يضيف جمال انتظام الإيقاع.
والغالبية الساحقة من الشعراء الذين استساغوا هذا الوزن كما ذكرنا هم على الالتزام بوزن :
فعلن فعِلن متفعلن مستعلن (وهو الأكثر جمالاً وتماشياً مع الذوق الشعري العربي).
.

http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7254

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
الجميل في منهج الخليل
د. ضياء الدين الجماس


يعتبر الخليل رائداً من رواد الفكر الإنساني الشمولي في رؤيته الفقهية واللغوية ونظام الوزن والإيقاع الشعري وهو يوفق بين الميزان النظري المثالي والواقع التطبيقي (المستعمل); وقد اعتمد منهجاً علمياً رياضياً متكاملاً في طريقة تفكيره من خلال تقليب الاحتمالات، ما يدل على نفاذ بصيرته والتطلع إلى ما يمكن وجوده من جذور لغوية في معجمه العين كما تجلى ذلك في رصد إيقاع الشعر وأوزانه , كالاحتمالات الرياضية للوحدات الإيقاعية الشعرية وأوزانها المثالية ورصد ما ينطبق من الواقع عليها سواء في معجمه أو في الشعر.
وأهم منهاج نظري مثالي في العروض هو تأسيسه للدوائر الخليلية التي بقيت راسخة رغم محاولات تغييرها وإدماجها في دائرة واحدة.
منهجية الخليل في ترسيخ علم العروض
1- وضع الأساس النظري للأوزان المحتملة شعرياً في اللغة العربية على شكل سلاسل منتظمة من الأوتاد والأسباب بعد تحديد الحد الأقصى من الحروف لكل سلسلة بحيث تتكامل لتشكيل ما سماه الدوائر العروضية .
2- وضع جميع الاحتمالات النظرية للوحدات الإيقاعية (التفعيلات ، وتد مع عدد من الأسباب) لتسهيل حفظ الشعراء لتسلسل الأوتاد والأسباب في كل بحر ، وقد اختار الممكن تطبيقه منها في الشعر.
3- حدد عدد الأوتاد والأسباب في كل وزن بيت شعري وطريقة انتظام الأسباب قبل وبعد الأوتاد.
4- حدد احتمالات الزحاف والعلل من نقص أو زيادة بحيث لا تؤثر على خصوصية وزن كل بيت شعري.
5- عرض قصائد الشعر العربي الشائعة من فحول الشعراء على الأوزان الدائرية .
6- صنف الشعر المنطبق على الأوزان المختلفة وجعل لكل صنف تسمية بحر معين (كالطويل والكامل...) وقد أهمل كل وزن لم يرد عليه شعر معتبر للحفاظ على البناء الشعري العربي الأصيل.

نظرية الدوائر العروضية
الدوائر العروضية هي الأساس النظري للعروض الخليلي وقد ساعده في وضعها ما يلي:
1- استقراؤه المسبق لجميع الظواهر الإيقاعية للشعر العربي وأبعادها.
2- اعتماده التطبيقي على الشعر الجاهلي والإسلامي والأموي .
3- اكتشاف طبيعة إيقاع الشعر العربي نتيجة استقرائه ثم وصف هذا الإيقاع المكتشف الذي قاده إلى مرحلة بناء نظامه :
أ- وضع الوحدات الصوتية الوظيفية وهي السببان الخفيف والثقيل والوتدان المجموع والمفروق والفاصلتان الصغرى والكبرى. وجعل الأوتاد الأصلية مرتكزاً في بناء وزن البيت الشعري وتتوزع الأسباب بين الأوتاد (أو قبلها بأعداد متناوبة ومنتظمة تحدد إيقاع الوزن).
ب- وضع الوحدات القياسية الإيقاعية وهي التفعيلات الثماني واتبع في طريقة تكوينها وتداً مع أسباب قبله أو بعده ( واعتمد طريقة تقليب الاحتمالات في تكوين كل تفعيلة وتراتب التفعيلات فيما بينها وهي الطريقة التي استعملها في حصر مواد معجمه (العين) .
فكانت التفعيلات المعتمدة عنده الخماسية الحروف اثنتان فعولن //*/* 3 2 وعكسها فاعلن 2 3 .(على أن يتألف البيت الشعري من ثمانية مجموعات منها مقسمة على شطرين) والسباعية الحروف ست : مفاعيلن //*/*/* 3 2 2 وفاعلاتن /*//*/* 2 3 2 ومستفعلن /*/*//* 2 2 3 وعكسها المفروق مستفع لن 2 2 1 2 ومفعولاتُ /*/*/*/ 2 2 2 1 وعكسها المفروق فاع لاتن 2 1 2 2 . على أن يضم البيت الشعري ثلاثة منها في كل شطر ، أو أربعة تفعيلات إذا كانت مزيجاً من السباعية والخماسية).
ج- وضع الأنساق الإيقاعية أو البحور الستة عشر وتكوينها من الأجزاء السابقة, وجعل لها نماذج في الدوائر.
ه– جعل التحولات بنوعيها- الزحاف والعلة- أساس تحديد العلاقة بين النظري والتطبيقي من الوحدات والأنساق, وحدد مفهوم العروض والضرب والقافية. ( يرجع لجميع هذه المفاهيم في علم العروض)
طريقة التبديل الاحتمالية عند الخليل
لو فرضنا أن شيئا يتكون من أربع مكونات هي أ,ب,ج,د فإنه يمكننا أن نحصل على أربع وعشرين صورة مختلفة لتركيب هذه الأجزاء وذلك بإعادة ترتيبها أو بالتبادل في الأوضاع بين أجزائها على النحو التالي: ( محموع الاحتمالات = 4 * 3 *2 * 1)
أ ب ج د = ب أ ج د =ج أ ب د = د أ ب ج =أ ب د ج= ب أ د ج =ج أ د ب =
د أ ج ب= أ ج د ب = ب ج أ د= ج ب أ د = د ب أ ج= أ ج ب د= ب د أ ج = ج ب د أ = د ج أ ب= أ د ب ج= ب د ج أ =ج د ب أ = د ج ب أ
وقد استغل الخليل بن أحمد بثاقب فكره هذه النظرية في التبديل بين أجزاء التفعيلة حتى ينتج صوراً أخرى لها فرأى مثلا أن مفاعلتن- وهي تفعيلة الوافر- تتكون من وتد مجموع (مفا//* 3) وفاصلة صغرى (عَلَتن) ///* (2) 2 , ولو عكسها, أي بدل الوضع لنتج علتن مفا ///*//* وهي تساوي متفاعلن (2) 2 3 وهي وحدة الكامل.

نماذج التبديل في السلاسل الخليلية
السلاسل العروضية نظرياً (الدوائر الخليلية)
أولاً السلاسل الصافية :
سلسلة الخماسيات فعولن ( المتفق)
المتقارب = //*/* //*/* //*/* //*/* فعولن ×2 بنقل السبب الأخير للأول ( أو الوتد الأول للأخير) ينتج:
المتدارك = /*//* /*//* /*//* /*//* فاعلن × 2
سلسلة مفاعيلين ( المجتلب)
الهزج = //*/*/* //*/*/* //*/*/* مفاعيلن × 2 بنقل السبب الأخير للأول ينتج:
الرمل = /*//*/* /*//*/* /*//*/* فاعلاتن × 2 ، بنقل السبب الأخير للأول ينتج :
الرجز = /*/*//* /*/*//* /*/*//* مستفعلن × 2 تمت دائرة بنقل السبب أو الوتد بين النهايتين:
سلسلة الفواصل (مفاعَلَتُن / المؤتلف)
الوافر = //*///* //*///* //*///* مفاعَلَتُن × 2 بنقل الوتد الأول ينتج :
الكامل = ///*//* ///*//*///*//* متَفاعلن × 2 بنقل الوتد الأخير ينتج الوافر
ثانياً : السلاسل المختلطة:
أ‌- مجموعة الطويل (المختلف):
الطويل : //*/* //*/*/* //*/* //*/*/* فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن × 2 ، نقل الوتد
المديد : /*//*/* /*//* /*//*/* /*//* فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن × 2 ، نقل السبب والوتد.
البسيط : /*/*//* /*//* /*/*//* /*//* مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن × 2
ب – مجموعة السريع (المشتبه)
السريع : /*/*//* /*/*//* /*/*/*/ مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ نقل التفعيلة الأولى للأخير ينتج:
المنسرح : /*/*//* /*/*/*/ /*/*//* مستفعلن مفعولاتُ مستفعلن، نقل السبب الأول ينتج:
الخفيف : /*//*/* /*/*//* /*//*/* فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن نقل السبب الأول ينتج:
المضارع: //*/*/* /*//*/* //*/*/* مفاعيلن فاعلاتن مفاعيلن ، نقل الوتد الأول ينتج :
المقتضب: /*/*/*/ /*/*//*/*/*//* مفعولاتُ مستفعلن مستفعلن ، نقل السبب الأول ينتج :
المجتث : /*/*//* /*//*/* /*//*/* مستفعلن فاعلاتن فاعلاتن

لاحظ أن التدوير يتم على أصل السلاسل النظرية الكاملة ولا يتم على المستعمل ، لأن تدوير المستعمل يدخل العلل في الدوائر الجديدة. ويهمل كل بحر لم يرد عليه شعر في العصر الجاهلي أو الأموي.

السلاسل العروضية بالأسلوب الرقمي :
مجموعة السبب ووتد 3 2 : ( المتفق)
المتقارب = 3 2 3 2 3 2 3 2 ، نقل الوتد الأول لأخر السلسلة ينتج :
المتدارك = 2 3 2 3 2 3 2 3
مجموعة السببين 3 22 ( المجتلب)
الهزج = 3 2 2 3 2 2 3 2 2 نقل الوتد الأول للأخير ينتج :
الرجز = 2 2 3 2 2 3 2 2 3 نقل السبب الأول للأخير ينتج :
الرمل = 2 3 2 2 3 2 2 3 2
مجموعة الفواصل 3 1 3 = 3 ((4) ( الوافر، الكامل أو المؤتلف)
الوافر = 3 1 3 3 1 3 3 1 3 ، نقل الوتد الأول لأخر السلسلة ينتج :
الكامل = 1 3 3 1 3 3 1 3 3
مجموعة السبب وسببين 2 3 22 (المختلف)
الطويل = 3 2 3 2 2 3 2 3 2 2 نقل الوتد الأول لأخر السلسلة ينتج :
المديد = 2 3 2 2 3 2 3 2 2 3 نقل السبب والوتد الأولين لأخر السلسلة ينتج :
البسيط = 2 2 3 2 3 2 2 3 2 3
مجموعة المقتطعات (المشتبه)
السريع = 2 2 3 2 2 3 2 2 2 1 نقل 2 2 3 للأخير ينتج
المنسرح : 2 2 3 2 2 2 1 2 2 3 نقل السبب الأول ينتج
الخفيف : 2 3 2 2 2 1 2 2 3 2 بنقل السبب الأول
المضارع: 3 2 2 2 1 2 2 3 2 2 = نقل الوتد الأول
المقتضب: 2 2 2 1 2 2 3 2 2 3 نقل السبب الأول
المجتث : : 2 2 1 2 2 3 2 2 3 2 = 2 2 3 2 3 2 2 3 2
الدائرة الخليلية رقمياً


http://up.bdr1.net/uploads/1450023565131.gif (http://up.bdr1.net/)النظرة الشمولية للرقمي
إن الدراسة الرقمية الشمولية لعلاقة الأوتاد بالأسباب ألغت حدود التفاعيل في الدراسة الشمولية فسمحت باستنباط قوانين راسخة أظهرت عمق فكر الخليل الرياضي ومدى دقته في منهجه العلمي العروضي ، وإن استخدام الرموز الرياضية يدل الرموز التفعيلية ساعد على تسهيل ربط علاقة الأوتاد بالأسباب من جهة وعلاقة المكونات الطبيعية وتناغمها في الكون كله من خلال إمكانية التمثيل اللفظي وفق مخططات بيانية تظهر جمال التناسق المقطعي في نماذج الشعر العربي.

رسم الخليل دوائراً مثلَ البدرْ = في كلِّ دائرة هديرٌ من بحرْ

(ضياء الدين الجماس)


http://up.bdr1.net/uploads/1450037383571.jpg

نماذج من القوانين المستنبطة في المنهج الرقمي الخليلي
1 - لا يتجاور وتدان أصيلان في سلسلة وزن البيت الشعري
2- لا يزيد عدد المتحركات المتجاورة عن أربعة متحركات
3- لا يتجاور سبب ثقيل مع وتد أصيل.
4- لا يجتمع السبب الثقيل(2) في الحشو مع وجود 3 2 3 في أي جزء من الشطر أو وجود 23 في أول البيت (في الوزن البحري الصافي)
5- إذا تجاورت ثلاثة أسباب كما في دائرة المشتبه يزاحف الأوسط منهما غالباً
6- لا يتجاور في بحور الخليل أكثر من ثلاثة أسباب، فأكبر رقم زوجي 6=2 2 2 فلا يرد في الشعر العربي مفاعيلن مستفعلن = 3 4 4 3
7- قاعدة تناوب الفردي والزوجي في الأصل التسلسلي (الأوتاد والأسباب) تجعل تفسير تجاور فرديان بأن أصل أحدهما زوجي ونتج فردياً بالزحافات أو العلل فإذا تجاور وتدان 3 3 فإن أحدهما أصله 4 . وقد تجاهل المجتهدون للأوزان الجديدة هذه القاعدة.
8- الوتد الأصيل ثابت لا يتغير ولا يحذف سببه.
9- يقتصر الزحاف بحذف الساكن على السبب البحري الخفيف ، وأما زحاف السبب الخببي فهو تحريك الساكن أو العكس بالتكافؤ. ولا تميز الأوتاد سمعياً بالخبب.
10- لا ينتهي الصدر بثلاثة أسباب 2 2 2 إلاّ في التصريع. ولا ينتهي بسببين إلا في الهزج ومجزوء الوافر.
11 - عدد الأوتاد الأصيلة ( في بحور الخليل المستعملة) أربعة في كل شطر من المتقارب والمتدارك والطويل وهو ثلاثة في باقي البحور.
12 - لايوجد وتدان مفروقان في شطر واحد من بحورالخليل.
تدرس التفصيلات وباقي القوانين في العروض الرقمي كهرم الأوزان ونسبة م/ع

ما البحور المهملة ؟
هي كل سلسلة وزنيّة نظرية نتجت عن احتمالات توليف الخليل لتفعيلاته ( بلغت أكثر من 5000 احتمال بحر) ولم برد عليها شواهد معتبرة من الشعر العربي. وقد أهملها الخليل حفظاً للتراث الشعري الأصيل, ومن هذه البحور: المستطيل والمتئد والممتد والمنسرد والمطَّرد والعميد واللاحق والدوبيت...


هل يمكن وضع أوزان جديدة في الشعر العربي ؟

لقد بيَّن الخليل بن أحمد الفراهيدي رحمه الله تعالى منهجه الرياضي في ضبط أوزان الشعر العربي الأصيل بشكل محكم، وضبط البحور المستعملة في إطار الشواهد عليها من الشعر العربي المعتبر، ولم يذكر عنه أنه منع أوزاناً أخرى غيرها لكنه حرص على تبني منهج الأصالة بدليل إهماله البحور المهجورة رغم أنها من دوائره لعدم وجود الشواهد عليها. وقد ارتقى الشعر العربي بنموذجه الأصيل وتناولت أغراضه كثيراً من مناحي الحياة ، ولكن نزعة الإنسان للتغيير تدفعه للتفكير بأوزان جديدة ولو من مهملات البحور والتمرّد على القديم والتحرر من ضوابط الشعر العمودي الصارمة فانتهج متأخروا الشعراء شعر التفعيلة بلا قيود (الشعر الحر) والموشحات.. فتناقصت قدرات الشعراء على القرض العمودي إلا القليل منهم.
واختلف علماء اللغة والعروضيون والنقاد في مسألة الاتجاه نحو الجديد من الأوزان على ثلاثة فرقاء :
1- الفريق الأول هم الذين دعوا إلى انتهاج الجديد من الأوزان دون قيد وترك القديم، وهم المتأخرون من الحداثيين.
2- الفريق الثاني هم الذين منعوا الخروج عن الأصالة لحفظ حياة جذورها في الأمة مثل ابن عبد ربه ومحمود مصطفى، الذي يرى أن كل ما خرج على أوزان الشعر العربي ليس بشعر.
3- الفريق الثالث هم الذين حاولوا التوفيق بين المحافظة على الأصالة من جهة مع إمكانية التجديد كخط فرعي عن الأصيل، وليس بديلاً عنه كاستعمال تامات الدوائر أو مجتثات من الدوائر الخليلية ومن هؤلاء المتوسطين الزمخشري والسكاكي وابراهيم أنيس.
وأما مسألة ابتكار دوائر عروضية جديدة فأمر مستحيل لأن الخليل استوفى في دوائره جميع احتمالات أوزان شعر العرب وكل دوائر تسمى جديدة تشتق عن فرع عن الدوائر الخليلية الأصل لا تنتج إلا دوائر جزئية معتلة ذات بحور مهملة دون شواهد عليها أو أن تكون غير مستساغة، وهي بذلك تكون خارج منهج الخليل. وأما الأوزان الجديدة غير الخليلية فقد بيَّن الخليل طريقة استنتاجها بأسلوب التبديل بين التفعيلات، فمن التفاعيل الثمانية يمكن ابتكار أكثر من خمسة آلاف وزن ، ولكن هل تصلح لشعر معتبر؟
مثال : لنأخذ وزناً ليس من منهج الخليل ولم يذكره ، وهو تتالي (فاعلن فعولن) مع عكسه (فعولن فاعلن)
نموذج عليها :

مؤمن لطيف
باسم لطيفُ = روحه خفيفُ
ثغره زهورٌ= بيتُه منيفُ
في الورى صدوق = كفّه نظيفُ
فاستقم طريقاً = إنَّكَ العفيفُ

وعلى الوزن المعكوس

سليم جارنا
سليمٌ جارنا = أتانا دارنا
كريم كفه= بمالٍ جاءنا
تقيٌّ روحه = بحقٍّ ساسنا

فهل هذا شعر أم وزن إيقاعي خارج عن روح الأصالة.؟
عندما وجدت الوزن سهلاً أعدت التقطيع فوجدت أن الوزن الأول فاعلن فعولن 2 3 3 2 = مفعُلاتُ مستفْ = 2 3 1 2 2 وهو جزء من مستعمل المقتضب.
وبإعادة تقطيع الوزن الثاني 3 2 2 3 فعولن فاعلن وجدته جزءاً من الهزج 3 2 2 3 مفاعيلن مفا . فهي صدرت عن أوزان الخليل التي تعودت النظم عليها.
فاستنتجت أن كل وزن ينطبق على سلسلة ولو جزئية من دوائر الخليل سيكون مستساغاً بدرجة ما، وما لا ينطبق على دوائر الخليل ويخالفها فلن يكون مستساغاً ، والله أعلم. ويقاس على ذلك احتمالات التراكيب ثلاثية التفعيلات أو رباعيتها المختلطة. والتجربة هي المحك والمعيار.
رأيي الشخصي : نحن بحاجة إلى تجديد أغراض الشعر بحيث تشمل شتى مناحي الحياة الاجتماعية والعلمية والاقتصادية والسياسية... ولسنا بحاجة إلى أوزان جديدة خارجة عن الأصالة فبحور الخليل ومجزوءاتها ومشطوراتها ومنهوكاتها كافية لجميع الأذواق. ولمن أراد التجديد فلا بأس باستعمال تامات البحور الخليلية وفق أصل الدوائر الخليلية أو أجزائها لو رغبنا التماس إنتاج أوزان مستساغة .


منهج الخليل في ضبط معجم العين


معحم العين درّة الفكر العربي


معجم العين أول معجم عربي وعالمي للخليل بن أحمد الفراهيدي الذي ضبطه بفكره الرياضي معتمداً على تقليب الجذور اللغوية الثنائية والثلاثية والرباعية والخماسية وبناء على هذه النظرة الرياضية وبناء على أن عدد الحروف العربية ثمانة وعشرون حرفاً سيكون مجموع عدد الكلمات العربية المشتقة 12,305,412 كلمة ، ولكن الحروف العربية في معجم العين 29 حرفاً فيكون مجموع الكلمات العربية المحتملة (14843360 كلمة ) ، لكنه لم يرد فيه إلا الكلمات المستعملة منها حسب ما جمعه الخليل فيه،(وهذا منهجه نظرى ومستعمل)، وهذا الكتاب محقق الآن في ثمانية مجلدات متوفرة غلى النت, ومن فرائد تصنيفه للحروف أنه حسب مخارجها وابتدأ بحرف العين لأنه يخرج من أقصى الحلق ثم تتلوه الحروف متسلسلة حسب مخارجها على امتداداللهاة واللسان وأطرافه حتى الشفتين ليختمها حرف الميم كحروف صحيحة ثم أتبعه بحروف العلة الواو والألف والياء والهمزة.ويبدو أن هذا التصيف كان سهلاً على المتعلمين لاهتمامهم بأحكام التجويد ومخارج الحروف.

وقد نظمت تسلسل الحروف في هذا المعجم بقصيدة كما يلي :

ترتيب حروف معجم العين للفراهيدي
د. ضياء الدين الجماس


في "معجمِ العين" ترتيبٌ لأحرفه = العين أوَّلها في ذاك إعلاء
والــحــاء تالٍ له والــهــاءُ والــخــاء=والـغـيـنُ والـقــافُ ثـــم الــكــافُ كحلاء
والجـيـمُ والـشـيـن ثـــم الـضــادُ يطبقها = صــادٌ وسيـنٌ وزايٌ بَــعْــدهــا الطّاء
والــــدّالُ والــتــاءُ يأتي بعدها الــظَّـــاءُ = والـــثـاءُ والذالُ لامٌ نعمَ أسماء
نونٌ وفاءٌ وباءٌ ميمُ يخـتمها = واوٌ وألْفٌ وياءٌ ثمَّ همزاءُ


(ع ح هـ خ غ ق ك ج ش ض ص س ز ط د ت ظ ث ذ ر ل ن ف ب م و ا ي همزة)



طريقة حساب عدد احتمالات الجذور والحروف العربية عند من يعتبرونها 29 حرفاً كما يلي:
29 * 28 = 812 ثمانمئة واثنا عشر جذرا ثنائياً
29* 28 * 27 = 21924 واحد وعشرون ألفاً وتسعمئة وأربع وعشرون حذراً ثلاثياً
29 * 28* 27 × 26 = 570024 خمسمئة وسبعون ألفاً وأربع وعشرون جذراً رباعياً
29 * 28* 27 × 26 * 25 = 14250600 أربعة عشر مليوناً ومئتان وخمسون ألفاً وستمئة جذراً خماسياً
المجموع = 14843360 أربعة عشر مليوناً وثمانمئة وثلاثة وأربعون ألفاً وثلاثمئة وستون كلمة محتملة نظرياً.
أما عند من يعتبرونها 28 حرفاً ومنهم الخليل فسيكون عدد احتمالات جذورها وكلماتها
412 ,305 ,12 اثني عشر مليوناً وثلاثمئة وخمسة آلاف وأربعمئة واثني عشر كلمة


المبرد ممن يعتبرونها 28 حرفاً ولكن الخليل رتب معجمه على 29 حرفاً. وممن أكدوا على أن حروف العربية 29 حرفاً سيبويه وابن جني ومكي بن أبي طالب وأبو عمر الداني وأحمد الطيبي باعتبار الألف حرفاً غير الهمزة. ولهم أدلتهم، وقراء القرآن الكريم على هذا لأن مخرجهما مختلف وكذلك صفتهما فالهمزة شديدة انفجارية ويمكن النطق بها أول الكلام على خلاف الألف اللينة التي يرتبها معظم اللغويين بعد اللام

روابط مفيدة في البحث رقمياً
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/daleel
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/lematha
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/mutayaat
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/r8-1/f2
http://www.arood.com/vb/showthread.php?p=83200#post83200

كتب مفيدة في البحث


1 – ابن عبد ربه. (1988). العقد الفريد, ج4 , شرح أحمد أمين وأحمد الزين وإبراهيم الأبياري, دار الأندلس: بيروت.
2- أبو ديب, كمال. (1981). في البنية الإيقاعية للشعر العربي, ط2, دار العلم للملايين: بيروت.
3- أنيس, إبراهيم. (1981). موسيقي الشعر , ط 5, مكتبة الأنجلو المصرية: القاهرة.
4- الدماميني, بدر الدين أبو عبدالله محمد بن أبي بكر المخزومي. (1903). العيون الفاخرة الغامزة على خبايا الرامزة, ط1 , المطبعة الخيرية: مصر.
5- الزمخشري, أبو القاسم محمود بن عمر الخوارزمي. (1969) القسطاس المستقيم في علم العروض, تحقيق د. بهيجة باقر الحسني, مكتبة الأندلس: بغداد.
6- السالمي, الإمام نور الدين. (1993). المنهل الصافي على فاتح العروض والقوافي, ط2 , وزارة التراث القومي والثقافة: سلطنة عمان.
7- السكاكي, أبو يعقوب. (1937). مفتاح العلوم, , ط1, 1356 مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده: مصر.
8- شرف, محمد ياسر. (1982). مستقبل الشعر. دار الوثبة.
9- ضيف, شوقي. (د.ت). العصر العباسي الأول, ط9, دار المعارف: القاهرة.
10- عطية, عبد الهادي عبدالله . (1990). ملامح التجديد في موسيقي الشعر العربي. دار المعرفة الجامعية: الإسكندرية.
11- العلمي, محمد. (1983). العروض والقافية: دراسة في التأسيس والاستدراك, ط1 , دار الثقافة: الدار البيضاء.
12- كشك, أحمد. (1985). محاولات التجديد في الإيقاع الشعري, ط1, مطبعة المدينة: القاهرة.
13- كشك, أحمد. (1995). الزحاف والعلة رؤية في التجريد والأصوات والإيقاع. مكتبة النهضة المصرية: القاهرة.
14- مناع, هاشم صالح. (1989). الشافي في العروض والقوافي, ط2 , دار الفكر العربي ودار الوسام: بيروت.
15- ياقوت, أحمد سليمان. (1989). عروض الخليل ما لها وما عليها, ط1, دار المعرفة الجامعية: الإسكندرية.
16- يوسف, حسني عبد الجليل. (1989). موسيقى الشعر العربي , ج2 , ظواهر التجديد. الهيئة المصرية العامة للكتاب: جمهورية مصر العربية.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

دراسة عن قراءات كلمة (كسفاً) في القرآن الكريم وتمثيل آيتين منها على الرابط
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7304



http://www.qqq4.com/u/d10101161451707009441.jpg


http://www.qqq4.com/u/430101161451709027451.jpg

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

في قراءة آية ( الحمد لله رب العالمين) ،يقف سائر القراء على كلمة (العالمينْ) بالسكون إلا يعقوب الحضرمي برواية رويس وروح بطريق ابن مهران فيقف عليها بهاء السكت، وهو مذهبه في الوقوف على كل نون مبنية على الفتح في الأسماء كجمع المذكر السالم أي يقرأ الآية : ( الحمد لله ربّ العالمينهْ) فيصبح تمثيل هذه الآية متناظراً بتمثيلها البياني مرتين كما يلي


http://www.qqq4.com/u/3c2904161461917531591.jpg (http://www.qqq4.com/)

http://www.qqq4.com/u/242904161461954791591.jpg (http://www.qqq4.com/)


وإذا أخذنا بالاعتبار قيمة المد عند الوقوف على نهاية الآية (العالمين) تعادل الحركة فإن قيمة السكون الأخير تعادل 2 لأنه يأتي بعد المد. فتتطابق هيئة شكل التمثيل البياني البصري سواء بقراءة الجمهور أو قراءة رويس


http://www.qqq4.com/u/500905161462768173552.jpg


https://www.youtube.com/watch?v=W2XubMdqPT4

[حنين حمودة]

السلام عليكم ورحمة الله،
شكرا لك أستاذي ضياء على هذه اللفتة الجميلة.
بحثت عن رواية رويس ولم أكن قد سمعت عنها. https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%88%D9%8A%D8%B3_%D8%B9%D9%86_%D9%8A%D8%B9%D9%82%D9% 88%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D9%85%D9%8A

حيرتني فكرة الوقوف على هاء السكت، وتساءلت إن وافقت الهاء إملاء أحد نسخ سيدنا عثمان؟
لم أجد جوابا لهذا السؤال لكني وجدت أن رويسا كان يقف على هذه الألفاظ بهاء السكت:
( فيم , عم , مم , لم , بم , وهو , وهي , عليهن , لدى , إلى , ياأسفي , ياحسرتي , ثم ) .
ولم ترد فيها العالمينَ
فكرت في الروم والاشمام.. لكني وجدت أنهما لا يكونا مع الفتحة
https://ar-ar.facebook.com/alqera2at/posts/584185794938184
عن الروم والاشمام

فخطر لي أنه يظهر حركة الفتح هنا، وكأنه يصل الآيتين- والله أعلم.
شكرا لك أستاذي، لقد حركت ذهني الراكد.
شكرا لجمال روحك

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

السلام عليكم ورحمة الله،
شكرا لك أستاذي ضياء على هذه اللفتة الجميلة.
بحثت عن رواية رويس ولم أكن قد سمعت عنها. https://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b1%d9%88%d9%8a%d8%b3_%d8%b9%d9%86_%d9%8a%d8%b9%d9%82%d9% 88%d8%a8_%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b6%d8%b1%d9%85%d9%8a

حيرتني فكرة الوقوف على هاء السكت، وتساءلت إن وافقت الهاء إملاء أحد نسخ سيدنا عثمان؟
لم أجد جوابا لهذا السؤال لكني وجدت أن رويسا كان يقف على هذه الألفاظ بهاء السكت:
( فيم , عم , مم , لم , بم , وهو , وهي , عليهن , لدى , إلى , ياأسفي , ياحسرتي , ثم ) .
ولم ترد فيها العالمينَ
فكرت في الروم والاشمام.. لكني وجدت أنهما لا يكونا مع الفتحة
https://ar-ar.facebook.com/alqera2at/posts/584185794938184
عن الروم والاشمام

فخطر لي أنه يظهر حركة الفتح هنا، وكأنه يصل الآيتين- والله أعلم.
شكرا لك أستاذي، لقد حركت ذهني الراكد.
شكرا لجمال روحك

هذه الرواية عن طريق ابن مهران غير الشاطبية والنشر وهو يقف بهاء السكت على كل نون مبنية على الفتح مثل نون جمع المذكر السالم في كل القرآن الكريم ( مؤمنين .. مصلين.. الضالين...)والياء المشددة المبنية على الفتح مثل عليَّ بيديَّ... بالإضافة لما ذكرت.. ولا يعترف بهذه القراءة أهل أداء المتواتر بطرق الشاطبية والنشر.( استمعي كيف يلفظ الضالينهْ في نهاية تسجيل الفاتحة)
وإليك هذا التسجيل هدية مني
https://www.youtube.com/watch?v=YZGK4U0kdYY
شكراً لمرورك واهتمامك الطيب وجزاك الله خيراً

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا 1 وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا 2 (الزلزلة)
http://www.qqq4.com/u/013004161462040696431.jpg (http://www.qqq4.com/)

[حنين حمودة]

أستاذي ضياء،
قرأت اليوم على الفيس بوك تعليقا على عرضك لتمثيل أوائل كلمات سورة الزلزلة بهذه الرسمة، وضاعت الصفحة عني، ولم أدل بدلوي.
قالوا: حاشى لله أن يكون القرآن شعرا.
نعم يا إخواني، القرآن أعلى وأغلى..
لكن أستاذي ضياء لم يدّعِ أنه شعر، لكنه أحس بقلبه العربي أنّ له حلاوة، وعليه طلاوة، فمثل هذا الجمال لموسيقى الحروف بالشكل الذي طاب له..
تماما كالذي رسم بكلمات المصحف أحلى الرسوم.

شكرا لجمال روحك

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

أستاذي ضياء،
قرأت اليوم على الفيس بوك تعليقا على عرضك لتمثيل أوائل كلمات سورة الزلزلة بهذه الرسمة، وضاعت الصفحة عني، ولم أدل بدلوي.
قالوا: حاشى لله أن يكون القرآن شعرا.
نعم يا إخواني، القرآن أعلى وأغلى..
لكن أستاذي ضياء لم يدّعِ أنه شعر، لكنه أحس بقلبه العربي أنّ له حلاوة، وعليه طلاوة، فمثل هذا الجمال لموسيقى الحروف بالشكل الذي طاب له..
تماما كالذي رسم بكلمات المصحف أحلى الرسوم.

شكرا لجمال روحك

أستاذتنا حنين حمودة الفاضلة
أكرمك الله لكلامك الطيب وقد قرأت ردودهم على ملتقى العروض الرقمي على الفيس وأجبتهم بما يرضي الله عز وجل وما ألهمني به سبحانه وتعالى على الرابط https://www.facebook.com/diaa.jammas#!/groups/730173033734253/?fref=ts
وجوابي عليك حول قراءة السوسي أنه يقف على النون المنية على الفتح بهاء السكت وليس بفتحة لأن العرب لا تقف على متحرك ,(من كتابي : النطق بالقرآن العظيم/ الجزء الأول حول أصول النطق)

النطق بالقرآن العظيم 1 (455 صفحة)
http://www.qqq4.com/u/782709151443343724671.jpg (http://www.qqq4.com/)
النطق بالقرآن العظيم 2 (470 صفحة)
http://www.qqq4.com/u/782709151443343724812.jpg (http://www.qqq4.com/)
النطق بالقرآن العظيم 3 (300 صفحة)
http://www.qqq4.com/u/782709151443343724923.jpg (http://www.qqq4.com/)


سيرتي الذاتية مع مزيد من مؤلفاتي على الرابط http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showthread.php?t=80227
أكرر شكري لاهتمامك

[خشان خشان]

أستاذي ضياء،
قرأت اليوم على الفيس بوك تعليقا على عرضك لتمثيل أوائل كلمات سورة الزلزلة بهذه الرسمة، وضاعت الصفحة عني، ولم أدل بدلوي.
قالوا: حاشى لله أن يكون القرآن شعرا.
نعم يا إخواني، القرآن أعلى وأغلى..
لكن أستاذي ضياء لم يدّعِ أنه شعر، لكنه أحس بقلبه العربي أنّ له حلاوة، وعليه طلاوة، فمثل هذا الجمال لموسيقى الحروف بالشكل الذي طاب له..
تماما كالذي رسم بكلمات المصحف أحلى الرسوم.

شكرا لجمال روحك


أجل أستاذتي ، التعليق على الصفحة :

https://www.facebook.com/groups/1033633866700012/

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shapes1/%D9%84%D8%A7%20%D8%AA%D8%AF%D8%B9%D9%88%D8%A7.gif

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

أجل أستاذتي ، التعليق على الصفحة :

https://www.facebook.com/groups/1033633866700012/




أستاذنا الفاضل خشان حفظه الله تعالى
لم أجد الجدول على الرابط المذكور فهل من خطأ في الرابط أو العرض ؟

[خشان خشان]

أستاذنا الفاضل خشان حفظه الله تعالى
لم أجد الجدول على الرابط المذكور فهل من خطأ في الرابط أو العرض ؟


إليك الرابط ثانية وتحته النص أستاذي الكريم

https://www.facebook.com/groups/1033633866700012/

محمد سمير السحار
أخي العزيز وأستاذي الفاضل ضياء الدين الجماس
بلى يعتبر الاهتمام بنطق القرآن الكريم وتجويده من التغنّي وهذا يخضع لعلم تجويد القرآن وليس هذا موضوعنا هنا
أنا أختلف معكم في تقطيع آيات القرآن الكريم كما يقطّع البيت الشعري
وكأنّه شعر
وهل درست في علم تجويد القرآن الكريم تقطيع الآيات إلى أسباب وأوتاد وهي مختصّة بعلم العروض
لم أدرس أنا ذلك
ولم أتعرّف على الأسباب والأوتاد والفواصل إلا بعد نظمي الشعر
دراسة تراتب الحركات القرآنية والتدبر اللفظي القرآني أمر محمود
ولنا فيه أجر إن شاء الله
ولكن الإصرار على تمثيل آيات القرآن الكريم كما لو كانت أبياتًا من الشعر
هذا الذي أتخفّظ عليه ولم يطمئن له قلبي والله أعلم العالمين
بارك الله فيك وجزاك خيرًا
تحيّتي وتقديري
Like · Reply · Yesterday at 2:44am · Edited
************

Diaa Jammas
أستاذنا وحبيبنا المهندس محمد سمير السحار ومتى كان الشعر العربي يدرس بعلم عروض إلا
بعد تأسيس هذا العلم، ولعل دراسة تراتب حركات وسكنات الحروف القرآنية تؤسس لعلم تجويد
أسهل وأجمل طالما أن النية خالصة لله تعالى في الاهتمام بالقرآن الكريم ودارسته من جميع
النواحي ولم يعد هناك خوف من اعتبار القرآن من الشعر العربي بعد دراسة علم العروض. وإن
التمثيل البياني كله من باب إضفاء الجمال البصري على المنطوق اللفظي.
أجل فيك هذا الورع والحرص على كتاب الله تعالى.
وجزاك الله خيرا محمد سمير السحار
Like · Reply · Yesterday at 3:02am · Edited

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

إليك الرابط ثانية وتحته النص أستاذي الكريم

https://www.facebook.com/groups/1033633866700012/

like · reply · yesterday at 3:02am · edited


أستاذي الفاضل خشان
أنت تتكلم عن حوار مع الأستاذ محمد سمير السحار وأستاذتنا حنين حمودة تتكلم عن حوار من اعترض في ملتقى العروض الرقمي وقد رددت على الجميع ولكنني أقصد أن الجدول الذي عرضته هنا ( لاتدعوا ثبورا...) لا يوجد في أي رابط من الرابطين وإذا كان يظهر عندكم فعندي لا يظهر
بارك الله بكم

[خشان خشان]

أستاذي الفاضل خشان
أنت تتكلم عن حوار مع الأستاذ محمد سمير السحار وأستاذتنا حنين حمودة تتكلم عن حوار من اعترض في ملتقى العروض الرقمي وقد رددت على الجميع ولكنني أقصد أن الجدول الذي عرضته هنا ( لاتدعوا ثبورا...) لا يوجد في أي رابط من الرابطين وإذا كان يظهر عندكم فعندي لا يظهر
بارك الله بكم


إذن هو خطأ في توضيحي أستاذي الفاضل.

كانت إشارتي إلى الرابط لأستاذتي حنين في سؤالها حول النقد الموجه إليك.
ثم أضفت الجدول تطبيقا لما ذهبتَ إليه. كان علي أن أوضح. أما هذا الجدول فقد ورد
في موضوع " وما علمناه الشعر "

http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/wama-allamnaho

حفظك الله.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

الأسباب والأوتاد في القرآن الكريم
استعمل القرآن الكريم كلمتي الأسباب والأوتاد بمعانيها اللغوية التي ألفها العرب فالسبب كل ما يؤدي إلى وقوع حدث كما يستعمل بمعنى الحبل المستعمل في ربط وتثبيت الأشياء والدعامات واستعمل الأوتاد مفردها وتد وهو وسيلة تثبيت أعمدة البيت الشعري وتثبيت قيامه بجدرانه.
وقد استعمل العروضيون مصطلحي الأسباب والأوتاد في وصف بناء بيت الشعر العمودي وأضافوا لهما استعمال العروض والضرب تشبيهاً بعارضتي باب البيت الشعري.
يختلف بناء الآيات القرآنية عن بناء الشعر العمودي فلا عروض فيها ولا ضرب وبقيت الأسباب والأوتاد لترسم البناء الكوني القرآني من خلال الحروف والكلمات القرآنية فالكون مؤلف من كواكب ونجوم تربط بينها حبال ربط قوية تتمثل بالقوى النابذة الجاذبة وفي كواكبها أوتاد ثابتة تختلف طبيعتها بين الكواكب وقد صرح القرآن الكريم بأن أوتاد الأرض هي جبالها الراسيات ( وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم) ( والجبال أوتاداً).. (والسماء ذات الحبك) ( لعلي أبلغ الأسباب)
والبحث يطول نخلص منه أن البناء الكلامي القرآني بآياته وسوره يشبه البناء الكوني بأوتاده وأسبابه. وهذا ما يرسخ أن القرآن كلام موزون بالميزان الرباني، ثابت راسخ كثبات الكون ويختلف جذرياً عن البناء الشعري العربي في الصورة والمضمون.
أرجو أن أكون قد وفقت في بناء الصورة الحقيقية للكلام القرآني من خلال التشبيه بالبناء الكوني
والحمد لله رب العالمين
============

السبب في الكلام توالي حركة فسكون وأما الوتد فبمثل توالي حركتين وسكون، ويمثل مجموعهما تضاريس الكلام من سهول وجبال وحبال التثبيت في الكواكب والنجوم ، هذه صورة تمثيلية لكلام الله تعالى في القرآن الكريم والله أعلم
http://www.qqq4.com/u/5d0205161462161395581.jpg (http://www.qqq4.com/)

تمثيل بصري (والسماء ذات الحبك)
http://www.qqq4.com/u/5d0205161462161395632.jpg (http://www.qqq4.com/)

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا 1 فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا 2 وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا 3 فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا 4 فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا 5 عُذْرًا أَوْ نُذْرًا 6

قرأ الثلاثة الكوفيون وحفص وأبو عمرو =عُذْرًا أَوْ نُذْرًا 6 ( بسكون الذالين)
وقرأ روح : عذُراً أو نذْرا ( بضم الذال الأولى)
وقرأ الباقون (الجمهور): عذْرا أو نذُرا ( بضم الذال الثانية)

وينقل ورش همزة (أو) إلى الساكن قبلها فتصبح تلاوةً ( عذْرَنَوْ نُذُرا)

http://www.qqq4.com/u/f20305161462247999932.jpg (http://www.qqq4.com/)


وتمثيل قراءة روح وحدها

http://www.qqq4.com/u/f20305161462247999871.jpg (http://www.qqq4.com/)


وتمثيل قراءة الجمهور

http://www.qqq4.com/u/480305161462249944011.jpg (http://www.qqq4.com/)


تمثيل قراءة ورش

http://www.qqq4.com/u/210605161462555970021.jpg (http://www.qqq4.com/)

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

موضوع مترجم عن توافق الإيقاعين القرآني والدماغي على الرابط
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7510

الفرق بين الوزن والإيقاع على الرابط
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7513

التمثيل البياني وأحكام التجويد
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7507

نظرة جمالية في قراءة البصري
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7502

قراءة الحروف المقطعة في القرآن الكريم
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7489

كسفاً في القرآن الكريم
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7304

بلاغة كن فيكون
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7355

لطيفة عددية في السبع المثاني
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7340

تحليل في قراءة متواترة
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7371

الفرق بين لا النافية للوحدة والنافية للجنس
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7080

كان الزائدة
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=5942

مواضيع كثيرة في منتدى التمثيل البصري
http://www.arood.com/vb/forumdisplay.php?f=185

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

دورة شهادة الإجازة في الرقمي http://www.arood.com/vb/forumdisplay.php?f=212

رسالتي لنيل الشهادة على الرابط http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7578

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

دراسة في البحر الخفيف على الرابط

http://www.arood.com/vb/showpost.php?p=85604&postcount=62

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

تصميم الدائرة الشاملة


https://up.harajgulf.com/do.php?img=1209484


البحث الكامل بجداوله في دورة الإجازة على الرابط

http://www.arood.com/vb/showpost.php?p=86118&postcount=91

[خشان خشان]

تصميم الدائرة الشاملة


https://up.harajgulf.com/do.php?img=1209484


البحث الكامل بجداوله في دورة الإجازة على الرابط

http://www.arood.com/vb/showpost.php?p=86118&postcount=91

https://sites.google.com/site/alarood/_/rsrc/1477521945568/r3/Home/takhyeel-wa-tafaeel/%D8%AA%D8%AE%D9%8A%D9%8A%D9%84%206.gif

نقلا عن :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/takhyeel-wa-tafaeel

[خشان خشان]

تصميم الدائرة الشاملة


https://up.harajgulf.com/do.php?img=1209484


البحث الكامل بجداوله في دورة الإجازة على الرابط

http://www.arood.com/vb/showpost.php?p=86118&postcount=91

مع التحية والاحترام لأخي وأستاذي الفاضل،

https://sites.google.com/site/alarood/_/rsrc/1477521945568/r3/Home/takhyeel-wa-tafaeel/%D8%AA%D8%AE%D9%8A%D9%8A%D9%84%206.gif

نقلا عن :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/takhyeel-wa-tafaeel

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
امتناني وتقديري استاذي الفاضل خشان على متابعتكم الوطيدة
لقد رايت السؤال في الفصيح وكان ردي المباشر الذي ساتابعه بعد تفهم جزئياته وكانت إجابتي كما يلي

=================

أستاذي الفاضل خشان حفظه الله تعالى
محاور الدائرة ثابتة كأصل متسلسل للأسباب والأوتاد 2 2 3 وأما حذفها في الجدول فللإشارة إلى أن الشطر لا يحتاجها تطبيقياً، ففي الرجز لا يحتاج الشطر إلا ثلاثة أوتاد ( ثلاث وحدات وزنية -تفعيلات) وأما في دائرة المشتبه فبحورها كثيرة يحتاج تسلسلها إلى المتابعة.
فكرة هذه الدائرة البسيطة ملاحظة الروابط المتينة بين كافة مكونات البحور.
وأما التحوير الذي يتناول العروض والضرب في كل بحر فذلك أمر تطبيقي عملي حسب منهجية الخليل في الواقع الشعري ومنهجه في الزحافات والعلل.
لقد عدلت الجدول والدائرة بشكل طفيف للتطابق التام . وأنا في المنتدى أعدل البحث باستمرار لأنني أستطيع التعديل هناك .

الدائرة والجدول بعد تحديثهما الجديد كما يلي:


https://up.harajgulf.com/do.php?img=1209484


https://up.harajgulf.com/do.php?img=1209485البحث قابل للتطوير حسب حاجة الشروح
والمبدأ رسوخ انتظام الاسباب والأوتاد بشكل شمولي
وأعتقد أن هذه الدائرة المبسطة مفيدة جداً لطلاب هذا العلم وإبراز قيمة فكر الخليل رحمه الله تعالى في كشف هذه العلاقة الشاملة بين البحور كلها.
ردي هذا سريع مباشر لإعطاء فكرة أساسية عن مبدأ التدوير الدائري بانتظام
ولي متابعة للرد بعد استيعاب الأسئلة الموجهة جيداً
وأشكركم على الحوار المثري
وستتطور الحقائق رسوخاً بتأملكم للفكرة وتوجيهاتكم المفيدة للجميع
أعتز بك أستاذي الكريم
وسدد الله خطانا لما فيه نفع الناس
وجزاكم الله خير
اً
====


وأضيف هنا جواباً لسؤالكم الأول الذي أجبت عنه بأن الأوتاد ثابتة وما حذف الوتد الأخير في الجدول إلا للناحية الواقعية التطبيقية ولدفع اللبس على المبتدئ بأن دائرة المجتلب لا تكون بأربعة أوتاد والأصل متابعة تسلسل الأرقام في الجدول كما في الدائرة فلا مجال لجمع مفاعيلن مع مستفعلن.
وأما سؤال الكامل فأعتقده ممكن .
ستجد عجائب انتظام هذه الدائرة ، وبخبرتكم سنكتشف الكثير.
بارك الله بكم وجزاكم خيراً

==== إجابتي المتممة في الفصيح هذا اليوم ما يلي

بسم الله الرحمن الرحيم
تابع الإجابة على السؤال الأول لا مجال لجمع مفاعيلن مع مستفعلن هنا لأن الأوتاد ثابتة ولا يجوز حذف المحاور الوتدية ، وانطلاق البداية في هذه الدائرة من المحور 1 لجميع الدوائر. وحذف الوتد من الجدول لاتقاء اللبس على المبتدئين.
وأما سؤال الكامل فأعتقد جوازه وهو من لفتاتكم الجميلة المعبرة عن الخبرة الواسعة ، وأعتقد أن دراسة هذه الدائرة المحكمة البناء بإحكام تسلسل الأسباب والأوتاد سيكتشف الدارسون فيه الكثير من الخفايا.
وعلى الأقل لن نجد من يقول بأنها (مرقعانية) ، والله أعلم
شكراً لكم أستاذنا على التواصل والحوار المثري البناء
سدد الله خطانا وبه نستعين

[خشان خشان]

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shapes1/%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%A1%20%D8%B4%D9%83%D8%B1%D8%A7.gif

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

تناغم إيقاع الترتيل مع مشهد التنزيل

الرابط هنا (http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=8172)