مربعات الواو

[حمد النبهان]

فن الواو

أول ما اطلعت على هذا الموضوع كان في منتدى الشاعر عبد الرحمن يوسف للأستاذ أحمد الورداني . وجاء فيه

فن الواو هو فن من فنون الشعر القديم الموجودة فى صعيد مصر ويعتبر هذا الفن من الفنون الكثيرة التى كادت ان تندثر لولا الكثير من محبى الفن الاصيل الذين عملوا على احياء ذلك الضرب من ضروب الشعر0
ولو تحدثنا عن فن الواو فاننا لابد وان نذكر القدير \'''عبد الستار سليم الذى عمل جاهدا على احياء هذا الفن
ولكى نوضح هذا الفن علينا انم نتفهم ما يلى:
فن الواو اة المربع يتكون من ثلاثة شطور شعرية مكتوبة افقيا تتفق قافية الشطر الاول مع قافية الشطر الثالث وقافية الشطر الثانى مع الرابع وتكون نهاية كل شطرين متفقين فى القافية وفى شكل كتابة الكلمات اما
الاختلاف فهو يظهر فى معنى الكلمة ولكى يسهل علينا فهمه علينا ان نقرا المربع التالى:

اول كلامى حصلى .......................( مي حصلْ لي = 2 3 2 )
عللى الغزالة مشت له .....................( لَهْ مشت لهْ = 2 3 2 )
واحكيله عللى حصلى ....................( لي حصلْ لي = 2 3 2 )
وازرع همومى فى مشاتله.................(مفْ مشتْ له = 2 3 2 )


ففى الشطر الاول كلمة حصلى جاءت بمعنى الصلاة على المصطفى صلى الله عليه وسلم وفى الشطر الثالث جاءت بمعنى حدث لى وكذلك فى الشطر الثانى كلمة مشتله بمعنى سارت اليه وفى الشطر الرابع جاءت بمعنى مزارعه.
*****************
ويتضح أنه على بحر المجتث = 4 3 2 3 2


ثم بحثت عن الموضوع فوجدته منشرا على الشبكة ومن ذلك :

ع الخد مرسومة ورده
قمر عيونها يا خلي
شفت النتاجة اللي ورده
العشق ليها داخلّي
****
يا قبر جايلك ولدْ زينْ
خايل في لف العمامهْ
يا رب لاجل النبي الزينْ
ما تحاسبه يوم القيامهْ
****
الدهر للناس معادي
قلع الأصيل من جذورهْ
في البحر جانا بمعادي
ويا تعسه اللي جا-دوره

[ناديه حسين]

هلا اخوي محمد النبهان


موضوع قيم وجميل يعطيك ربي العافية


وفي الشعر النبطي يسمونه (الشقر) ويكتب على كل البحور


بيتين والقوافي متشابهه بالكتابة مختلفة المعني


وهذي ابيات على الشقر




يازينها الأهرام في دولة مصر
اللي بنوهـا قالـوا الفراعنـه


وانا مُصر أعجاب بالناقه مُصر
قصيـدة ٍ غنابهـا الفراعنـه





راع الخطا لاتقدم العذر السمين
ماماتت الناقه ولا مات الحوار


محاورتنا مع بحر والا السمين
الكل منّهم لاهرج جاد الحـوار




زان انا خاطري والحد الأدنى وصل للحد الاقصى
وصاحبي ضايع ٍ مازلت في سالفة مزحه وجده


وثالث القبلتين المسجد اللي يسمى ذاك الاقصى
ومسلم ٍ مايعرفه مايميّـز بابـن عمـه وجـده



فيه اغنيه والأسم فيها نوره
غنّابها ميحد حمد والجسمي


والفجر طوّل ماظهر لي نوره
والآم في راسي وعمْ الجسمي



صرت اشجع صرت اشجع للهلال
ماني هلالي وانا ضـد النصـر


الشهـر بـادي وعينـي للهلال
والهلال ان غاب ماشفت النصر




الابيات منقوله من منتديات النداوي بقلم الشاعر القدير حمد الدليهي


http://www.alnadawi.com/vb/showthread.php?t=49514



وهذا رابط فيه من الشقر الجزل الشي اللي يعجبكم


واسمحلي اخوي اضفت الموضوع لمنهج الدروس

ودمتم بخير

[((إباء العرب))]

:نب::نب:يبدو لي صعوبة هذا الفن. لأنه يتطلب من الشاعر ثروة لغوية مستمدة من اللهجة المحكية. سأحاول على أية حال:نب::نب:

[((زينب هداية))]

بديــــــــع ..
يشبه ـ في البلاغة ـ كلاّ من التورية و التّصدير

[((إباء العرب))]

ليتنا نعرف المزيد من تفاصيل هذا الفن الشعري سواء في الشعبي أو الفصيح:؟:

[علي العُمَري]

الواو هو أحد فنون الزجل المصري، وقد اشتهر به ابن عروس، وهو رجل مشكوك في حقيقة وجوده التاريخي مثله في ذلك مثل الحميد بن منصور الذي تنسب إليه الكثير من الحكم والحكايات والأشعار في جنوب الجزيرة العربية، والتي لا أشك في أن الكثير منها منتحل لا تصح نسبته، وهذا ما يمكن أن تكشف عنه الدراسات التحليلية لتلك النصوص، سواء من حيث اللغة والأسلوب، أو من حيث مقارنة المضامين فضلا عن دراسة الإطار التاريخي والبيئة الجغرافية إلخ....

يتركب الواو من بيتين تحكمهما فكرة واحدة، ولا يزيد عليهما الشاعر؛ لذا يسمى أيضا (المربع) كونه يتألف من أربعة أشطر فقط.
والواو لا ينظم إلا على بحر المجتث المجزوء
مستفعلن فاعلاتن ** مستفعلن فاعلاتن
4 3 2 3 2 4 3 2 3 2
ويجوز فيه (التسبيغ) وهو إضافة حرف ساكن على السبب الخفيف في آخره.
4 3 2 3 2
4 3 2 3 2 ه

أو
4 3 2 3 2 ه
4 3 2 3 2

ومن حيث القافية يجب على الشاعر الإلتزام بقافيتين: قافية توحد الصدرين، وقافية توحد العجزين، كما في المثال التالي:
لابد من يوم معلوم ** تترد فيه المظالم
أبيض على كل مظلوم ** أسود على كل ظالم

والجناس غير لازم في قوافي الواو، وما ذكر في مشاركة سابقة من وجوب التزامه لا يصح اعتباره ملمحا للواو وإن ورد.

ولنا أن نلاحظ هنا الشبه بين فن الواو المصري وفن الكسرة الحجازي، فالكسرة أيضا تتألف من بيتين تحكمهما فكرة واحدة، وتتبع ذات الأسلوب في التقفية الثنائية، وأما الوزن فالكسرة تزيد على الوزن المستخدم في نظم الواو بسبب خفيف، ومن الأمثلة عليها:

يا طير يا اللي كثير بكاك ** هيا معي للخلا الخالي
نشكي صبابة أنا وإياك ** لجل إن حالك كما حالي

يا طير يا اللي كثير بكاك

يا 2 طيْ 2 ر يلْ 3 لي 2 كثي 3 ر بْ 2 كا 2 كْ ه

هيا معي للخلا الخالي
هي 2 يا 2 معي 3 لل 2 خلل 3 خا 2 لي 2
نشكي صبابة أنا وإياك
نش 2 كي 2 صبا 3 بة 2 أنا 3 وِيْ 2 يا 2 كْ ه

لجل ان حالك كما حالي
لَجْ 2 لِنْ 2 ن حا 3 لك 2 كما 3 حا 2 لي 2

ومن حيث المعنى يجب أن تكون الكسرة محكمة البناء تحمل حكمة أو معنى طريفا أو توجعا صادقا وإلا فلن تكون لها قيمة ولن يلتفت إليها أحد.

في ما يخص شعر الشقر، فالشقر من أنواع الشعر الشائعة في معظم مناطق جنوب اللمملكة العربية السعودية خاصة، وهو شعر شَطري لا يلتزم فكرة البيت، وليس لشطوره حد معين، كما أنه يمكن أن ينظم على جميع البحور.
أما بحوره التي يشيع النظم عليها فمنها بحر الهلالي، ومنها بحر الممتد وهو بحر مهمل، كما توجد فيه أوزان غير مألوفة في فنون الشعر قديمها وحديثها.

تتكون مقطوعة الشقر المثالية من قسمين:
1. البدع: وقد يسمى (الفرش) ويتركب من مجموعة أشطر فردية العدد غالبا: 5 7 9 فأكثر.
يحكمها وزن واحد متنوع الأعاريض، ولكل شطر منها قافية مستقلة.
2. الرد: ويكون على لسان شاعر آخر غالبا لكن قد ينظمه الشاعر نفسه ليكمل به البدع حيث يظل (البدع) كالجزء الناقص دون الرد كما لو كان صدرا لبيت ليس له عجز.
وفي الرد الشاعر يجب أن يلتزم بأمرين هما:
الوزن: حيث يجب أن يأتي ارد مطابقا للبدع في وزنه.
القافية: حيث يجب أن يلتزم الرد بنفس القوافي الواردة في البدع قافية فقافية على أن يتبع في ذلك الجناس التام، بمعنى آخر يلزم شاعر الرد أن يأتي بمفردة القافية نفسها مع اختلاف المعنى، مثلا إذا كانت القافية في البدع (من تل أبيب) من هنا حرف جر وتل أبيب عاصمة الكيان الصهيوني،
يمكن أن تكون القافية في الرد: (ما إنت اللبيب) ما هنا هي ما النافية وإنت ضمير المخاطب واللبيب بمعنى الفطِن.

وغغالبا ما يكون شاعرا البدع والرد متقابلان في احتفال سمري كما في الأعراس، وفي هذه الحالة على الشاعرين أن يرتجلا ما يغنيانه من بدع ورد.
وفي حالات أخرى يرسل الشاعر ببدعه إلى شاعر آخر من باب الشكوى أو التحدي مثلا فيقوم هذا بشقر البدع وهكذا.

بقي أن أشير إلى أن شعراء النبط في شعرهم الارتجالي وهو ما يعرف بشعر المحاورة أو القلطة (شعر الميدان) قد أخذوا كثيرا من ألحان شعر الشقر وكيفوه مع الملامح العامة للشعر النبطي، وهذا ما يوضح سبب نظمهم الشقر في بيتين يتبعان النظام السائد في القافية النبطية.

ودمتم مشرقين.

[علي العُمَري]

استدراك للتنبيه:
ليس كل شعر شعبي يرد على الوزن: 4 3 2 3 4
يصنف من الكسرات، فقصير الهجيني يرد على هذا الوزن أيضا، ومنه قول الشاعر:
طيري غدى والسلوقي ضاع ** لا يا حلالاه يا طيري

ومن الفروق بين الكسرة وقصير الهجيني أن الكسرة محصورة ببيتين كما قد يوجد بينهما فروق أخرى.

هنالك أيضا وزن يسمى (بحر الفن) وهو مطابق في صورته لقصير الهجيني 4 3 2 3 4

هذا البحر ينسب إلى ابن لعبون، ويظهر لي أن الفرق بينه وبين قصير الهجيني هو في اللحن الذي يغنى عليه كل منهما.

ومن الأمثلة على بحر الفن قول الشاعر:
عليك يا نابي الردفين ** القلب شبت لواهيبه

وعندي أن الهجيني والفن وهما متماثلان، عندي أنهما من مجزوء البسيط الأحذ وهي صورة لا مقابل لها في العروض الفصيح.

أما الكسرة فقد تزاحف الوحدة الثانية منها وهي فاعلن فتصبح فعْلن 2 2 4 أي:
4 3 2 2 2 2
وهو زحاف نادر لكنه يجعلنا نتريث قليلا قبل نسبة هذا البحر إلى مجزوء البسيط الأحذ.

أعتذر عن الإطالة ودمتم بود.

[((إباء العرب))]

جزيل الشكر لك أستاذ علي العمري على هذه المعلومات. أتصفحها الان بسرعة وغداً صباحاً ان شاء الله اقرأها بدقة.

[علي العُمَري]

جزيل الشكر لك أستاذ علي العمري على هذه المعلومات. أتصفحها الان بسرعة وغداً صباحاً ان شاء الله اقرأها بدقة.

أهلا بك أستاذتي إباء، أسعدني توقفك عند مشاركتي.

أملي أن لا تحرميني من فيض قلمك المضيء تعليقا على ما أكتب، لا سيما إن كانت المشاركة شعرا.

ودمت مشرقة.

[ناديه حسين]

القدير الاستاذ علي العمري

اهلا بك

شكرا لك اخي على هذه المعلومات القيمة

هل تعطينا بيتين لكل من فن اللعبوني والهجيني القصير

علني افرّق بينهما

وفهمت ان الكسرات هي فن الواو

اما الشقر فيختلف لانه ينشد على كل البحور

معلومات قيمة

زدنا مما في جعبتك

وجزاك الله خيرا :وح2: ودمت بخير

[خشان خشان]

شكرا استاذي الكريم

معلومات مفيدة تبشر بالمزيد القادم، لا سيما وأن معظم دارسي النبطي لم يهتموا بغير الوزن.

وأتمنى أن يسهم هذا الموضوع وسواه في توجيههم للنواحي الأدبية العامة .

يرعاك الله.

[علي العُمَري]

القدير الاستاذ علي العمري

اهلا بك

شكرا لك اخي على هذه المعلومات القيمة


هل تعطينا بيتين لكل من فن اللعبوني والهجيني القصير

علني افرّق بينهما

الأستاذة نادية، أهلا بك.

البيتان التاليان من الفن:
اطيع انا في هواه اثنين ** سلطان قلبي وشيطانه
وين أشتكي ما دهاني وين ** مشكاي لله سبحانه
2 2 3 2 3 2 2 ه
2 2 3 2 3 2 2

والبيتان التاليان من قصير الهجيني:
طيري غدا والسلوقي راح ** لا واحلالاه يا طيري
أصيح وأدعيه بالملواح ** وأظن طيري لقى غيري
2 2 3 2 3 2 2 ه
2 2 3 2 3 2 2

وهكذا تلاحظين أختي الكريمة أنه لا فرق بين اللعبوني والهجيني القصير من حيث الوزن وإنما يكمن الفرق بينهما في اللحن الذي تغنى عليه هذه القصيدة أو تلك، فبحسب هذا اللحن أو ذاك تنسب القصيدة إلى بحرها.

بشكل عام، عندما تسمعين بيتا على الوزن التالي:
2 2 3 2 3 2 2
2 2 3 2 3 2 2
يمكنك أن تنسبي القصيدة إلى الهجيني القصير؛ لأنه الأشهر والأوسع انتشارا.
ولعلني أتحدث عن قضية تسمية البحور في الشعر النبطي وإشكالاتها بشكل أوسع في مقالة مستقلة.

وتضيفين حفظك الله:
فهمت ان الكسرات هي فن الواو

أستاذتي نادية، لم أقل هذا، وإنما قلت أن الكسرة والواو متوافقان في التقفية والنواحي الفنية، لكنهما مختلفان في الوزن، فالواو من مجزوء المجتث وصورته:
2 2 3 2 3 2
2 2 3 2 3 2
بينما الكسرة من مجزوء البسيط الأحذ وصورته:
2 2 3 2 3 2 2
2 2 3 2 3 2 2
أي أن وزن الكسرة يزيد على الواو بسبب خفيف 2

أما الوزن الذي يطابق وزن الواو من الشعر النبطي فهو الوزن الذي عليه البيت التالي:
عدّيت أنا المستقلِّ ** من نايفات العداما
يا نجمة الصبح يا اللي ** سروا عليك النشامى
2 2 3 2 3 2
2 2 3 2 3 2

قارني بينه وبين الكسرة والواو يستبين لك وجها الفرق والتشابه.

وتضيفين:
اما الشقر فيختلف لانه ينشد على كل البحور

معلومات قيمة

زدنا مما في جعبتك

وجزاك الله خيرا :وح2: ودمت بخير

نعم، الشقر لون من الشعر الشعبي، لكنه ليس من الشعر النبطي، ونتاجه لم يوثق وأغلب الظن أنه سيضيع بمرور الوقت.

أرجو أن يأتي اليوم الذي أتناول فيه الشعر النبطي بشكل علمي يخدم الشاعر والعروضي على حد سواء، ذلك أن ما وقع تحت يدي يفتقر إلى المنهجية والشمول ولا يخلو من خلط وغلط.

ودمت مشرقة

[علي العُمَري]

شكرا استاذي الكريم

معلومات مفيدة تبشر بالمزيد القادم، لا سيما وأن معظم دارسي النبطي لم يهتموا بغير الوزن.

وأتمنى أن يسهم هذا الموضوع وسواه في توجيههم للنواحي الأدبية العامة .

يرعاك الله.

نعم، هذه ثقافة عامة يحسن بالعروضي أن يكون على علم بها؛ ليتمكن من التواصل مع شعراء العامية ورواتها وأدبها بشكل أفضل، وكذلك ربما تنفعه في تصور ومعالجة بعض إشكالات العروض الشعبي وما قد يقع على إيقاعات ذلك الشعر من تغيير.

المكتبة العربية بحاجة إلى كتاب يدرس إيقاعات الشعر النبطي بطريقة مختلفة، ولولا ضيق وقتي وأنني لا أجد القارئ المناسب الذي أستعين به لأنجزت مثل هذا العمل الضروري ولكن لعل الأيام تحمل جديدا.

ودمت مشرقا.

[((يوسفي حنان))]

موضوع رائع وجديد عَلَيَّ

بارك الله فيك أستاذ النبهان