مقتطفات مفيدة

[خشان خشان]

بعض الفقرات في المنتدى مفيدة في ترسيخ دقة الرقمي وشموليته وترسيخ بعض الأسس في الذهن.

وهي ترد في مشاركات مختلفة. ومن المفيد أن يطلع عليها الدارسون. فرأيت أن أجمعها في هذا الرابط ليتيسر الاطلاع عليها مجتمعة.

ونظرا لأنها مأخوذة من مواضيع شتى فمن الطبيعي أن لا يفهما المبتدئ مرة واحدة. ولكنه سيفهم كلا منها إذا وصل لمرحلتها. ولهذا يستحسن عدم الحوار حول هذه المواضيع.

ومن رأى في مشاركات المنتدى ما يحمل طبيعة هذه المشاركات وفائدتها فليتكرم مشكورا بنسخها في هذا الرابط.

[خشان خشان]

من صفحة الأستاذ سعود الأسمري

http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=1417


فهمت ما أردت إيصاله أستاذي

وكله يتلخّص في السطر الذي قلت به :


فالصحيح هو أن فَ = 1 .............. و 1 = 1 ....... و 1 لا يساوي 2 في أي حال.




أحسنت. وقولنا 1 = 1 لا علاقة له بالعروض من قريب أو بعبد بل هو توضيح رياضي منطقي لتجنب القول 1 = 2





للتعديل نقول :



تَجَـــلَّى لنـــا فأضأنـــا بــهِ
تجل 3 لى 2 لنا 3 فَ 1 أضأ 3 نا 2 بهي 3 = 3 2 3 1 3 2 3

وأصله حسب ق 1
تجل 3 لى 2 لنا 3 فَ 2 أضأ 3 نا 2 بهي 3 = 3 2 3 2 3 2 3


وشكراً :)

ما هو مظلل بالأصفر خطأ .

وصيغة الجواب الصحيحة :

تَجَـــلَّى لنـــا فأضأنـــا بــهِ
تجل 3 لى 2 لنا 3 فَ 1 أضأ 3 نا 2 بهي 3
= 3 2 3 1 3 2 3 وأصله حسب ق 1 = 3 2 3 2 3 2 3





كأنَّـــا نُجـــومٌ لقيــنَ سُــعودا
كأن 3 نا 2 نجو 3 من 2 لقي 3 ن 1 سعو 3 دا 2 = 3 2 3 2 3 1 3 2

وأصله حسب ق 1
كأن 3 نا 2 نجو 3 من 2 لقي 3 نَ 2 سعو 3 دا 2 = 3 2 3 2 3 2 3 2


وشكراً :)

ما هو مظلل بالأصفر خطأ، وصيغة الجواب الصحيحة هي :

كأنَّـــا نُجـــومٌ لقيــنَ سُــعودا
كأن 3 نا 2 نجو 3 من 2 لقي 3 ن 1 سعو 3 دا 2
= 3 2 3 2 3 1 3 2 وأصله حسب ق 1 = 3 2 3 2 3 2 3 2

يرعاك الله .

---

فهمت ما أردت إيصاله أستاذي

وكله يتلخّص في السطر الذي قلت به :


فالصحيح هو أن فَ = 1 .............. و 1 = 1 ....... و 1 لا يساوي 2 في أي حال.




أحسنت





للتعديل نقول :



تَجَـــلَّى لنـــا فأضأنـــا بــهِ
تجل 3 لى 2 لنا 3 فَ 1 أضأ 3 نا 2 بهي 3 = 3 2 3 1 3 2 3

وأصله حسب ق 1
تجل 3 لى 2 لنا 3 فَ 2 أضأ 3 نا 2 بهي 3 = 3 2 3 2 3 2 3


وشكراً :)

ما هو مظلل بالأصفر خطأ .

وصيغة الجواب الصحيحة :

تَجَـــلَّى لنـــا فأضأنـــا بــهِ
تجل 3 لى 2 لنا 3 فَ 1 أضأ 3 نا 2 بهي 3
= 3 2 3 1 3 2 3 وأصله حسب ق 1 = 3 2 3 2 3 2 3





كأنَّـــا نُجـــومٌ لقيــنَ سُــعودا
كأن 3 نا 2 نجو 3 من 2 لقي 3 ن 1 سعو 3 دا 2 = 3 2 3 2 3 1 3 2

وأصله حسب ق 1
كأن 3 نا 2 نجو 3 من 2 لقي 3 نَ 2 سعو 3 دا 2 = 3 2 3 2 3 2 3 2


وشكراً :)

ما هو مظلل بالأصفر خطأ، وصيغة الجواب الصحيحة هي :

كأنَّـــا نُجـــومٌ لقيــنَ سُــعودا
كأن 3 نا 2 نجو 3 من 2 لقي 3 ن 1 سعو 3 دا 2
= 3 2 3 2 3 1 3 2 وأصله حسب ق 1 = 3 2 3 2 3 2 3 2

يرعاك الله .

[خشان خشان]

من صفحة الأستاذ محمد سالم

http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=1400&page=3



الدرس الثاني عشر:
المجموعة 4..

الشرح الذي أُعطِيَ في هذا الدرس كان محاولة لإعطاء نظرية لتطور الإيقاع من إيقاع يمكن تسميته اصطلاحيا بالبدائي و هو الإيقاع الخببي الذي قد يكون أول الإيقاعات ظهورا.
و من خلال طفرة ما، أي تطورٍ فجائي كسر قاعدة مهمة و هي عدم تعرض السبب الخببي إلى حذف ساكنه، من خلال تلك الطفرة ظهر ما يسمى بالوتد أي الرقم 3 ..حيث ظهر الإيقاع البحري المكون من تجاور الأسباب و الأوتاد.و هنا انقسم الإيقاع من حيث الأرقام الزوجية إلى صنفين رئيسيين:
صنف يقسم إلى قسمين ، قسم أرقامه الزوجية 2 و قسم أرقامه الزورجية 4.
و صنف تختلف أرقامه الزوجية.
وهو تفسير قد لا يجد ما يكذبه ليبقى في دائرة المحتمل و المعقول بل و الأكيد إن صدقت نتائج الفكر الذي بُني عليه ، تماما كما تم تصديق قوانين الكهرباء انطلاقا من صدق نتائجها و تأثيرها و ليس من خلال وضع أجزاء الذرة فوق طاولة التجربة لاستحالة ذلك عندما تأسست تلك القوانين..

تلك هي خلاصة قد تكون سطحية لما قرأته من الشرح المُعطى حول المجموعة 4 ، و أرجو من أساتذتي الكرام أن يصححوا لي..


أخي وأستاذي الكريم محمد سالم

فهمك سليم، وليس القصد الأول هنا تاريخيا. بل القصد الأول هو تكوين صورة منطقية لترسيخ مفاهيم عامة لقواعد تحكم الرقمي. وقد يتطابق هذا مع الحقيقة التاريخية أو لا يتطابق. ويمكننا في هذا الإطار تصور التصنيف التالي المبني على أساس تطور مفترض والذي يربط ذلك بخصائص الأوزان. أكتب هذا سعيدا وأنا متفائل يشمولية فهمك.

1- خبب كله أسباب - لا زحاف فيه - ولا أوتاد - بل فيه تكافؤ بين السببين الثقيل والخفيف 2 2 2 أو 2 2 2 2

2 - حصلت طفرة على 2 2 2 حولتها إلى 2 1 2 = 2 3 وهذه وحدة المتدارك وهو وزن بحري صرف لا سبب ثقيل فيه وفيه وتد ويمكن أن يحذف ساكن سببه الخفيف فيصبح 1 أي أن 2 3 تصبح 1 3. ولم يعتبر الخليل هذا بحرا.

3- حصلت طفرة على 2 2 2 2 حولتها إلى 2 2 1 2 . وتضم هذه الوحدة الوحدة السابقة 2 3 مسبوقة بالسبب الخببي 2 أي 2 2 3 . ومن تكرار هذه الوحدة جاء الرجز. وميز العرب قائله عن الشعراء كما ميزوه عن الشعر فقالوا راجز ورجز في مقابل شاعر وشعر. هذا في حال لم يمارس السبب 2 خببيته بظهوره كسبب ثقيل. فإذا مارس خببيته وظهر ولو قليلا كسبب ثقيل صار ذلك شعرا ودعي البحر بالكامل.

فكأنما كل من المتدارك والرجز مجرد مرحلة انتقالية بين الأصل الخببي والفروع البحرية.

4 - ظهو ر السبب الخببي منوط بالتجانس. لما كانت وحدات الوزن كلها متجانسة أي أسبابا كان خببا وكانت كل أسبابه خببية. فلما تحول الوزن إلى 2 2 3 2 2 3 2 2 3 = 4 3 4 3 4 3 صار التجانس بين وحدات أكبر هي 4 3 التي لا تخالطها وحدة مغايرة هي 2 3 فافتصرت إمكانية ظهور السبب الخببي
على السبب الأول من 4 = 2 2 وسميت فاصلة. ويصبح وزن الكامل 2 2 3 2 2 3 2 2 3



5 - إذا ظهر في الوزن الرقم 2 3 البحري الصرف فقد انتفت الخببية عن أي سبب في أسباب البحر كله. وكان الرقم 4 فيه عبارة عن سببين خفيفين 4 = 2 2 . فإذا ظهر فيه 1 1 3 فذلك أصله 2 2 3 .

ومثال ذلك الطويل 3 2 3 2 2 3 2 3 2 2

6 - يستثنى من مضمون البند رقم 5 ما يأتي في آخر عجز البيت من ( تخاب ) بعد الأوثق. وهذا نؤجله لحينه في مواضيع شمولية الرقمي.

فعلا ستكون صفحتك مميزة كما أنت مميز. وأعرف أن كل جهد فيها سيؤتي ثمارة مضاعفة بإذن الله.

يرعاك الله.

----


مفهوم أستاذي الفاضل..جزاكم الله خيرا و نفع بعلمكم..

سأواصل مع الدرس الثاني عشر: بحور الشعر ، مجموعة الفاصلة:

و أبدأ باستشكال العبارة التالية حيث أني لم أستوعبها:

2 = سبب خببي يجمده (الاستئثار) على حالة السبب الخفيف
ما معنى الاستئثار هنا و كيف يتم تجميد السبب الخببي على السبب الخفيف؟


أخي الكريم

لا تنس أننا هنا ندرس الخواص العامة للعروض العربي حسب مجموعات البحور دون التقيد ببحر معين من بحور.أية مجموعة ثم ننتقل من بالتفصيل من كل مجموعة إلى أفراد بحورها
ولكن سؤالك هذا ينبهني إلى أن أبين أن مجموعات البحور ينبغي أن يسبقها التمهيد التالي الذي يلخص خواص الأسباب قبل أن نتطرق للمجموعات أي أن المنهاج هو التالي :

1- الخواص العامة للأسباب
2- مجموعات البحور
3- البحور

والآن نأتي إلحواص العامة للأسباب

تتنوع خصائص الأسباب حسب ما يلي :

أ‌- الإيقاع
ب - عدد الأسباب المتجاورة
جـ - موقع الأسباب من البيت

أ – في الإيقاع الخببي كل الأسباب خببية .
ب – في البحور التي لا يزيد الرقم الزوجي فيها عن 4 = 2 2 ننظر:
......ب1- فإن كان البحر يحوي 2 3 في أوله أو 3 2 3 في أي جزء منه فإن كلا من السببين سبب خفيف = 1 ه
.....ب 2 – وإن كان البحر يخلو من 2 3 في أوله ومن 3 2 3 ( والأخيرة مشمولة في الأولى ) فإن 4 = 2 2 أو 2 2 ويأتي 2 2 = 4 أو 1 3 = ((4) حيث يكون السبب الأول سببا خببيا وتسمى 4 في هذه الحالة فاصلة وهذا الشرط لا يتوفر إلا في بحري الكامل والوافر.
جـ - الرقم 6 = 2 2 2 حيث وجد سببه الأول خببي ولكن أحكامه تختلف
فإن كان :
....جـ 1 – في آخر البيت تفعّلت خببيّته أي جاز أن يأتي ثقيلا
.....جـ 2 – في حشو البيت يجمد على حاله ولا يتحول إلى سبب ثقيل في ذلك البحر.

وحول ( جـ2 ) موضع سؤالك وضرورة ذكره أقول
من صور الخفيف

2 3 2 2 2 3 2 3
فإن السبب الأول من 2 2 2 خببي ولو تحول إلى سبب خفيف فإنه يخرج بوزن الشطر من البحر لأنه يخالف خصائص البحر ولكنه لا يخرج به من الشعر لأن تحوله يتم بموجب خصائص الشعر ولكن خارج إطار خصائص بحر الخفيف. فلنر ما الذي نحصل عليه إذا مارس هذا السبب خببيته وصار سببا ثقيلا

2 3 1 1 2 2 3 2 3 = 2 3 1 3 2 3 2 3

وهذا هو المتدارك وليس الخفيف

خذ هذا الشطر من الخفيف.

صنت (نفسي) عما يدنس نفسي .... وترفعت عن جدا كل جبسي
ياء (نفسي) يجب أن تكون حرف مد أي لا يجوز تحريكها بجعهلها (نفسيَ)

صن تنف ْ سي عمْ ما يدنْ نِ نسفْ سي = 2 3 2 2 2 3 1 3 2

ولو حركناها يصبح وزن الشطر

صن تنف ْ س يعمْ ما يدنْ نِ نسفْ سي = 2 3 1 3 2 3 1 3 2

وهو كما ترى المتدارك + 2

أشكرك على سؤالك الذي نبهني إلى وجوب إيراد هذه الملاحظة في السياق المناسب في تدريس الرقمي وفي كتابه المقبل بإذن الله.

وهذه صياعة مبدئية ويفترض أن تتم الإضافة إليها وتهذيبها.

وثمة سوى هذا المخرِج من البحر ولكن في إطار الشعر في أوزان أخرى .

أما وقد سألت هذا السؤال وعرفت جوابه فإنك مؤهل لقفزة نوعية لقراءة وفهم هذين الرابطين بما فيهما ( التخاب ) وهو من أهم أبواب الرقمي

http://alarood.googlepages.com/1100_Jalt.htm

http://www.geocities.com/alarud/97-takhbeeb.html

سعيد بك أخي محمد.

[خشان خشان]

ملخص القافية :

http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=765

القافية في شرح موجز

القافية بدلالة الرقمين 1و2 هي آخر ساكنين في البيت وما دخلا فيه من الرقم2 وما بينهما من متحركات
الرقم 1 تعني متحرك ( بعده متحرك ) مثل كل من أحرف كلمة مَنَعَ = مَ نَ عَ = 111

الرقم 2 تعني متحرك مع الساكن الذي يليه ، مثل مِنْ = 2، منكُما = مِنْ كُ مَا = 2 1 2


وأصنافها هي

2 ه ..........كما في صديقْ = دي ق
2 2 .........كما في داءِ = دا ئي
2 1 2 .........كما في مُكرِمِ = مكْ ر مي
2 1 1 2 ......كما في مقتربِ = مقْ تَ ر بي
2 1 1 1 2 ...كما في (هل حضرتا ) = هلْ حَ ضَ رَ تا = 2 1 1 1 2

ويلتزم في القافية ما يلي
1- الروي وما يتبعه من أحرف وحركات كما في: منظـرُها، يمطــرُها
2 - ما قبل الروي مباشر إذا كان:
أ- حرف الألف السابق للروي مباشرة ، كما في كمــال وجمــال
ب- أحد حرفي الواو أو الياء السابقين للروي مباشرة ، كما صدـيــقي وشروقي
3- ما قبل سابق الروي إن كان ألفا ويلتزم معها حركة الحرف الفاصل بينها وبين الروي كما في مَعامِلُ ، يُسائِلُ
معــامـ ِ ـلُ، يســائـ ِ ـلُ

وللتفصيل :
www.geocities.com/alarud/75-qafeyah1-2.html

----

التصريع والتقفية:

http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=1052

لأبي فراس الحمداني :


أَراكَ عَصِيَّ الدَمعِ شيمَتُكَ الصَبرُ = أَما لِلهَوى نَهيٌ عَلَيكَ وَلا أَمرُ
بَلى أَنا مُشتاقٌ وَعِندِيَ لَوعَةٌ = وَلَكِنَّ مِثلي لايُذاعُ لَهُ سِرُّ
إِذا اللَيلُ أَضواني بَسَطتُ يَدَ الهَوى = وَأَذلَلتُ دَمعاً مِن خَلائِقِهِ الكِبرُ
تَكادُ تُضيءُ النارُ بَينَ جَوانِحي = إِذا هِيَ أَذكَتها الصَبابَةُ وَالفِكرُ

لو أخذنا البيت الأول لوجدنا وزن الصدر فيه

3 1 3 4 3 1 3 4 .................3 2 3 4 3 1 3 4

الصدر هنا ينتهي ب 4 والعجز ينتهي ب 4

القافية في آخر الصدر = 2* 2 = 2* + رو
والقافية في آخر العجز = 2* 2 = 2* + رو

ووزن البيت الثاني ومثله بقية الأبيات في القصيدة كلها فيما يتعلق بآخر الصدر هو :

3 1 3 4 3 1 3 3 ..................3 2 3 4 3 1 3 4

وهنا نجد أن آخر الصدر انتهي بالرقم 3 بينما آخر العجز بقيت نهايته 4

جاء في ( العيون الغامزة على قضايا الرامزة ) :" ...........التصريع تبعية ( العروض - آخر الصدر ) لـ(الضرب - آخر العجز ) قافية ووزنا وإعلالا ، وسمي البيت الذي له قافيتان مصرّعا تشبيها له بمصراعي باب البيت المسكون"

فلو قال :


أَراكَ عَصِيَّ الدَمعِ شيمَتُكَ الحزْمُ = أَما لِلهَوى نَهيٌ عَلَيكَ وَلا أَمرُ
لما جاز ذلك، لأن آخر صدر الطويل دوما 3 ولا يأتي 4 إلا في حال التصريع، والتصريع يشترط فيه اتفاق القافية بين الشطرين، والروي ركن أساس في القافية .

لامرئ القيس :


قِفا نَبكِ مِن ذِكرى حَبيبٍ وَمَنزِلِ = بِسِقطِ اللِوى بَينَ الدَخولِ فَحَومَلِ
فَتوضِحَ فَالمِقراةِ لَم يَعفُ رَسمُها = لِما نَسَجَتها مِن جَنوبٍ وَشَمأَلِ
تَرى بَعَرَ الآرامِ في عَرَصاتِها = وَقيعانِها كَأَنَّهُ حَبُّ فُلفُلِ
كَأَنّي غَداةَ البَينِ يَومَ تَحَمَّلوا = لَدى سَمُراتِ الحَيِّ ناقِفُ حَنظَلِ


فهنا وزن البيت الأول :

3 2 3 4 3 2 3 3 .....................3 2 3 4 3 1 3 3

وكذلك وزن سائر الأبيات فيما يخص آخر الشطرين

وإنما اختلف البيت الأول عن سائر الأبيات باتفاق عروضه مع ضرب العجز في الروي، أما من حيث الوزن فكل نهايات الأشطر لها نفس الوزن، أي أن الاتفاق حصل دون استثناء وزن العروض في الصدر بحكم خاص به كما هو الحال مع التصريع.

ولو قال :


قِفا نَبكِ مِن ذِكرى حَبيبٍ مسافرِِ = بِسِقطِ اللِوى بَينَ الدَخولِ فَحَومَلِ

لم يكن ذلك عيبا من حيث الوزن ولكنه كان سيذهب بجمال المطلع.

جاء في ( العيون الغامزة على قضايا الرامزة ) :" ...........التقفية اتفاق العروض والضرب في الوزن والروي مع إبقائها ( يعني العروض ) على ما تستحقه في نفسها من الحكم الثابت ".

[خشان خشان]

الرقم 6 والتناوب بين الفردي والزوجي

http://www.arood.com/vb/showthread.php?p=11076#post11076


أستاذتي جميعا، عثرتُ على قصيدة نظمها أحد الشعراء في مدح الرسول صلى الله عليه و سلم على أحد أوزان الشعر الشعبي في أحد الأقطار العربية و قد قيل إن وزنها لم يرد في بحور الشعر العربي، فهل هذا النوع من النظم هو ما يسمى الموزون دون أن يدخل ضمن أصناف الشعر العربي..؟


صـلاة ربـي مـع السـلام=علـى حبيبـي خيـر الأنـام
بادي الشفوف داني القطـوف=بـر عطـوف ليـث هـمـام
ذاك النـبـي الهـاشـمـي=ذاك العلي الهـادي التهامـي
ذاك الرفيع الغـوث المنيـع=ذاك الشفيـع يـوم القـيـام
عين الكمـال عيـن الجمـال=قطب الجـلال قطـب الكـرام
نافي الضلال ضافـي الظـلال=صافـي الـزلال لكـل ظـام
جم الخصـال جـم المعالـي=جـم النـوال نـداهُ هـامـي
زين الخـلال زيـن الرجـال=زين الفعـال زيـن الأسامِـي


إن أعطيت البيت الأول و الثاني قيمتهما الرقمية أحصل على التالي:
1 2 1 2 2 1 2 1 2 2 =1 2 1 2 2 2 2 1 2 2
(أو : 3 3 2 3 3 2 =3 3 2 2 2 3 2 )
2 2 1 2 1 2 2 1 2 2 =2 2 1 2 2 2 2 1 2 2
(أو : 2 2 3 3 2 3 2 =2 2 3 2 2 2 3 2 )

هنا ألاحظ ان تناوب الزوجي و الفردي لم يحدث، هل ذلك صحيح..؟



أخي وأستاذي الكريم محمد سالم

شكرا على هذا السؤال.

لي صديق شاعر هو المهندس محمد الشنقيطي وكان أرسل لي هذه الأبيات ثم فقدتها ولم يتيسر لي استعادتها منه.

تقديما للإجابة على السؤال أورد ما يلي :

1- تناوب الزوجي والفردي 3 :

ليس في كلام العرب 3 3 بل 3 3 أصلها 4 3 أو 3 3 أصلها 3 4

هي الأمور كما شاهدتها دولٌ ............من سرّه زمن ساءته أزمانُ
إنّ الأمورَ كما شاهدتها دولٌ..............

هيلْ أُمو = 3 3 = 1 2 3 وأصلها 2 2 3 = 4 3

إنْ نلْ أمو = 2 2 3 جاءت على الأصل

هيل أمو ( هِـ =1 ) .....2=1ه تحولت إلى 1ه = 1 وهذا زحاف فتعيدها بالتأصيل حسب ق1/2 إلى 2 التي تتفرع منها ق3/4 فنعيد بالتأصيل 3 إلى 4

2- قد يكون وزن بعض وزن ( أقترح مصطلح التبعيض ) على وجهين

2أ - التجزيء

وبشمل ( مجزوء البحر ) أو ( منهوكه ) أو ( مشطوره ) ويقصد به انتقاص البحر من آخره
البسيط = 4 3 2 3 4 3 4
مجزوء البسيط = 4 3 2 3 4 3

وهنا تكون هذه الأجزاء صورا من البحر الأصلي وهذه المصطلحات مشهورة في كتب العروض.

2ب- الاجتثاث أو الاقتضاب .....وهذا مصطلح أقترحه

وأحيانا تكون العلاقة بين بحرين كالتي بين الخفيف والمجتث أو البسيط والمجتث أو المنسرح والمقتضب

الخفيف = 2 3 2 4 3 2 3 2
المجتث = .........4 3 2 3 2

البسيط = 4 3 2 3 2 2 3 2 2
المجتث = 4 3 2 3 2

المنسرح = 4 3 2 3 3 1 3 .....الأصل 4 3 6 3 1 3
المقتضب = ....2 3 3 1 3........الأصل 6 3 3 1 3
...

في مجال استعمال التراكيب الحرفية ( بالأحرف - الكلمات ) وسيلة إيضاح لوصف المقاطع

لنا أن نعبر عن 4 3 2 ب مستفعلاتن

4 3 2- 4 3 2 = مستفعلاتن مستفعلاتن

وهذا ذات القول

4 3 2 4 3 2 = 4 3 - 2 4 1 - 2 2 = مستفعلن مفعولاتُ مستفْ
لنعد للأبيات :


صـلاة ربـي .....مـع السـلام=علـى حبيبـي .... خيـر الأنـام
بادي الشفوف (ي ) ...داني القطـوف=بـر عطـوف (ي) ... ليـث هـمـام
ذاك النـبـيّ (و) ... ألهـاشـمـي=ذاك العلي الــ.....ـهـادي التهامـي
ذاك الرفيع الــ....ـغـوث المنيـع=ذاك الشفيـع(و) ..... يـوم القـيـام
عين الكمـال....... عيـن الجمـال=قطب الجـلال....... قطـب الكـرام

هكذا تنشد. ولكن لك أن تقرأ الشطر :
عين الكمال عين الجمال .....على وجهين
الأول : عيْ نُلْ كما لي عيْ نلْ جما لي = 2 2 3 2 2 2 3 2 = 4 3 6 3 2 . كما ينشد
الثاني : عيْ نُلْ كما لِ عيْ نلْ جما لي = 2 2 3 1 2 2 3 2 = 4 3 3 2 3 2

في الرقم 6 = 2 2 2 وجهان عند زحافه ( خاصة في حشو بحور مجموعة الرقم 6- دائرة د- المشتبه)
قد تتحول إلى 2 1 2 = 2 3 ....ق32/6 متفرعة من ق1/2 فإن 32 أصلها 42 =6

وقد تتحول إلى 1 2 2 = 3 2 ... ق23/6 متفرعة من ق1/2 فإن 23 أصلها 24 =6

وهذا سيمر عليك في بحور الدائرة 6.

ولكن الشطر :
ذاك النـبـيّ (و) ... ألهـاشـمـي لا يستقيم وزنه مع بقية الأبيات إلا بإشباع ضمة ياء (النبيّ) واعتبار همزة ( ألهاشمي همزة قطع ) فإنك لو خالفت ذلك يكون الوزن
ذا كنْ نبيْ يلْ ها شميْ يو = 2 2 3 2 2 3 2 = 4 3 4 3 2 ولا وجه لربطه بالوزن الأصل 4 3 6 3 2

المنسرح = 4 3 2 2 2 3 (2) 2
الأبيات = 4 3 2 2 2 3 2

وحول هذا الموضوع إليك الروابط :
1- ق 32/6
http://www.geocities.com/hayfa_mm/c09.htm


2- مخلعان:
http://www.geocities.com/khashan_kh/47-mokhallaan.html

3- حكايتي مع المخلع
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=727

4- أزواج في أفياء د. عمر خلوف
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=426

ثمة استباق للمنهاج لكن لا بأس من مواكبة فكرك الوثاب. فإن استصعبت الأمر فدعه إلى ما بعد دروس ( مجموعة 6) فستفهمه هينا لينا حينها .

سأكون جد سعيد بك مرجعا عروضيا شامخا تنشر وتدرس ها العلم

وسأكون مفجوعا لو لم تدرس هذا العلم بهذه الشمولية التي يتجه لها فكرك.

يرعاك الله.

[خشان خشان]

بسم الله الرحمن الرحيم
أستاذي
السلام عليكم و رحمة الله

المجموعة 6

مجزوء الخفيف

ضاع عمري ياويلتي = 2 3 6 3
قد علا الشيب صلعتي = 2 3 2 1 2 3 1-2
دون فعل أبقى به = 2 3 6 3
بعد موتي يا ضيعتي= 2 3 6 3 1-1
فاز ناس ما ضيعوا
عمرهم مثل فعلتي 2 3 2 1 2 3 1-2


أرجو أن أكون قد وفقت




أخي وأستاذي أحمد عبد الفتاح

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

أحسنت.

الأبيات فعلا من مجزوء الخفيف، والوزن صحيح.

الرقم 6 = 2 2 2 يتحمله بوقعه الخببي البحران الطويلان من دائرة (د - المشتبه ) هما الخفيف والمنسرح التامان.

أما بحور الدائرة القصيرة كالمضارع والمقتضب ومجزوء الخفيف فيغلب أو يجب فيها تحول 6 = 2 2 2 إلى 2 1 2 = 2 3 .

وانظر الفرق في استساغة وزن الصدر في البيت التالي بين الحالين :

ضاع عمري يا ويلتي = 2 3 2 2 2 3 ...........قد غزا الشيب صلعتي

ضاع عمري وويلتي = 2 3 2 1 2 3 ...........قد غزا الشيب صلعتييرعاك الله

[محمدسالم]

أريد أن أشيد بذائقتك أستاذي الكريم فالقصيدة تحاكي وزنا شعبيا و كان ينبغي أن تأتي على الصيغة التالية:

صلاة ربـي= مـع السـلام
على حبيبي =خيـر الأنـام
بادي الشفوف= داني القطوف
بر عطـوف =ليـث همـام
ذاك النـبـي = الهاشـمـي
ذاك العلي (ال)=هادي التهامـي (هنا ي
ذاك الرفيع (ال)=غوث المنيـع
ذاك الشفيـع= يـوم القيـام
عين الكمال= عين الجمـال
قطب الجلال= قطب الكـرام
نافي الضلال= ضافي الظلال
صافي الزلال= لكـل ظـام
جم الخصال= جـم المعالـي
جم النـوال= نـداهُ هامـي
زين الخلال =زين الرجـال
زين الفعال =زين الأسامِـي
و لأن الوزن الشعبي ينظر فقط إلى الحركات و عددها و اي سكون يتبع الحركة التي قبله فإن موسيقى القطعة لا تتأتى إلا برسم حدود بين أحزاء الشطر تماما كما فعلتم لها بوضع النقاط المتتابعة..
أستاذي :
إنكم تخيفونني من الرقمي لأنكم بداتم تذهبون بتوقعاتكم عني بعيدا..أرجو ألا يخيب لكم ظن..!

[ناديه حسين]

يعطيك ربي العافيه يااستاذ

ودمتم بخير

[خشان خشان]

http://www.arood.com/vb/showthread.php?p=11757#post11757


ممتاز أستاذي، هذا يعني أن تمثيل الرمل في الجدول يحتاج إعادة نظر أي
2 3 2 2 3 2 2 3
و أن تمثيله الصحيح هو بالطريقة الواردة في الدرس: 2 3 4 3 4 3 ..


أخي الكريم محمد سالم معك حق.

شكرا لدقة ملاحظتك وإليك هذا الموضوع بنوع من الإسهاب

التماثل تماثلان ( خببي ) و (وتدي ظاهري )
وكلاهما مستساغ كل على حدة في بحور 4 . 4 .2 ( أو 2. 4 . 4 ) مستثقل في بحور 4 . 2 . 4 .

فلنطبق هذا على الرمل:
الأول = 2 3 3 3 3 3
والثاني = 2 3 2 1 3 2 1 3 2

فكلاهما فيه مقبول وأترك لك البحث عن أمثلة أو النظم عليهما

وكلا الإثنين مستثقل في بحور 4 . 2 . 4 وإذا بحثت في المنتدى تجد ما يدعم ذلك من أقوال د. إبراهيم أنيس وأترك لك إيجاد ذلك وإيراده إن أمكن


والتباين تباينان بين 3 3 3 مقارنا معرض 2 3 4 3
وهذا أصل موضوعنا

وتباين إيقاع خببي بعده وتد وهذا مستثقل حيث وجد سواء في بحور 4 . 2 . 4 أو 4. 4 . 2

مثاله في بحور 4. 2 . 4

2 1 3 2 3 4 3 1 3 يمكننا استشعار الوزن هكذا
2 (2) 2 2 3 4 3 1 3 فأول هذا الشطر من البسيط خببي الإيقاع متباين مع الوتد بعده فهو ثقيل
وهذا ما انتقده أبو العلاء المعري على المتنبي في قوله

أي نجيعٍ بسيف الدولة انسفكا = 2 1 3 2 3 4 3 1 3

وأترك لك البحث عنه في المنتدى وإيراده

وفي بحور 2. 4 . 4 أو 4 . 4 . 2 هو مستثقل كذلك

2 3 2 1 3 3 3 فهنا تباين كبير بين إيقاع خببي 2 1 3 ووتدي 3 3 3

ماذا تقول كتل العروض ؟

جاء في العيون الغامزة على قضايا الرامزة عن الرمل والأرقام وما بين [القوسين] إضافة مني :

" يدخل في هذا من الزخاف ما دخل المديد ، وهو :

الخبن ويستحسن = 1 3 2 1 3 2 1 3 2

وإذا راية مجد رفعت ..........نهض الصلت إليها فحواها
1 3 2 1 3 2 1 3 ...........1 3 2 1 3 2 1 3 2 .................[ تماثل خببي ]


والكف وهو صالح [ أقل مرتبة من الحسن ولكن لا يستهجن ]

ليس كل من أراد حاجة ...........ثم جد في طلابها قصاها
02 3 3 3 3 3 .....................2 3 3 3 3 3 2...........[ تماثل وتدي ]

والشكل وهو قبيح
إن سعدا بطل ممارسٌ ...........صابر محتسب لما أراده
2 3 2 1 3 3 3 ................2 3 2 1 3 3 3 2.........تباين بين خبب 2 1 3 [ووتد بل أوتاد بعده ] "

إنتهى النقل

ولو جاء الإيقاع الخببي بعد الوتد في آخر البيت لما استثقل ( ويرجع في هذا للتخاب )

2 3 3 3 2 1 3 ...............2 3 3 3 2 1 3
ليس كل من يجوب السّبُلا ......في طريقه يلاقي الأملا

ذلك أن الخبب بسيط والإيقاع البحري متطور والارتفاع من البسيط في أول الشطر إلى المتطور في آخره صعب، بينما النزول من المتطور في أول الشطر إلى البسيط في آخره سهل.

طبعا لايتطرق العروض التفعيلي لهذه الشمولية لأن حدود التفاعيل تحجبها.

ومثال آخر على ما تحجبه حدود التفاعيل ويحجبه منطقها التفتيتي أنك تجدها تتكلم عن بيت الخبن في البسيط:

لقد مضت حقبٌ صروفها عجب ............ فأحدثت عبرا وأبدلت دولا
3 3 – 1 3 – 3 3 – 1 3

فهي تتناول الوصف بدلالة حدود التفاعيل

وتتحدث كذلك عن بيت الطي :

إرتحلوا بكرةً وانطلقوا سحرا ..........في زمرٍ منهم(و) يتبعها زمر
2 1 3 – 2 3 – 2 1 3 – 1 3
فمرجعهم حدود التفاعيل

ولكنهم لم يتحدثوا عما هو أخطر من ذلك من ورود الوزن على
2 1 3 1 3 2 1 3 1 3
لأن معنى ذلك أن بقولوا بدلالة التفاعيل ( طي مستفعلن وخبن فاعلن )
2 1 3 – 1 3 – 2 1 3 – 1 3

وهذا شرح شمولي بدلالة تفعيلية وهيهات تسمح لهم الحدود التي أقامتها التفاعيل وحدودها في تفكيرهم بالوصول إليه

كلا وباري طوال الهدب والحور .... ما حمل الألم المرهق من خبري
4 3 2 3 4 3 1 3 ....................2 1 3 1 3 2 1 3 1 3

فالعجز هنا خببي تماما

هذا هو الأسلوب الذي يتعامل مع العروض العربي وصفاته بشكل عام متحرر من عقابيل حدود التفاعيل. وسواء صح هذا الكلام أو تم تعديله ليطرد في البحور جميعا فإن هذه هي المعالجة الشمولية التي آمل أن تكون بدأت تتلمسها.

والله يرعاك.

[خشان خشان]

http://www.arood.com/vb/showthread.php?p=11922#post11922


أستاذ

تحملني قليلاً

في الإيقاع الخببي
1 ه تكافئ 1 1 ...........عدد الحروف في المقطع 2 ليس هناك (حذف ساكن = زحاف )

في الإيقاع البحري
1 ه لا يمكن تصير 1 1 ولكن يمكن ( حذف ساكن = زحاف) 1 ه ليصبح 1 فقط



الزحاف يعني حذف ساكن .. إذن .. في الإيقاع الخببي لن نجد زحافاً أبداً ؟!


في الأبيات التي تفضلت بها

الإيقاع فيها بحري ..
قمت بتقسيمها كما تفضلتم
لكنني لم أفهم حتى الآن العلاقة بين الـ 1 وَ الـ 2 !!

:cool:

" بدأ الذكاء يظهر :o "



طيب في البحري

2 = دجاجة غير منتوفة ( الريش= الساكن )
1= دجاجة ( منتوفة الريش = مزاحفة = محذوفة الساكن ) ولكنها تقوم مقام الدحاجة غير منتوفة الريش وقد ينمو ريشها
فالريش أي الساكن لا يؤثر ( نتفه = زحافه ) في الأغلب على الوزن أو سلامةالدجاجة

ولكن السبب الخببي توأم أو بالفصحى توأمان أولهما ولد دوما وليس ثمة توأم بنات

1 ه =توأم = ( ولد = 1 ) + ( بنت = ه) = سبب خفيف = 2
1 1 = توأم = ( ولد = 1 ) + ( ولد = 1) = سبب ثقيل = (2)

فإذا ذهب أحد فردي التوأم ما عاد توأما وانكسر الوزن

إذن

البحري دجاجة
الخببي توأم

هههههههههههه

أعجب سؤال وأعجب جواب
الله يستر من الأسئلة حول التوأم والتزامن

[خشان خشان]

http://www.arood.com/vb/showthread.php?p=13848#post13848


سؤال إلى الأستاذ خشان :

تركز دائماً على الشمولية

الشمولية انطلاقاً من الرقمي

ومروراً بجميع الأمور في الحياة


هل تعني عدم المرور بالتفاصيل

الجزئيات

لا أعلم إن كانت هذه الفكرة صحيحة أم أن هناك بعدا آخر للشمولية لم أفهمه

لا أخفيك أني أشعر بخلط كبير جداً في كل شيء

لكن ما أعرفه جيداً هو أن ...

طبيعتي التحليلية التي لا تستطيع الانتقال إلى الكل إلا اذا اتقنت الجزء أولاً

بالتالي لن أستطيع الدراسة ولا التدريس إلا بهذه الطريقة

أبدأ بأدق التفاصيل إلى أن أصل إلى العموم


أرجو أن تطمئنني أن هذه الطبيعة في ّ لن تكون عائقا ً في تعلمي المزيد عن الرقمي

والشمولية فيه


مشغول بالي :(:(


أستاذتي الكريمة
هذا أجمل وأعمق سؤال وجه لي حول الرقمي. وسأغتنم الفرصة لأتوسع في الإجابة عليه.
ليس هناك من تناقض بين الاهتمام بالجزئيات والنظرة الشمولية.
إنما التناقض في طريقة النظر للجزئيات.

الشمولية توجه فكري في الدرجة الأولى ،
قد يفهم جزئيات أمر ما إثنان بنفس مستوى الفهم، أحدهما يكتفي بفهم كل جزئية على حدة، وهذا لا يعتبر رغم فهمه للجزئيات ذا توجه فكري شمولي. والآخر الذي فهم الجزئيات وانطلق من هذا الفهم الجزئي لاستطلاع الكلي الذي يربط بينها هو شمولي التفكير. ولم يكتسب هذه الشمولية في التفكير لمجرد فهمه للجزئيات، بل لأنه ربط بينها.
وهذا الربط قد يكون استنتاجيا يتراكم ببطء لدى دارس لديه الاستعداد لهذا التوجه، وقد يكون مقصودا يسعى إليه صاحبه حتى قبل فهمه للجزئيات.
كيف؟
قد تحصل ظاهرة ما فيكلف فريق من العلماء أو عالم بفهمها. إن هذا العالم يبدأ بدراسة كافة المظاهر الجزئية المتعلقة بالموضوع مفترضا وجود كل شامل يجمعها حتى قبل فهمها. وهو في أثناء دراسته لكل ظاهرة يتلمس ترابطها مع الظواهر الأخرى.

كل المكتشفات العلمية بدأت بملاحظة جزئيات ثم البحث عما يتصل بها وما يربط بينها وما يشملها وصولا إلى شمولية النظر. بل إن هذا هو الطريق الطبيعي، ولنا في إسلام سيدنا إبراهيم عليه السلام مثال على ذلك.

وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ{75} فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ{76} فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ{77} فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَـذَا رَبِّي هَـذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ{78} إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ{79} ... الأنعام
كماأن لنا في إعراض كثير من الناس الذين يمرون على الآيات في هذه الدنيا دون أن يربطوا بينها وما

لدينا مستويات في التفكير تقاس بمقدار توجهه نحو الشمولية وهي
1- الفكر الذي يتوجه أساسا نحو الشمولية ، منطلقا من الظواهر المختلفه والجزئيات. وهو بهذا التوجه شمولي حتى قبل أن يفهم هذه الظواهر. وإذ يصل إلى الشمولية في أمر ما من خلال الجزئيات تصبح كافة الجزئيات المستجدة محكومة بالنظرة الشمولية التي توصل لها.
2- الفكر الذي لا يسعى إلى الشمولية ولكن فيه قدرا من الاستعداد لتقبلها إذا ألحت عليه الظواهر والجزئيات بما يشملها. ويخشى على هذا النوع من التفكير أن لا ينتفع من الشمولية فيما يبستجد عليه من الجزئيات.
3- الفكر الذي يقنع بالجزئيات ولا يحاول الربط بينها ويفهم كل جزئية على حدة، ومهما بلغ عمق الفهم لكل جزئية دون الربط بينها فلا يكون مثل هذا الفكر شموليا
4- وأحط مستويات الفكر هو الفكر الذي تأتيه بالشمولية مدعمة بتطبيقاتها الجزئية فيرفضها. وهذا والعياذ بالله هو سبيل من يكفر بربه رغم شمولية التبليغ وىيات الكون.

لنا في نهج رسولنا عليه السلام خير مثال. فقد كان يرى الناس يطوفون عرايا حول البيت فيدعوهم إلى الإسلام ،و لم يكن ينشغل بجزئية عريهم، وأغلب جزئيات الباطل باطلة، فلو أنه عليه السلام شغل نفسه بكل جزئية لكل كافر لما كان لذلك من نهاية ولا جدوى، ولكن الانطلاق بشمولية رسالة التوحيد كان كفيلا بتقويم كل الاحرافات والأباطيل.

وانظري إلى حال أمتنا الآن وكيف تنشغل بهذه الجزئية أو تلك. الأمر الذي يفاقم من تردي حالها.

شمولية الرقمي مجرد مثال على الشمولية بشكل عام. فكيف كان الأمر بالنسبة للرقمي ؟

1- بدأت إثر اختلاط بين بحري البسيط والكامل أحاول أن أفهم سبب ذلك
2- كتن لكتاب الدكتور عمر خلوف فن التقطيع الشعري فضل في تنميطه للمقاطع فقد ساعدني ذلك على الربط بين المقاطع ومن ثم التفاعيل والأرقام
3- كان جل جهدي غي البداية موجها لإثبات صلاحية الأرقام لتمثيل الوزن وربطتها بالتفاعيل، فمثلت كل تفعيلة برقم بل رحت أعطي قيمة حسابية لكل زحاف
4- مع تدريسي للرقمي في المنتديات والتأمل فيه بدأت تتضح لدي معالم تشابه كثير بين أجزاء متعددة من الأوزان.
5- كانت أول خطوة لإنارة السبيل نحو افتراض وجود قانون أو مجموعة قواعد تحكم أوزان الشعر العربي هو الوعي على وجود إيقاعين متباينين هما الإيقاع البحري والإيقاع الخببي. ويعود فضل كبير في ذلك إلى الكتب التالية :
مدخل رياضي إلى عروض الشعر العربي للدكتور أحمد مستجير يرحمه الله
البحر الدبيتي للدكتور عمر خلوف
أوزان الألحان للدكتور أحمد رجائي
وكان اقتناعي بعبقرية الخليل ووعيي على أهمية دوائرة ونهجه في معجم العين وانسجام مئات القواعد الجزئية للتفاعيل والبحور ما تزادني يقينا بوجود هذا التصور الكلي لديه والذي لا تعدو شروحه للبحور والتفاعيل أن تكون مظاهر ووسائل إيضاح له.
6 – من تلك اللحظة افترضت وجود صورة كلية وبدأت أتلمس ما يثبت وجودها ثم أحاول أن أضع تصورا لها أقيسه على التفاعيل والبحور ودوائر الخليل وأعدل عليه ثم أقيسه ثانية وأعدل عليه وهكذا
7 -أعتقد أني قطعت مسافة لا بأس بها نحو هذا الفهم، وأعتقد كذلك أن المجال سيبقى مفتوحا للتقدم في هذا السبيل نحو دقة أكبر وكذلك تطبيقات أوسع في مجالات جديدة


لعلك الآن اطمأننت إلى أن حرصك على التفاصيل مقترنا بالوعي على وجود الشمولية الذي أعتقد أنه متوفر لديك ضمان لارتقاء فهمك وشموليته. فقري عينا.

[ناديه حسين]

الرقم 6 والتناوب بين الفردي والزوجي


تقديما للإجابة على السؤال أورد ما يلي :

1- تناوب الزوجي والفردي 3 :

ليس في كلام العرب 3 3 بل 3 3 أصلها 4 3 أو 3 3 أصلها 3 4

هي الأمور كما شاهدتها دولٌ ............من سرّه زمن ساءته أزمانُ
إنّ الأمورَ كما شاهدتها دولٌ..............

هيلْ أُمو = 3 3 = 1 2 3 وأصلها 2 2 3 = 4 3

إنْ نلْ أمو = 2 2 3 جاءت على الأصل

هيل أمو ( هِـ =1 ) .....2=1ه تحولت إلى 1ه = 1 وهذا زحاف فتعيدها بالتأصيل حسب ق1/2 إلى 2 التي تتفرع منها ق3/4 فنعيد بالتأصيل 3 إلى 4


يرعاك الله.


يعطيك العافيه استاذ خشان وجزاك الله خير موضوع شامل ومفيد وممتع

هنا تقول ان
3 3 = 4 3
وكأني فهمت ايضا ان
3 3 = 3 4 ..ولكن لم اجد مثال

هل صحيح مافهمت .. ؟ استاذ انا اسأل ليطمئن قلبي

وشكرا

[خشان خشان]

يعطيك العافيه استاذ خشان وجزاك الله خير موضوع شامل ومفيد وممتع

هنا تقول ان
3 3 = 4 3
وكأني فهمت ايضا ان
3 3 = 3 4 ..ولكن لم اجد مثال

هل صحيح مافهمت .. ؟ استاذ انا اسأل ليطمئن قلبي

وشكرا

أستاذتي

على سبيل الدقة 3 3 لا تساوي 4 3 بلنقول أصلها 4 3 كما في البسيط.


3 3 أصلها 3 4 كما في الطويل من قول امرئ القيس :

إذا قامتا تضوّع المسك منهما -- نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل

3 2 3 3 3 2 3 3

فأصل 3 3 3 هو 3 4 3

يرعاك الله.

[((زينب هداية))]

3 3 أصلها 3 4 كما في الطويل من قول امرئ القيس :

إذا قا متا تضوّع ال مسك منهما -- نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل



ها قد عادت المشكلة من جديد
لماذا عند امرئ القيس شخصيّا ، وعلى البحر الطّويل ، نجد التقاء الثّلاثات 3 3 3 ؟؟؟؟

[خشان خشان]

ها قد عادت المشكلة من جديد
لماذا عند امرئ القيس شخصيّا ، وعلى البحر الطّويل ، نجد التقاء الثّلاثات 3 3 3 ؟؟؟؟


حقيقة لا ادري لم عند امرئ القيس، ولا مدى وروده عند سواه. بل لماذا في العصر الجاهلي ؟

تحضرني حول الموضوع عدة أقوال:

1- قول أستاذي محمد شاويش أن أوزان الشعر العربي استقرت في الذائقة العربية على وضع معين في العصرين الأموي فالعباسي.
2- قول د. إبراهيم أنيس " فالمقياس مفاعيلن حين يكون في حشو البيت يندر أن تتغير صورته " 3 2 3 3 3 2 3 3 [ يلاحظ مجيئه في آخر الشطر]
ويقول عن البسيط :" أما المقياس مستفعلن فيندر أن يتغير في الحشو إلى متفعلن إلا إذا كان في أول الشطر" [ يقارن هذا مع 33 في آخر شطر الطويل]
علة أنه يذكر أن العروضيين اعتبروا ورود متفعلن في غير أول البسيط ومفاعلن في غير آخر الطويل " صالحا مقبولا " ولكنه يصف مجيء متفعلن في غير أول البسيط بالتغيير " الشاذ الغريب الذي تنقر منه الأذن ولا تكاد تستسيغه " وكذلك يصف مجيء مفاعلن في عير آخر الطويل بأنها الصورة " نادرة لا تستريح إليها الآذان "
في حيت أنه يصف مستعلن 2 1 3 في البسيط بأنها تبعث فينا لدى استماعها شعورا " باضطراب في موسيقى الشعر غير مألوف لا مستساغ "
ويذكر أن العروضيين اعتبروا مفاعيلُ = 3 2 1 في الطويل " قبيحة مرذولة "
ويجمع 3 2 1 و 2 1 3 هذا التركيب 2 1 3 2 في البحرين 2 1 3 2 3 4 3 1 3 – 3 2 3 2 1 3 2 3 3

3- قول الدكتور محمد العباسي الذي يرى أن عناصر كل من الطويل 3 1 3 3 3 1 3 3 ، والبسيط 3 3 1 3 3 3 1 3 هي " الإيقاع العربي الصحيح قبل أن يلحقها التحريف فتصبح فعولن مفاعيلن 3 2 3 4 و مستفعلن فاعلن 4 3 2 3

4- ويخطر ببالي احتمال أنه أن لما كان البسيط والطويل أكثر بحرين يتمثل فيهما اطراد التفاوت بين أنماط 2 و 3 و 4 ولهذا فأي تماثل بحري 3 3 3 أو خببي 2 1 3 1 3 أو حتى 2 1 3 2 يخالف طبيعتهما فيبدو ثقيلا.

ليس ذلك جواب سؤالك ولكنه من تداعياته.
والله يرعاك.

[خشان خشان]

ها قد عادت المشكلة من جديد
لماذا عند امرئ القيس شخصيّا ، وعلى البحر الطّويل ، نجد التقاء الثّلاثات 3 3 3 ؟؟؟؟


حقيقة لا ادري لم عند امرئ القيس، ولا مدى وروده عند سواه. بل لماذا في العصر الجاهلي ؟

تحضرني حول الموضوع عدة أقوال:

1- قول أستاذي محمد شاويش أن أوزان الشعر العربي استقرت في الذائقة العربية على وضع معين في العصرين الأموي فالعباسي.
2- قول د. إبراهيم أنيس " فالمقياس مفاعيلن حين يكون في حشو البيت يندر أن تتغير صورته " 3 2 3 3 3 2 3 3 [ يلاحظ مجيئه في آخر الشطر]
ويقول عن البسيط :" أما المقياس مستفعلن فيندر أن يتغير في الحشو إلى متفعلن إلا إذا كان في أول الشطر" [ يقارن هذا مع 33 في آخر شطر الطويل]
علة أنه يذكر أن العروضيين اعتبروا ورود متفعلن في غير أول البسيط ومفاعلن في غير آخر الطويل " صالحا مقبولا " ولكنه يصف مجيء متفعلن في غير أول البسيط بالتغيير " الشاذ الغريب الذي تنقر منه الأذن ولا تكاد تستسيغه " وكذلك يصف مجيء مفاعلن في عير آخر الطويل بأنها الصورة " نادرة لا تستريح إليها الآذان "
في حيت أنه يصف مستعلن 2 1 3 في البسيط بأنها تبعث فينا لدى استماعها شعورا " باضطراب في موسيقى الشعر غير مألوف لا مستساغ "
ويذكر أن العروضيين اعتبروا مفاعيلُ = 3 2 1 في الطويل " قبيحة مرذولة "
ويجمع 3 2 1 و 2 1 3 هذا التركيب 2 1 3 2 في البحرين 2 1 3 2 3 4 3 1 3 – 3 2 3 2 1 3 2 3 3

3- قول الدكتور محمد العباسي الذي يرى أن عناصر كل من الطويل 3 1 3 3 3 1 3 3 ، والبسيط 3 3 1 3 3 3 1 3 هي " الإيقاع العربي الصحيح قبل أن يلحقها التحريف فتصبح فعولن مفاعيلن 3 2 3 4 و مستفعلن فاعلن 4 3 2 3

4- ويخطر ببالي احتمال أنه أن لما كان البسيط والطويل أكثر بحرين يتمثل فيهما اطراد التفاوت بين أنماط 2 و 3 و 4 ولهذا فأي تماثل بحري وتدي الظاهر 3 3 3 أو خببي سببي الظاهر 2 1 3 1 3 أو حتى 2 1 3 2 يخالف طبيعتهما فيبدو ثقيلا.

ليس ذلك جواب سؤالك ولكنه من تداعياته.
والله يرعاك.

[((زينب هداية))]

ويجمع 3 2 1 و 2 1 3 هذا التركيب 2 1 3 2 في البحرين 2 1 3 2 3 4 3 1 3 – 3 2 3 2 1 3 2 3 3


شكر الله لكم ، أستاذنا...
أرى أنّ هذين الوزنين هما من البسيط و الطّويل ، غير أنّهما ثقيلان .
سأحاول النّظم عليهما و أرى.

[خشان خشان]

http://www.arood.com/vb/showthread.php?p=14167#post14167


سؤال...

في المتدارك :


هل يجوز بعد الأوثق وجود حرف أخير ساكناً كان أو متحركاً

يعني أن يكون الوزن هكذا في أحد شطري البيت أو كليهما


اشهدي يا سماء


اش 2 / هدي 3 / يا 2 / سما 3 / ء ه ؟؟؟؟؟



أرجو الإفادة

خاصة إذا كان وزن البيت ثمان مقاطع لكل شطر


وهل يجوز أن يزيد عليه ؟؟

البيت الذي أوردته صحيح

هذا السؤال يرد تحت موضوع القافية في كثير من البحور وليس في المتدارك وحده. ولم يرتبط في ذهني بالأوثق تحديدا بل بآخر العجز عموما. والأمر في الواقع ذاته. ولكننا نتحدث عن الأوثق إذا تعرضنا لأمر التخاب.

والجواب أن السكون يأتي بعد الوتد في أواخر الأعجاز سواء مضافا على الوزن ( +2) بعد الوتد 3 أم حالا محل الرقم 2 (ه/2) الذي في آخر العجز. وهذا يعني أن 3 2 في آخر العجز تتحول إلى 3 ه

أما المتدارك إذا كان عجزه 2 3 2 3 2 3 2 3 فلم يمر علي فيه إضافة سكون. والجواب بالقطع يحتاج إلى مزيد من الاستقصاء.

ولكن جاء في الكافي أن التذييل ( إضافة السكون بعد الوتد آخر العجز ) تدخل في البسيط والكامل التاميين والمجزوءين.


وهنا فائدة إضافية زيادة على الجواب :


التسبيغ أي ( إضافة السكون بعد السب الأصلي ) في حالة واحدة لا غير وهي مجزوء الرمل :

2 3 2 2 3 2 ......2 3 2 2 3 2 ه

كما في البيت ( شاهد في الكافي ):

واضحاتٌ فارسيّا ...(م).....تٌ وأدْمٌ عربياتْ

2 3 2 2 3 2 ........2 3 2 1 3 2 ه

وجاء في كتاب ( العروض تهذيبه ... ) للدكتور محمد الطويل : " وعلى الصورة الرابعة وجدت بيتين لعدي بن زيد العبادي الشاعر الجاهلي المشهور يقول فيهما :
أيها الركب المخبّو .......ن َ على الأرض المجدّونْ
فكما أنتمُ كنّا .........وكما نحن تكونونْ "

وقوله وجدت بيتين يوحي بندرة هذا النوع وبالتفاعيل يسمى هذا ( التسبيغ أو الإسباغ ).

كما ورد في الكافي " ثم قال ابن بري : وحكى بعض العروضيين جواز استعمال الحذذ والتسبيغ في مشطور الرجز ، أنشد البكري :

أنا ابا حربٍ ومعي مخراقْ
أضربهم بصارم رقراقْ
أذْ كرِهَ الموتَ أبو إسحفْ
وجاشت النفس على التّراقْ.

قال ابن بري : وقياس مذهب الخليل حمل هذا على الإفواء وهو قبيح .
قلت: كأنه يريد أن القوافي لو أطاعت لكانت الأولى محركة بالضم " إنتهى النقل.

يرعاك الله.

( ه/3) أي إحلال الساكن محل الوتد وبالتفعيلي ( الحذذ = - 3 والتسبيغ = +ه بعد سبب)

[خشان خشان]

http://www.arood.com/vb/showthread.php?p=15138#post15138



4- في النهاية لدي استفسار حول الأوثق فقد قرأت في الشرح أن (الأوثق)3 في الشرح تحرس السببين قبلها كي لا يتحول الى خبب ولم أفهم ما معنى هذه الحراسة هل تعني أن 2 2 ما قبل 3 (الأوثق ) لا يتحول أحدها الى 2 أو بالأخص 2 الثانية لا تتحول الى 1 لأنها لو تحولت أصبح 22 3
تتحول الى 2 1 3 = 2 2 2 هذا ما فهمته لكنني فوجئت بهذا البيت داخل الشرح
أمتي هل لك بيـن الأمـم =أمْ متي هلْ لَ كبي نلْ أُ ممي =
= 2 3 2 1 3 2 1 3
في البيت 2 قبل الأوثق تحول الى 1 فهل يصح ذلك

وهذا البيت وضح لي أنني لم أفهم الأوثق ونوع الحراسة التي ذكرت في الشرح ، وأتمنى شرحها لي بطريقة مبسطة

الأوثق آخر العجز، وهذا لا يقلل من أهمية سؤالك بل ينقله إلى العجز.

أمتي هل لك بين الأمم - - منبر للسيف أو للقلم
العجز = 2 3 2 2 3 2 1 3

التخاب بعد الأوثق يعني جواز اعتبار 2 1 3 = 2 (2) 2 المكافئة ل 222

أي يصبح الوزن = 2 3 2 2 3 2 2 2
فلنأخذ بيتين ونحاول إجراء هذا التخاب بتحريفهما :

أمتي هل لك في ذا الكربِ ........منبر للسيف أو للحربِ
أتلقاك وطرفي خافض ......... خائفا مما بدا في الدربِ

الرقمي يجيز هذا . وأنأ أجده سلسا. ولكن لم يمر علي مثل هذا الوزن في شعر العرب. فإن لم نجد له شاهدا نعتبره من الموزون المستساغ لا من الشعر.

والسؤال لماذا يجوز ذلك في الخفيف ولا يجوز في الرمل

المقاطع الأخيرة في الخفيف 2 3 2 أو 1 3 2 أو 2 2 2 والقافية فيها جميعا 2 2

المقاطع الأخيرة في هذا الوزن من الرمل 2 3 2 2 3 2 2 3 أو 2 3 2 2 3 2 1 3 هي (2 2 3 ) و ( 2 1 3) والقافية فيهما 2 1 2 أو 2 1 1 2 ويجوز تجاور هاتين القافيتين حيث ينتهي العجز ب 4 3 في البحور التي تخلو من السبب الثقيل (يعني الكامل مستثنى) ولو أنه جاز انتهاء بيت من أبيات الرمل ب 2 2 2 لكانت القافية 2 2 ولما جاز تجاورها مع القافيتين السابقتين.

فإذا ما وردت مثل هذه النهاية في الرمل ( 2 2 2 ) شعرا - إن وجد لهذا شواهد - أو موزونا وجب التزامها في كل أبيات القصيدة .

ويمكننا طرح السؤال التالي في هذاالسياق

المديد = فاعلان فاعلن فاعلاتن = 2 3 4 3 2 3 2 ... هل يدخل ضربه التشعيث ؟ ليصبح 2 3 2 2 3 2 2 2 ؟

يبقى أن أتوجه بالسؤال لأخي وأستاذي د. عمر خلوف إن كان يعرف له شاهدا. وإلى الأساتذة لمعرفة وقعه على أسماعهم.

فلنتابع ذلك معا على الرابط (وقد زاوجت في الطرح هناك بين تعبيري الرقمي والتفعيلي ):

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42909

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42909

يرعاك الله.

[خشان خشان]

من صفحة الأخ الشاعر محمد كجك:

http://www.arood.com/vb/showthread.php?p=15249#post15249

أخي الكريم محمد

غ 1 فَرَلْ3 -لا 2 -هو 2 -لنا 3 - وَ 1 -لكم 3 -يوْ 2 - ملْ 2 - قيا 3 -مهْ 2

أنت لم تسكن الهاء بل أشبعت حركتها وهذا لن يؤثر على النتيجة وإن خالف اللفظ المعتاد فمآلها عند التأصيل أن تشبع حركتها.

الوزن = 1 3 2 1 3 1 3 2 2 3 2
بعد التأصيل = 2 3 2 2 3 2 3 2 2 3 2
الوزن الهرمي : 2 1 2 2 2 1 2 2 1 2 2 2 1 2 2
= 2 + 6 – 4 + 6 – 4

وهنا كما تلاحظ صعود ( +6) بعد النزول وهو ( -4 )

وإذن هذه العبارة لا يتحقق فيها الوزن الهرمي

ولكن جزءا منها يتحقق فيه الوزن الرقمي وهو الجزء الملون
الوزن الهرمي = 2 + 6 – 4 + ( 4+2 ) – 4

والرمز الهرمي للجزء الملون هو = 2 1 2 2 2 1 2 2 1 2 2 = 2 + 6 -4 = 4بعد التأصيل = 2 3 2 2 3 2 3 2 2 3 2

غ -1 - فَرَلْ3 -لا 2 -هو 2 -لنا 3 - وَ 1 -لكم 3 -يوْ 2 - ملْ 2 - قيا 3 -مهْ 2

والجزء الملون المنسجم مع هرم الأوزان هو وزن بحر المديد

غفر الله لنا ولكم يا --- إخوتي، والله برٌّ غفورُ

وهو وزن نبطي:


يا حمامٍ على الغابه ينوحِ ...ساجعٍ بالطرف لا واهنيّهْ

القالب 20 من قوالب النبطي للدكتور الصويان:

http://alarood.googlepages.com/006-sowayyan-arud.htm

وثمة جزء آخر يتحقق فيه الوزن الهرمي وهو الجزء الملون فيما يلي

الوزن الهرمي = 2 + ( 2 + 4 ) – 4 + ( 4+2 ) – 4

والوزن الهرمي للملون ... 4 =4 +6 -4

بعد التأصيل = 2 3 2 2 3 2 3 2 2 3 2

غ 1 فَرَلْ3 -لا 2 -هو 2 -لنا 3 - وَ 1 -لكم 3 -يوْ 2 - ملْ 2 - قيا 3 -مهْ 2
والجزء الملون المنسجم مع هرم الأوزان هو وزن البحر المهمل
وهو مجزوء بحر الممتد ( والممتد من البحور المهملة )
وشاهده في كتب العروض :

صاد قلبي غزال أحور ذو دلالِ – كلما زدت حبا زاد مني نفورا
ُصاد قلبي غزال أسمراني – كلما زدت حبا بهْ دهاني

وأنت إذا أنتقصت من أول أو آخر أي وزن يطابق هرم الأوزان يكون ما يبقى مطابقا لهرم الأوزان

وهذا يفسر مجزوء البحوء

ومجتث البحور على غرار المجتث من الخفيف أو البسيط

المجتث من الخفيف = 2 3 2 4 3 2 3 2

المجتث من البسيط = 4 3 2 3 2 2 3 1 3

وهذا يفتح أبوابا للتأمل المفتوح الحي المتحرر من أغلال أسلوب المصطلحات. وهو الهدف من الرقمي ككل ومن مواضيع كالتخاب والاستئثار وهرم الأوزان على الأخص. وهو ما أتمنى أن توليه اهتمامك كعروضي أولا.
يرعاك الله.

[خشان خشان]

ضوابط الإشباع


أتمنى أن تكون هذه الإجابة مفيدة :

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43217

فيما يتعلق بحركة آخر العجز فلا مجال إلا لحرف مد في النطق سواء كان اصليا مثل ( بلادي) أو ناتجا عن إشباع حركة مثل ( البلابل - ي ). أو ساكن بعد حرف مد مثل ( صديــقْ ).

( وأضيف هنا بناء لتنبيه الأستاذة زينب علي: أو ساكن بعد متحرك مثل ينزفْ ، يعرفْ )

وأما بالنسبة لحركة آخر الصدر فتجدين شيئا عنها على الرابط :

http://alarood.googlepages.com/r7.htm

بعنوان 5- آخر الصدر

وأما في الحشو فالأصل أن تلفظ الكلمات في الشعر كما تلفظ في النثر وثمة متسع للضرورات الشعرية التي لا أظن أن هناك ما يغطي أحكامها كلها من حيث درجة حسنها أو قبحها. وفي الرابط التالي شيء عن إشباع ضمير الهاء.

http://www.geocities.com/khashan_kh/69-ho-or-hoo.html

[خشان خشان]

محمد كجك - ص 7

http://arood.com/vb/showthread.php?p=15440#post15440

أخي وأستاذي الكريم

شجعني اجتيازك السريع للدوبيت على الخطو خطوة أخرى

الرجز = 2 2 3 2 2 3 2 2 3
الدوبيت = 2 2 1 3 2 2 3 2 1 3


لا بأس هنا من الاستعانة بالتفاعيل وسيلة إيضاح
الرجز = 2 2 3 .... 2 2 3 .....2 2 3
= مس تف علن ...مس تف علن.... مس تف علن

الدوبيت = 2 2 1 3 ... 2 2 3 ...2 1 3
= مس تف أَ علن .... مس تف علن.... مس ت علن

فلو حذفنا هذا ال ( 1 = أَ ) منه لاستحال رجزا ( مع تحوير اللفظ ليؤدي معنى ما )

هذه أربعة أشطر للدوبيت لابن الفارض سأحول اثنين منها للرجز وأترك لك اثنين

عرّجْ بطُوَيْلِعٍ فلي ثَمّ هُوَيّ
واذْكُر خَبَرَ الغَرام واسنِدْهُ إليّ
واقْصُصْ قِصَصي عليهِمُ وابك عَلَيّ
قُلْ مات ولم يحظَ من الوَصْلِ بشَيْ

الشطر الأول = عر رج ب طوي لعن فلي ثم مَ هويْ
الشطر الثاني = وذ كر خَ برلْ غرا موس ندْ هـُ إليْ

عرج طويلعا فلي ثمّ هويْ
واذكر مدى الغرام واسنده إليْ

يرعاك الله.

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=328349#post328349

[خشان خشان]

الاستفاضة بالدراسه تهم ربما العروضيين حصرا ناهيك عن ان التفاعيل لاغنى عنها ابدا ويجب ان ترافق الرقمي لانها الاساس ولانها تظبط الايقاع ويجب ان تربط مع الدراسه

أستاذتي الكريمة

الرقمي يتدرج ارتفاعا وهو واسع ويمكن لأي شخص أن يصعد فيه ويأخذ منه قدر حاجته وقدر استعداده.

أما المستوى الأول والمباشر وهو وزن الشعر فيمكن أن يكون لدى المرئ سليقة تغنيه عن العروض . ويمكن أن يتعلم العروض بالتفاعيل ولكنه سيقف في أمره عند هذا الحد.

وعلى هذا المستوى بالذات يمكن للمرئ أن يحفظ وزن الطويل مثلا بإحدى الطرق التالية :

هها هم هها هم هم هها هم هها ههم ...... هها هم هها هم هم هها هم هها ههم

نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم للا ........ نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم للا

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ..........بسقط اللوى بين الدخول فحومل

فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن .............. فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن

وأنا أجد أجملها طريقة التفاعيل

ولكن لدى استعمالها لما هو أبعد من حفظ شكل لفظي للوزن، كدراسة زحافات وخواص كل بحر على حدة فإنها لا تبقى مجرد أداة بل تصبح السيدة الأشد قوة والأمنع حاجزا في طريق الإحاطة بشمولية فكر الخليل. بل إنها تغدو رمزا يقولب الفكر في جزئيات بمنأى عن الوعي على الصورة الكلية بل حتى باستبعادها في أغلب الأحيان. ولا مجال هنا لشرح كيف غدا التركيز على شكل التفاعيل على حساب جوهر فكر الخليل رمزا لقرون طويلة من التركيز على الشكل على حساب الجوهر عموما وفي الخطير الخطير من الأمور.إنه الفرق بين التجريد إعلاء للفكر وشموليته وهو روح عبقرية الخليل الفكرية، والتجسيد كوسيلة إيضاح لشرح جزئيات لا ضرر منها كأداة بل هي مفيدة ولكن عندما تصبح نهجا فكريا تكون خطيرة. وليس ذلك ذنبها ولكنه ذنب الفكر عندما يتجمد فلا يرى إلا الجزء الذي يطغى على الكل والمظهر الذي يحجب الجوهر .


أما من فهم مضمون وشمولية الرقمي أولا ثم استعمل التفاعيل فإنه يكون سيدها.

ولا يمكن اقتران الرقمي والتفاعيل من البداية على نفس المستوى.

فمن بدأ بالتفاعيل أضحى الرقمي عنده مجرد تعبير شكلي عنها وعن كل ما يترتب عليها. وذلك ما حصل معي في بداية أخذي بالرقمي. وهو يذكرني بنكتة تروي أن أحدهم ذهب لطبيب العيون يشكو من رؤيته أشباحا تتراقص وبعد أن فحصه الطبيب وفصل له نظارة، سأله : كيف رؤيتك الآن ؟ قال تمام يا دكتور فالأشباح أصبحت في غاية الثبات والوضوح.

ولهذا فإن من أتقن التفاعيل يبذل جهدا أكبر في فهم مضمون شمولية الرقمي إذ تقيده التفاعيل بقيودها. والانطلاق من هذه القيود يتطلب جهدا كبيرا.

أما من فهم الرقمي ثم اتجه للتفاعيل فإنها ستكون أداة طيعة في يده.

كل هذا على المستوى الأول. أما ما بعد هذا المستوى اتساعا وارتفاعا وهو كما تفضلتِ يهم العروضيين والباحثين ويكاد لا يهم الشعراء فلا سبيل إليه إلا بالرقمي.

يرعاك الله.

---------

الأخت الأستاذة أم أوس

شكرا لك.

باختصار التفاعيل في ظل فهم جوهر فكر الخليل أداة جميلة.

ولكنها بدون اعتبار شمولية فكر الخليل تظل تصف الوزن وهذا جيد. ولكن خطرها يمتد عندما يهمل الناس منهج الخليل ويهتمون بها على حسابه فتصبح قوالب فكرية تجزيئية وكأنها في العروض رمز لهذا النهج فيما سواه. وليس هذا خطأ التفاعيل ولا خطأ الخليل.

يعلم الأستاذ طلابه في الصف الأول 3 تفاحات + 4 تفاحات = 7 تفاحات

ويريهم التفاحات ويعدونها ويستمتعون برائحتها ويوزعها عليهم ليتذوقوا طعمها تبسيطا وتيسيرا وتشجيعا .

كل ذلك استغلالا للمتعة الحسية في وسيلة الإيضاح أداة للوصول للهدف وهو جوهر الفكر وشموليته .

وبعد ذلك يأتي جدول الضرب وبعد ذلك الكسور وبعد ذلك التفاضل والتكامل والهندسة والجبر و و و . ولا يلزم استحضار التفاح في كل ذلك.


رحم الله الخليل شغلت تفاحاته زكية الطعم والرائحة الناس ونسوا فكره.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showthread.php?p=17189#post17189

شكراً أستاذة زينب ولكن مازال لدي استفسارات تحتاج للتوضيح لأن الدرس استمر إلى مابعد التمرين.

استفسار :
أستاذنا الكريم خشان.
وآمل أن لاأكون مُتعِبة:o:o
اتفقنا أن لانتوقف عند الشواذ من الجوازات للبحور.
ولكن ماورد في نهاية الدرس الرابع في الإستدراك ماجعلني أتساءل:
قرأت: في بحر الكامل
2 3 2 2 3 2 1 3 مقبول بعد الأوثق
أليست هذه نفسها من شواذ الجوازات في الكامل الموجودة في الجدول تحت اسم ( الخزل)؟
تحول أو مجيء الفاصلة 2 2 إلى 2 1
2 1 3؟ أم أنه مابعد الأوثق تجوز هذه الصيغة التي تبدو شاذة ؟!!
والأببات التي قرأتها هنا:

يا حَبَّذا المَوزُ الَّذي أَرسَلتَهُ *** وَلَقَد أَتانا طَيِّباً مِن طَيِّبِ
في ريحِهِ أَو لَونِهِ أَو طَعمِهِ *** كَالمِسكِ أَو كَالتِبرِ أَو كَالضَربِ
وافَت بِهِ أَطباقُهُ مُنَضَّداً ***كَأَنَّهُ مَكاحِلٌ مِن ذَهَبِ

أجدها من بحر الرجز سوى من كلمتين فقط على بحر الكامل هما في البيت الأول( ولقد أتانا) .

هل من الممكن أن تقوم قصيدة ما بأوزانها وجوازاتها على بحر الرجز( بالتأكيد المشترك مع جوازات الكامل) سوى من كلمتين مثلاً لينقلب اسم بحرها إلى الكامل؟ أليس من المفروض أن يكون في كل بيت من أبياتها وزناً من غير الجواز كي تستحق أن ننسبها لبحر الكامل؟.

هذا مجرد تساؤل لنتمكن من كيفية توصيف البحور من هذا النوع في المستقبل. لكأن بحر الرجز يطالب بحقه هنا في أن تنسب إليه الأبيات مع تصحيح خطأ واحد عروضي ورد في كلمتين ( ولقد أتانا) مثلاً!!!
والكلمتان : (كالضّرّبِ )و ( مِنْ ذهَبِ) هما من جوازات الرجز دون أي عناء.
وكلمتي ( منضّداً) و (كأنّهُ مكاحلٌ )3 3 ( 11ه11ه) هذه كما أعلم من المفروض أن تكون من جوازات الرجز لا الكامل إلا إذا عدنا إلى جدول الشواذ من الجوازات لوجدناها مشتركة بين الوقص للكامل والخبن للرجز.
تحياتي الإبائية
ومازلتُ أتابع القراءة الآن :smi49:
------
عادة أفضل سرعة تقدم المشاركين لأن الوقت بين المشاركات يمثل توقفا

صرت أفضل في حالتك هذا التأني لأن الوقت لا يضيع بل أراك فيه تدققين وتصححين وتربطين بين أطراف الدروس.

( الكامل – الرجز ) استعملت هذا الاسم المركب للدلالة على علاقات البحرين كأنهما بحر واحد.

2 2 3 2 2 3 2 2 3 ............ من الكامل ومن الرجز
(2) 2 3 2 2 3 2 2 3 ..............من الكامل
1 2 3 2 2 3 2 2 3 ............. من الكامل ومن الرجز مع ترجيح الرجز
1 2 3 2 1 3 2 2 3 ..............من الكامل والرجز مع الترجيح الكبير للرجز
2 2 3 2 2 3 2 1 3 ..............( عجز) بالنسبة للكامل هو من موزون الكامل ولا يعتبر شعرا على الكامل.
2 2 3 2 2 3 2 1 3 ............من الرجز ( شعر )
2 2 3 2 2 3 3 2 ................رجز
2 2 3 2 2 3 2 3 ................سريع
2 (2) 3 2 2 3 ................لا وجود له كشعر
(2) 2 3 2 2 3 2 3 ................لا وجود له كشعر
(2) 2 3 2 2 3 3 2 ................لا وجود له كشعر

لكن لو أخذنا الأوزان في حال المشطور حيث الشطر بيت قائم بذاته له نفس القافية فإن
2 2 3 2 2 3 2 2 2 ..... يصلح أن ينتمي لكل من مشطور الكامل والرجز والسريع.

من فهم الجوهر فله أن يتخذ الموقف الذي يراه حيال قصيدة تفرد فيها بيت بطبيعة خاصة.

يرعاك الله.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showthread.php?p=21591#post21591

للأقواس والخطوط أهمية كبيرة فيما سيأتي

يا ليل الصب متى غده

1 سمعيا = 2 2 2 2 1 3 1 3
2- خببيا = 2 2 2 2 (2) 2 (2) 2

3- حكما = 2 2 2 2 2 2 2 2

2 : تعني أن حكم هذا السبب أنه خببي فإن كان ثقيلا جاز أن يحل محله الخفيف وإن كان خفيفا جاز أن يحل محله الثقيل. ولذا فهي غير مقتصرة على السبب الخفيف. كل سبب ثقيل خببي. وواقعا فليس كل سبب خببي ثقيلا، ولكن كل سبب خببي يمكن أن يكون ثقيلا ( أو خفيفا)،

كل أردني (2) عربي 2 وليس كل عربي 2 أردنيا (2)



والأسباب الخفيفة :
1- منها ما هو خببي لا يجوز حذف ساكنه 2. ويجوز أن يحل مكانه سبب ثقيل (2)
2- ومنها ما هو بحري يمكن أن يحذف ساكنه ولا يمكن أن يحل محله سبب ثقيل.
3- ومنها ما لا يمكن أن يحذف ساكنه 2 سواء كان بحري الأصل أو خببي الأصل كالسبب الذي يأتي آخر البيت.

******


الفاصلة دوما هي 4 دائما سواء جاءت 4 = 1 ه - 1 ه = 2 2 أو ((4) = 1 1 - 1 ه = (2) 2

والرمز 4 يصف حكم الفاصلة أكثر مما يفصل واقعها فكل ما يعنيه أن السبب الأول دوما خببي = 2 يمكن أن يكون 2 = 1 ه أو (2) = 11. أو أن أيا من السببين الخفيف والثقبل يمكن أن يحل محل الآخر في الخانة الأولى . أما الثاني فهو خفيف دوما. أما تفصيل واقعها فيتم ب (2) و 2

تمييزا لها عن السببن الخفيفين 4 اللذين لا يكونان 4 إلا 4 = 2 2 ولا يكون أي من السببين ثقيلا = (2) = 11
4 = حبتان من الفاكهة الثانية فيهما برتقالية اللون = فاصلة قد تكون الأولى تفاحة ( 2 ) أو برتقالة 2 فيكونان معا = 2 2 أو 2 2

حبتان من الفاكهة برتقاليتا اللون =سببان 2 2 ولا تكون الأولى ناهيك عن الثانية تفاحة = (2) أبدا

الفاصلة في الحشو لا تكون إلا في الكامل والوافر .


يقول قانصوه الغوري على الكامل :

قالوا أفيه سوى رشاقة قده ..... وفتور عينيه وهل موتى سوى

قالوا أفيه سوى رشاقة قده ..... ذكروا افيه سوى تناهي قده

فا لو أفي (هسَ) وى رشا ( قة) قد دهي ... (ذك) رو أفي (هسَ) وى تنا هي قد دهي



واقعا = 2 2 3 (2) 2 3 (2) 2 3 .......(2) 2 3 (2) 2 3 2 2 3

حكما = 2 2 3 2 2 3 2 2 3 ........2 2 3 2 2 3 2 2 3

يقول فؤاد بليبل على البسيط:

قالوا هُوَ البُعدُ قَد يُنسيكَ لَوعَتَهُ .... وَكُلَّما زادَ بُعدي زادَ تحناني

قالوا هُوَ البُعدُ قَد يُنسيكَ لَوعَتَهُ.......ألا هُوَ البُعدُ قَد يُنسيكَ لَوعَتَهُ



قا لو هول بع دقد ين سي كلو (عت) هو ...... أ لا هول بع دقد ين سي كلو (عت) هو

2 2 3 2 3 2 2 3 1 3 .................1 2 3 2 3 2 2 3 1 3

لا يمكن أن تحل ...(ذك) روا = (2) 2.... هنا محل...... قا لو = 2 2

( الحشو = كل المقاطع غير آخر مقطعين أو ثلاثة من الشطرين وسيأتيك تفصيله من خلال تحديد منطقتي العروض - آخر الصدر ، والضرب آخر العجز )

في المنتدى أخصائيون يا أمل ( ومعذرة لحذف الألقاب )
فيصل أخصائي ساعة
العنود أخصائية خبب
يسرى تمثيل بياني

لا أقبل أن تكوني أقل من أخصائية فاصلة = فاصلة أو فاصلة

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showthread.php?p=18234#post18234
قبل إجراء التعديل، قمتُ بإشباع كلمتين في آخر الصدر لايجوز إشباعهما في ( العروض) دون تصريع.

والقاعدة :

الاسم المعرف ونظرا لأن آخره لا يقبل التنوين أصلا ، فلا يأتي في آخر الصدر إلا في حالات محدودة منها

1- أن يكون البيت مدورا

2- أن تشبع حركته في التصريع

3- أن يأتي في مجال التصريع فيسكن آخره

4- أن ينتهي بحرف مد

5- أن يأتي في صدر شعر ذي شطرين لكل منهما قافيته على غرار الشعر النبطي.


وقبلها قمتُ بإشباع ( السحبُ ) و( المطرُ) في البيتين الثالث والرابع دون تصريع، وهذا لايجوز لأنني لم أتبع أيّاً من الشروط المكتوبة أعلاه. ولذلك قمتُ بالتصريع في البيتين لاحقاً مع إجراء التعديلات.. وهذا هو الخطأ الذي تداركتهُ:smi49:

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showthread.php?p=18585#post18585


أرحّب مرّة أخرى بالأستاذ الكريم في مدرسته.
سؤال صغيـــــر ، لطالما دار في ذهني :
أستاذي ... ما رأيك -وبدقّة- في الوتد المفروق ؟
ألا ترى أنّ العروضيّين يجعلونه فقط ستارا لإخفاء مشكلة تتابع الأسباب الخفيفة 2 2 2 ؟
و شكرا.

بلى، هو ما تفضلت به.

والرقمي بطرحه القائم على وجود إيقاعين بحري وخببي التخاب وشروطه يقدم تصورا منطقيا لخصائص الوزن المتداخلة مع الوتد المفروق.

وهنا عرض لي هذا الوزن الذي اعتبره الشيخ جلال الحنفي من المتدارك

قالت ما له واجما ......قالوا إنه مدنفُ

2 2 2 3 2 3 ........2 2 2 3 2 3

= 6 3 2 3 ................6 3 2 3

هنا ملاحظتان تبينان استنارة الرقمي وترتفعان بدارسيه إلى أفق يرى الأمور فيه بوضوح لا يتيسر لسواه

1 - لا يمكن ورود 2 2 في حشو المتدارك كما عرفنا .
2- هذا الوزن حسب الساعة هو وزن المقتضب ( الدائرة - د ) - ( المحاور 11-10-9-8-5-4)
وبالتفاعيل مفعولات مستفعلن .

ولكننا نعرف أنه لا يرد في الواقع إلا 2 2 2 3 1 3 ....ثقيل جدا ...أو 2 3 3 1 3 ( زاو - ساعة فيصل )

وإذن إذا افترضنا وجوب الزحاف يكون هذا النص خارج إطار الشعر فلا هو من المقتضب ولا من المتدارك.

قالت ما له واجما = 2 2 2 3 2 3 ............. ليس شعرا
سألت ما له واجما = 1 3 2 3 2 3 ..............مجزوء المتدارك
قالت ما له سكَتا = 2 2 2 3 1 3 ................مقتضب ثقيل جدا بل مرفوض
ويحه فقد سكتا = 2 3 3 1 3 .................مقتضب

كل هذا عرفناه حسب شمولية الرقمي، دون التطرق للوتد المفروق وملابساته.

موضوع ذو علاقة :

http://arood.com/vb/showthread.php?t=21

يرعاك الله.

[خشان خشان]

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48527


ساعدوني في تقطيع هذا البيت


عَظُمَ الْخَطْبُ وَتَوَالَت الْاَحْدَاثُ = غَزّةُ تَبْكيْ وَتَشْتَكيْ وَلَكنْ لا مُجيْبُ

الجواب


عَظُمَ الْخَطْبُ وَتَوَالَت الْاَحْدَاثُ .... غَزّةُ تَبْكيْ وَتَشْتَكيْ وَلَكنْ لا مُجيْبُ

1 3 2 1 1 3 3 2 2 2 ..... 2 1 3 2 3 3 3 2 2 3 2

يمكنك بالتفاعيل أن تعبر عن وزني السطر في جزئيه بدلالة الأرقام ومن ثم إحدى تعابير التفاعيل كالتالي:
1 3 2 - 1 1 3 - 3 2- 2 2 ..... 2 1 3 - 2 3 - 3 3 - 2 2 3 - 2
فعلاتن متعلن فعولن فعْلن .....مستعلن فاعلن متفعلن (مستفعلا- مستفعلن) تن

لا أرى أنه يصح أن نطلق على هذا الكلام لفظ ( بيت ) فليس هذا بيتا من الشعر.

وفيه من شكل الشعر دون ما في الدعاية التالية التي أمامي من نشرة الوسيلة:


جهاز الرشاقة ْ.... تدليك وأناقةٌ ْ
3 2 3 2 ... 2 2 2 1 3 2
فعولن فعولن ... مفعولاتُ فعولن


وانظر الفرق بين شكله وشكل الشعر :


عَظُمَ الْخَطْبُ كرت الْاَحْدَاثُ .... تشتكي غزةٌ وما إن تُغاثُ


حضرتني نكتة الذي قدم شايا لضيفه لا ينقصه إلا الشاي والسكر.

يرعاك الله.

[((منى كمال))]

فعلا مقتطفات مفيدة استاذي

بارك الله فيك

واضحك سنك

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showthread.php?p=22648#post22648


لا أكذبكم أنّي أشعر بين الحين و الحين أنّني في متاهة http://www.ruowaa.com/vb3/images/smilies/sm107.gif

عندما تشعر الأستاذة زينب أنها في متاهة فليس لها الحق في إعلان ذلك

فهي شخصية عامة رقميا والربان لا يظهر لبحارته اضطرابه

المصطلحات لا تهم ولكن طالما أن التركيز عليها إليك التعريفات :

المجزوء ما ذهب ثلث بيته

4 3 4 3 4 3 ............4 3 4 3 4 3 = مجزوء الرجز ( شطران )

4 3 الثانية تحولت 3 2 وقد مر معنا ذلك. 4 3 3 2

للبيت قافية واحدة آخر العجز.

_____

والمشطور ما ذهب نصف بيته. أي أصبح كل شطر فيه بيتا بقافية في آخر كل شطر

4 3 4 3 4 3 ...........4 3 4 3 4 3

___

المنهوك ما ذهب ثلثا بيته

4 3 3 2 3 1 3 .....4 3 2 3 3 1 3 = منهوك المنسرح

لكل شطر قافيته الخاصة

____

وعليه يمكننا - نظريا وقياسا - اعتبار

4 3 3 2 .......4 3 3 2

ذي القافية المستقلة لكل شطر بأنه أيضا ( مشطور مجزوء الرجز )

هل اتضح الأمر ؟

يرعاك الله.

[((زينب هداية))]

شكرا جزيلا ، أستاذي
لديّ سؤال عن منهوك المنسرح :


4 3 3 2 3 1 3 .....4 3 2 3 3 1 3 = منهوك المنسرح


في مطلع الصّدر 4 3 3 2 أم 4 3 2 3 ؟

[خشان خشان]

شكرا جزيلا ، أستاذي
لديّ سؤال عن منهوك المنسرح :


4 3 3 2 3 1 3 .....4 3 2 3 3 1 3 = منهوك المنسرح


في مطلع الصّدر 4 3 3 2 أم 4 3 2 3 ؟

منهوك المنسرح = 2 2 3 2 2 2 3 1 3

6 = 2 2 2 ....2 1 2 .....1 2 2

ويل ام سعد سعدا = 2 2 3 2 2 2

ويل ام سعدٍ سَعَا = 2 2 3 2 3 .......يتوافق مع ربع البسيط
ويل ام أمنياتي = 2 2 3 3 2 .........يتوافق مع الرجز

وأرجو أن تقرئي موضوع أزواج في أفياء د. عمر خلوف

http://arood.com/vb/showthread.php?p=2450#post2450

[((زينب هداية))]

عُلِمَ ، أستاذي..
جزاك المولى خيرا.

[خشان خشان]

http://www.hmselklob.com/vb/showthread.php?p=72849#post72849


اقتباس:
(8) كاف المخاطب أو المخاطبة ، ونون الرفع في الفعل المضارع ، ونون جمع المذكر السالم ، وتاء ضمير التكلم أو المخاطب للمذكر أو المؤنث تشبع حركتها إذا وقعت إحداها نهاية أحد الشطرين ، مثل : كلامكَ ، كلامُكِ ، يسمعانِ ، يسمعونَ ، تسمعينَ ، مسلمونَ ، مسلمينَ ، قُمْتَ ، قمتُ ، قمتِ ، تكتب عروضيا هكذا : كلامكَاْ ، كلامكِيْ ، يسمعانِيْ ، يسمعونَاْ، تسمعينَا ، مسلمونَا ، مسلمينَا ، ، قُمْتَاْ ، قمتُوْ ، قمتِيْ .
الأخت الأستاذة الكريمة غادة رشيد.
تشبع حركتها إذا وقعت آخر العجز.
ولا تشبع وبالتالي فهي لا ترد معرفة بأل - أو نكرة غير منونة آخر الصدر إلا إذا كان مصرعا أو مقفى وأغلب ذلك في المطلع. كما في قول أحمد الكاشف:



شراً يرى الناس أم خيراً يلاقونا .... وغافلون همُ أم مستفيقونا


فلا يصح أن يقال:



شراً يرى الناس أم خيراً يلاقونا .... أم غافلون همُ يوم الثلاثاء (ي)


ويستثنى من ذلك الحالات التي يصح أن ينتهي الصدر فيها بمتحرك ( الهزج والمتقارب )



يقول أبو العلاء المعري:


وَما صَحَّ عِندي أَنَّ ذاتَ خَلاخِلٍ ... تُقفى مِنَ الجِنِّ الغُواةِ بِتابِعِ


خلاخل منونة هنا . ويصح القول بدون تنوين مع إشباع حركة اللام لتلفظ ياء ( ولا تكتب) في حال التقفية في البيت:



وَما صَحَّ عِندي أَنَّ ذاتَ خَلاخِل ِ ... تُقفى مِنَ الجِنِّ الغُواةِ بِطائلِ


خلاخل = خلا خلي = 3 3



ويصح كذلك مجيئها معرفة بأل مشبعة الحركة في البيت:



وَما صَحَّ عِندي أَنَّ ذاتَ الخَلاخِلِ ... تُقفى مِنَ الجِنِّ الغُواةِ بِطائلِ


ولايصح القول:



وَما صَحَّ عِندي أَنَّ ذاتَ الخَلاخِلِ ... تُقفى مِنَ الجِنِّ الغُواةِ بِتابع


وللمزيد الدرس الخامس من الرابط:


http://alarood.googlepages.com/r7.htm (http://alarood.googlepages.com/r7.htm)


يرعاك الله.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showthread.php?t=2298&page=4


http://www.geocities.com/khashan_kh/rep1.jpg


http://www.geocities.com/khashan_kh/rep1.jpg

البسيــط = 4 3 2 3 4 3 1 3
المنسرح = 4 3 2 3 4 3 1 3



السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


هذه الأعمدة التي تمثل البحور في هذه الصورة


وجدتها قريبة جدا من منحنيات الحركة الجيبية


إذا ما وصلنا قمم الأعمدة بخط منحنٍ


ربما نستطيع إيجاد دالة رياضية لكل بحر




لا أعلم هل الفكرة قابلة للطرح و البحث أم مجرد هلوسة رياضية



لكم أساتذتي الكرام كل التقدير
___
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سرني تعليقك أستاذتي
منذ قرأته وأنا أبحث عن موضوع يتناول هذا بالذات أذكر أني كتبته ولم أعثر عليه.
الأمر كما ذكرت، بل من ناحية نظرية يمكن استخلاص معادلة لكل بحر .

ولعل أخانا فيصل الصابر يكون له معرفة وإبداع في هذا المجال.

http://alarood.googlepages.com/taweel-graph.GIF

http://alarood.googlepages.com/taweel-graph.GIF

يرعاك الله.

[خشان خشان]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ((نادية)) http://arood.com/vb/blue-style_imarah/buttons/viewpost.gif (http://arood.com/vb/showthread.php?p=25815#post25815)


ولو كان الخليل يريد توثيق الشعر الممكن فقط ، لفعل ،


و لكنه بدوائره أسس علما واسعا قد يستعصي على فهم الشاعر ،


لكنه لا يجب أن يستعصي عن فهم العروضي .


تقديري .





شكرا أستاذتي على تفاعلك.
وأجدك تسبقينني فيما تدعينه تأملا وإبداعا.


أجدني متقاطعا معك هنا بعض اختلاف وبعض اتفاق
فالخليل أراد توثيق أوزان الشعر العربي لتمييزه عما قد يأتي به من لا يتمثلون الذائقة العربية بعد اتساع دولة الإسلام
سواء لدى العرب الذين ابتعدوا عن بيئتهم الأصلية ، أو من استعرب من المسلمين.


ولكن النهج الفكري الذي سلكه الخليل للتوصل إلى ذلك التوثيق نهج يعتبر قدوة في كل مجال سواء في العروض أو سواه.
لأنه انطلق أصلا من اقتراض وجود تصور كلي يحصر الاحتمالات جميعا المستعمل منها والمهمل. ثم استخلاص خصائص المستعمل.
سلك هذا في معجم العين حين حدد عدد الجذور الممكنة للعربية ب 412 ,315 ,12 قبل أن يشرع عمله ثم انطلق يستقصي المستعمل منها والمهمل.
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/alkhaleel-wal-arqam (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/alkhaleel-wal-arqam)
وانطلق من ذلك وعلى نوره من جاء بعده في درس خصائص الحروف وتجاورها التي تتيح جذرا وتستبعد آخر. وسلك هذا في الوصول لدوائر البحور كما جلاها لنا أستاذنا فيصل، التي ما جاءت التفاعيل إلا تجسيدا لها وتبيانا لتفاصيلها بطريقة يفهما الناس. وانشغال الناس بالتجزيء والتفصيل دون الشامل والمجرد ذنبهم لا ذنب الخليل.


وأعيدك هنا لقول الأستاذ ميشيل أديب في مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002:" وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمةوالحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لمتحاول تحليل العملية الذهنية التي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّة الرياضية التيلا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ."


إن وحدة التناول وكليته وإن شئت فقولي الوحدانية والشمولية مظهران للحقيقة ينتج عنهما الانسجام، وإن التعدد والتجزيء مظهران لاحتجابها ينتج عنه الاختلاف والاضطراب.


تأملي في قوله تعالى:
"أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا" (82) – النساء


"أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ" (35)
فهنا يستعرض سبحانه الاحتمالات كافة بدء بالخطأ وصولا للصحيح


"َلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا" (33) – الفرقان
فهم يأتون بمثل هنا ومثل هناك والله يأتي بالحق في كل حال.


من هنا فإن نهج الخليل هو نتاج هذا الهدى وهو جدير بأن يتبع في الأمور كلها وإن كان مجال تطبيقه الذي درسناه العروض.


تجزيئية التفاعيل وتجسيدها جل اعتمادها على الحفظ ، ولا تبرح بدارسها ساحة العروض.


شمولية الرقمي وتجريده يعتمد على التفكير، وهو يؤهل دارسه للانطلاق به إلى نظرة كلية لصفات الإيقاع العربي ثم خارج هذا المجال من مجالات المعرفة ثم ليكون نهجا فكريا في الأمور كلها.



الحكمة " الكافر لا عقل له " لا تنفي عنه مطلق العقل، فقد يكون علامة في علوم عدة، ولكن عقله توقف عندها كجزئيات ولم يربط بينها في نظرة شمولية لا تستقيم إلا إذا توجها الإيمان بالله تعالى - التوحيد "، فالحكمة هذه تنفي عنه العقل أو التفكير الشمولي وهو ما يمكننا دعوته بــ البصيرة.


وليس المسلم الذي منّ الله عليه بالإيمان بمنجى من هذه التهمة إذا عطل بصيرته. وأسوق لك مثالا واحدا على تعطل البصيرة لدى كثير من المسلمين حين لا يدركون حتى مقتضى لغتهم فيولون جل اهتمامهم أو كله للمضاف ولا يهتمون بالمضاف إليه إلا قليلا وقد يهمله بعضهم.

ويمكنك استعراض كثير من التعابير التي اختل الاهتمام في مفهومها لدى كثيرين لحساب المضاف على حساب المضاف إليه. والتي من شأن ذكرها أن تثير حساسيات وربما عواصف. وأكتفي بضرب مثال بعيد عن الحساسيات. وهو في غاية الوضوح. فحين تصبح النظّارة محل التركيز والاهتمام في عبارة ( نظّارة زيد ) في معرض تكريمنا لزيد فإن أحد ثلاثة يكون قليل البصيرة والقيمة إما زيد أو السامع أو المتكلم، وقد يكون اثنان منهما أو الثلاثة

.



لاشيء يستحق التقديم على عموم الأمر أو الشخص أو المساواة بأي منهما في مُوضّحة ( المضاف والمضاف إليه ) إلا جوهره. وجوهر المرء تفكيره فسيان في الأهمية التفكير والخليل في قولنا ( تفكير الخليل ) إن لم يكن التفكير أهم من الخليل. فهل الأمر كذلك بين التفاعيل والخليل في قولنا ( تفاعيل الخليل )؟




ألا توجد حالات أخرى يكون تقديم المضاف على المضاف إليه في الأهمية مبررا ؟

بلى وإليك مثالان : جلد الماعز ، تركة الميت.

واستكمالا هناك خصوصية سمو المضاف والمضاف إليه ( رب العالمين - رسول الرحمة - جنة الخلد ) ونلاحظ ارتباطها بالمقدس.






يرعاك الله.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=25890&postcount=17


لايمكن أن ينسج أستاذنا خشان بيتاً من الشِّعر هكذا بشكل عادي جداً أو بدون عبرة عَروضيّة ;)
لابد وأن يكون هناك لمحة جديدة أو إضافة جديدة تثير حواسّنا العَروضية للتفكير :smi49:
أوّلاً: جزيل الشكر على التهنئة الشِّعرية الأنيقة:icon83:
ثانياً: البيتان الأولان هما مزيج من وزن بحرَين لايجتمعان عادةً وزن الرمل: 2 3 2 والمتقارب 3 2 ولو أنهما تَقاربا هنا ;)
ثالثاً: البيتان الأخيران من بحر الخفيف.
رابعاً: أيهما أجمل؟ أو الأكثر شعريّةً؟ ماهو موزون على بحر من البحور أم الهجين؟:eek:
الثاني أقرب إلى ذوقي الشعري.
خامساً: ربما فاتتني أشياء أخرى يسعدني أن أتعلمها:)



جاء في ( أهدى سبيل ) عن المتدارك

الضرب الثاني : مجزوء مخبون مرفل تصير فيه فاعلن إلى فعلاتن ومثاله :

دار سعدى بشحر عمان .....قد كستها البلى الملـَوان
2 3 2 3 1 3 2 .......2 3 2 3 1 3 2

ويذكر :" والملاحظ هنا أن العروض جاءت مرفلة وليس ذلك فيها إلا من ناحية أن البيت مصرع، فالشاعر سيترك الترفيل بعد مطلع القصيدة . ويلتزم في العروض شرطها وهو الصحة ."

والترفيل على سبيل التصريع تحصيل حاصل ولم يخصص التصريع في الصدر كعروض في أي بحر سوى هذا على حد علمي. والملاحظة تنقض هذا ( الضرب الثاني )

وإشارته إلى خبنه أي أنه ينتهي ب 1 3 2 وليس ب 2 3 2 تفرد آخر في هذا الباب فلم ينص سواه على الخبن في العروض في أي بحر على حد علمي ( إلا ما يرد في مثل آخر صدر البسيط من وجوب ).

ثم انظري قوله : فالشاعر سيترك الترفيل بعد مطلع القصيدة

أين هي هذه القصيدة ؟ لم أطلع إلا على هذا البيت منفردا في ما لدي من مراجع العروض.


هنا أرجو الرجوع للمثالين :



http://arood.com/vb/showthread.php?p=25809#post25809 (http://arood.com/vb/showthread.php?p=25809#post25809)



الأول


دار سعدى بشحر عمان....... قدكساها البلى الـملوانِ



دار سعدى علىبعدها........قد كساها البلى الـملوانِ



ليتـنا ساعةنلتـقي ......أم تُرى يرفض الـحدثانِ

الثاني


دار سعدى بشحر عمان....... قدكساها البلى الـملوانِ



أتـرى نلـتقي لثـوانِ...... أمترى يرفض الـحدثانِ


ثمة الكامل الأحذ

4 3 4 3 4 3 ............4 3 4 3 4 3

لم لا يكون هذا نوعا من المتدارك الأحذ

2 3 2 3 2 3 2 3 ............2 3 2 3 2 3 2 3

ثم انظري ما يلي

دار سعدى = 2 3 2 3 2 3 2
الرمل = 2 3 4 3 4 3 2

الخفيف =2 3 2 3 - 3 2 3 2
بين صمتك = 3 2 3 2 4 2 3 2 3

بين صمتك إشارة إلى الشطر :



http://arood.com/vb/showpost.php?p=25778&postcount=4 (http://arood.com/vb/showpost.php?p=25778&postcount=4)



بين صمتك وبيني....رحلة ٍ مـن حكـاوي

هذا التناظر حول محور واحد في الشطر باعتبار المقطع لا باعتبار التفعيلة متوفر في بحور فاعلاتن = 2 3 2 في أول الشطر وآخره ويندر جدا في البحور الأخرى. واستعراض هذا الموضوع في بقية البحور ممتع ويبين بنية هندسية رائعة في أوزان الشعر العربي أتمنى أن يتاح لي وقت لنشر مشاركة عنها.

عندما أعطيتك الروابط كان ذلك تشجيعا للبحث لديك.

يرعاك الله.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=27079&postcount=22


هذا الموضوع قرأته ولكن ليس هذا كل ماأبحث عنه. موضوع م/ع مفهوم بالنسبة لي من حيث المبدأ أما كيف أقوم أنا بالدخول إلى المخبر حاملةً معي فكرة م/ع لتطبيقها على نص ما، هل هذا كل شيء؟! هل هذه هي فقط الأدوات اللازمة الموجودة لتطبيق م/ع ؟ ثمة حلقة مفقودة مازلتُ أبحث عنها:smi49:

الحلقة التي تظنينها مفقودة هي استحضار قدر كبير من الخيال وسعة الأفق. ومحاولة تفسير المؤشر تفسيرا منطقيا بحد ذاتها فائدة - أخطأ الشخص أو أصاب - لما تثيره من حراك فكري. وعلينا أن لا ننسى أن م/ع في أحسن حالاتها مظنة صحة وليست أمرا مقطوعا بصحته ناهيك عن أن تكون حتمية رياضية.

أرى في عدم استقرارك حول الموضوع ما ينبئ بتجانس مع طبيعته يعد بالفائدة .

آمل أن تجدي في الرابطين التاليين ما يفيد في صدد بحثك عن الحلقة المفقودة:

http://arood.com/vb/showthread.php?p=5731#post5731

http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=729

يرعاك الله.

[خشان خشان]

http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showpost.php?p=503351&postcount=8





تذكرتك أخي فريد أمس بهذا الصدد وضحكت


اتصلت بصديق لي قبل أن أزوره أمس وسألته ( هل أنت في الدار ؟)
فقال ( في الدااارْ ) واتكأ على الألف بشكل لم أعهده في كلامه
قلت له حسنا لن أزورك هذه المرة بل ثانية عندما تكون في الدار
ضحك وقال علي مشوار صغير.


لو شبهنا الكم كَمَا في العروض العربي بل والعربية عموما بطعم الأكل فإن النبر هو النكهة .


ولا ينبغي أن ينظر إليه أقل ولا أكثر من ذلك.


أما في الشعر الإنجليزي فالنبر هو طعم الأكل ( طبعا أنا لا أتذوق طعمه) فما أدراك بإدراكي نكهته إن كانت له نكهة.


الدعوة لجعل النبر أساسا للعروض العربي بدل الكم كالدعوة في الأكل إلى نزع اللحم والأرز والخضروات والملح من توصيف الأكل بل من الأكل كله ، والاستعاضة في التوصيف أو الأكل كله بالبهارات.


تحضرني الآية الكريمة :" إجعل لنا إلها كما لهم آلهة " ويحضرني حديث جحر الضب.


يرعاك الله.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=6523&postcount=2

وفي هذا السياق يجيء هذا الحوار مع الأخ سائل علم على الرابط :

http://www.arood.com/vb/showthread.p...=6522#post6522 (http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&postid=6522#post6522)



أخي الكريم سائل علم
أسعدك الله كما تسعدني بحواراتك القيمة


لست متأكدا من فهمي للجواب السابق فهما كاملا والعيب فيني
على الهامش هل الصواب أن نقول ( فيني ) أم ( فيّ ) ؟


فكأنني أرى الآن اختلافا في معنى الزحاف بين الرقمي ( حذف الساكن ) والتفعيلي ( تسكين المتحرك أو حذف الساكن ) فهل هي فعلا نقطة خلاف ؟
الجواب لا , إذ ما علمته حتى الآن هو أن الرقمي رديف للتفعيلي ولا خلاف بينهما والموضوع هو فقط موضوع اختلاف مسميات

أجل أخي الكريم ثمة اختلافا في تعريف الزحاف بين الرقمي والتفعيلي. ناشئا عن الاختلاف بين النظرة الجزئية للتفعيلي الذي ينطلق من الحدود والشخصيات المستقلة للتفاعيل التي يراها حتمية وبين النظرة الشمولية للرقمي التي تتناول الأوزان بصفة شمولية.
ومناقشة تفاصيل الاختلاف في كل جزئية تعبير دون أخذ ذلك بعين الاعتبار أمر شاق. ولكن لأفسر لك بصيغة التفاعيل ما أعنيه إليك

2 2 2 2 2 2 2 2 = متْ فا عي لن متْ فا عي لن

وكل من الأسباب الخضراء خببي يجوز فيه أن يكون ثقيلا أو خفيفا ولا يسمى ذلك زحافا بل تكافؤا خببيا وهو صنو التشابه في الوحدات الصغيرة ( الأسباب )

وعليه :
يا ليل الصب متى غده .......... أقيام الساعة موعده
2 2 2 2 (2) 2 (2) 2 ...........(2) 2 2 2 (2) 2 (2) 2
= متْ فا عي لن (متَ) فا (عِيَ لن) .....(متَ) فا عي لن (متَ) فا ( عيَ ) لن

فإذا جعلناه :
يا ليل حبيبي ما غده .......... هل نذُر الساعة موعده
2 2 (2) 2 2 2 (2) 2 .........2 (2) 2 2 (2) 2 (2) 2
= متْ فا (عيَ ) لن متْ فا (عيَ ) لنْ ...... متْ ( فأَ) عي لن (متَ ) فا (عِيَ) لنْ
بقي الوزن صحيحا ولا نسمي التغيير زحافا

فإذا تحول الوزن نتيجة قفزة جينية مفترضة إلى
2 2 1 2 2 2 1 2 = متْ فا ع لن متْ فا ع لن
اتخذ الأمر الشكل التالي:

2 2 1 2 2 2 1 2 متْ فا علن متْ فا علن

وصار التشابه بين الوحدات الكبيرة ( التفاعيل إن شئت ) وبقي السبب الأول خببيا على حاله

فإذت تحول الوزن إلى 4 3 4 3 4 2 بقي منطق ( التخاب) سائدا لأن تحول 4 3إلى 4 2 فيه عودة لسياق الخبب الخالي من الأوتاد

فإذا تحولت 2 2 2 ‘لى 1 2 2 = 3 2 ( في الرجز ) أو 2 1 2 = 2 3 في السريع اختل منطق التخاب لاختلال التشابه بين الوحدات الكبيرة في غير اتجاه التخاب فانعدم وجود السبب الثقيل وانتفى الكامل.

ليتك تعيد قراءة التخاب على ضوء ما تقدم.

يعني أنا هنا أناقش كلمة تكافؤ من حيث المعنى اللغوي بأنها المساواة في حين أن الزحاف يوحي بالنقص نوعا ما.

صدقت. وليس في تحول أي من السبب الخفيف أو الثقيل إلى الآخر نقص.


لكن هل لو عبّرت عن التكافؤ الخببي بأنه نوع من الزحاف أكون قد أخطأت ؟

بالمفهوم التفعيلي أصبت
بالمفهوم الرقمي اخطأت

أرجو توضيح ما المقصود وبالذات جملة (فالمعول رقميا على آخر الشطر في تصنيف البيت ) يعني هل أستطيع أن أعرف أن البحر من الرجز أو الكامل فقط بمراقبة آخر الشطر؟ , فحسب

رقميا نعم حسبك آخر الشطر
تفعيليا لا

معلوماتي أنه يلزمني أن أقطع ربما القصيدة كلها أحيانا لأعرف هل هي من الرجز أم من الكامل.

تفعيليا أصبت. حيث الأصل هو ورود الفاصلة بالسبب الثقيل متَفا 11 2 بالفعل في القصيدة لتكون من الكامل
ولكن لسان حال الرقمي يقول إن قابلية القصيدة لأن ترد فيها الفاصلة متَفا = 11 2 يجعلها من الكامل سواء وردت ( بالفعل أم )كانت إمكانية واحتمالا جائزا ( بالقوة )

منطق التفعيلي يقود للتالي:
لو أن قصيدة من 999 بيت لم ترد فيها 11 2 بل كلها احتوت 22 فهي تفعيليا من الرجز، ثم لو نسب لها البيت الألف الذي زعم زاعم أنه سقط منها واحتوى فاصلة واحدة ينظر حينئذ في صحة النسبة فإن صحت النسبة تحولت القصيدة التي بقيت تعتبر من الرجز قرونا بقدرة قادر إلى الكامل، وإن لم تصح النسبة بقيت من الرجز

منطق الرقمي يقود للتالي
إذا بقي وزن القصيدة سليما سواء كانت كل اسبابها 22 أو ورد فيها 11 2 فهي من الكامل وبالتالي فلا يترتب على البيت الألف فارق في وزن القصيدة صجت نسبته إليها أو لم تصح .

الرد السابق قبل ردك على الأخت شمس لكنن لم أنشره حتى قرأت ردك عليه فأنا الآن مندهشا أسأل هل نلغي الشكل 343434 والذي جميع أسبابه بحرية من الرجز؟

الأمر في التسمية متعلق بمنطق كل من الرقمي والتفعيلي ولك أن ترى فيه ما تشاء حسب أي النطقين تتبنى.

وفي النهاية لا يسعني إلا أن أسألك بالله أن لا تنزعج مما قلت وأن تأخذني بحلمك كالعادة

سامحك الله ، فأنا سعيد بحوار أخ ذكي مثقف رائع.
عندما أقول الرقمي رسالة فكرية – على ما هذا من بعض التجاوز – فأنا أقصد سيادة شمولية التفكير المنطلق من المبدأ على التفاصيل فيما هو أخطر من العروض بكثير.

وأيما فكر يضيق بالحوار فهو فكر مأزوم مهزوم.
وسل كلمات عن ذلك. ليتها تعود. فهي من أفضل من فهم شمولية الرقمي

[((إباء العرب))]

مراجعة هامة لما درسناه. ولكن، هل طرح سائل علم هذه التساؤلات قبل أن يدرس الرقمي أم بعد ؟!!

لي سؤال أبحث عن الإجابة عليه.

في قصيدة لـ علاء فارس وجَّهته لأن يعتمد فيها تفعيلة الرجز وهي لم تكن موزونة بالأصل بل فيها قوافي وغلب على بعض الجمل وزن الرجز.
شكلها شكل شعر التفعيلة
فأعاد صياغتها بشكل أدهشني ولكني فوجئت بأنه استخدم 3 2 في بعض آواخر الأسطر.
أنا لم يسبق لي أن استخدمت هذا الوزن في شِعري عندما أكتب على تفعيلة الرجز . لم استخدم 2 2 2 ولا 3 2 لأن التخاب غير ممكن في شعر التفعيلة مع انعدام إمكانية إعتماد آخر وتد كما هو الحال في الشطر الشعري.
في العمودي صحيح. في التفعيلة لاأعرف ولاأعرف إن كان عليَّ اعتبار وزنه صحيحاً أم لا.
لم أكتب ردي على قصيدته بعد.
مارأيك استاذ خشان:smi49:

[خشان خشان]

مراجعة هامة لما درسناه. ولكن، هل طرح سائل علم هذه التساؤلات قبل أن يدرس الرقمي أم بعد ؟!!

لي سؤال أبحث عن الإجابة عليه.

في قصيدة لـ علاء فارس وجَّهته لأن يعتمد فيها تفعيلة الرجز وهي لم تكن موزونة بالأصل بل فيها قوافي وغلب على بعض الجمل وزن الرجز.
شكلها شكل شعر التفعيلة
فأعاد صياغتها بشكل أدهشني ولكني فوجئت بأنه استخدم 3 2 في بعض آواخر الأسطر.
أنا لم يسبق لي أن استخدمت هذا الوزن في شِعري عندما أكتب على تفعيلة الرجز . لم استخدم 2 2 2 ولا 3 2 لأن التخاب غير ممكن في شعر التفعيلة مع انعدام إمكانية إعتماد آخر وتد كما هو الحال في الشطر الشعري.
في العمودي صحيح. في التفعيلة لاأعرف ولاأعرف إن كان عليَّ اعتبار وزنه صحيحاً أم لا.
لم أكتب ردي على قصيدته بعد.
مارأيك استاذ خشان:smi49:


أستاذتي الكريمة
1- حوار أخي سائل علم كان أثناء دراسته للرقمي على ما أذكر
2- النسبة للتخاب والرجز أرجو أن تعودي للرابط
3- بالنسبة لشعر التفعيلة أتهيب من الخوض في أحكامه لاختلاف الآراء وأكتفي بالنقل فيه.

تقول نازك الملائكة ( موسيقى الشعر – ص،94،95) مع إيرادي لبعض ما ذكرته في غير هذا الموضوع، ما مفاده أن اختلاف ( تشكيلات- تفاعيل ) أواخر الأشطر في الشعر العمودي بين عروض وضرب ( نهايتي الشطرين) واردة ولكن عندما يكون الشعر مشطورا كما في الأرجوزة فإن التشكيل يكون ذاته في كل ( الأشطر – الأسطر – الأبيات) فكل شطر بيت بذاته. وتضيف:
" وأما حين كان الشاعر ينظم شعرا ذا شطر واحد كالأرجوزة، فإنه كان يجعل القصيدة ذات تشكيلة واحدة فلا يخرج عليها قط. ولم ترد التشكيلتان مجتمعتين قط إلا في القصيدة ذات الشطرين..................وذلك هوالسبب الذي يجعل الشعر الحر لا يقبل أن ترد فيه تشكيلتان.................وأما الحرية التي يعطيها الشعر الحر للشاعر فإن في مقابلها تقييدا للتشكيلة فيقتصر الشاعر في قصيدته على تشكيلة واحدة لا يتخطاها...............لأن الموسيقى التي هي قوام كل شعر تضعف بوجود التفاوت في طول الأشطر، بحيث ينبغي للشاعر أن يسندها ويقويها بالمحافظة على وحدة التشكيلة..............على أن الشعراء الجدد لم يتقيدوا بهذا بل خرجوا عليه . ولم يكن ذلك منهم عن سبق إصرار – فيما أعتقد – وإنما كان أساسه قلة المران وضآلة المعرفة بالشعر العربي وعروضه............وكان الخطأ البارز في شعرهم الحر أنهم خلطوا في القصيدة الواحدة بين تشكيلات البحر كلها على تنافرها. على أن بعضهم كان يقع في غلط أبسط من هذا فيورد في القصيدة الحرة التشكيلتين اللتين تردان عروضيا في أسلوب الشطرين . وهذا نموذج من شعر خليل حاوي من بحر الرجز.
مستفعلن مستفعلن مستفعلن = [4 3 4 3 4 3 ]
داري التي أبحرْتِ غرّبْتِ معي مستفعلن 2 2 3
وكنت خير دار ........................ فعول 3 ه
في دوخة البحار.....................فعول 3 ه
في غربتي وغرفتي .................مستفعلن 4 3
ينمو على عتبتها الغبار فعول 3 ه

ويتجلى أسلوب الشطرين في هذا الشعر بصورة أوضح لوأضفنا إليه بعض التفعيلات الناقصة فإنه سرعان ما يبدو هكذا:


داري التي أبحرتِ غربتِ معي.....وكنت لي في البعد خير دار

في غربتي وغرفتي ساكنةٌ .... ........ينمو على عتبتها الغبارْ
وهاذ شعر ذو شطرين يجري على القانون وإنما الخطأ فيه [ تقصد في حالة الشعر الحر ] أن ناظمه أراد أن يجمع فيه بين الراحتين الاثنتين : تنوع أطوال الأشطر ووجود أكثر من تشكيلة ، وذلك لا يكون إلا على حساب موسيقى القصيدة فإنها تفقد الجمال والرنين. والحق أن هذا الخطأ ليس نادرا في الشعر الحرالذي ينظمونه اليوم. وهو كما بينّا خروج صريح على مبادئ الشعر الحر ينبغي للشاعر أن يتحاشى الوقوع فيه." إنتهى النقل

كأنني قرأت بعد ذلك لبعضهم يجيز هذا الذي تراه نازك خروجا صريحا على المبادئ. كم أجد من الشبه بين العروض والسياسة بمقياس الفكر.

يرعاك ربي.

[خشان خشان]

مراجعة هامة لما درسناه. ولكن، هل طرح سائل علم هذه التساؤلات قبل أن يدرس الرقمي أم بعد ؟!!

لي سؤال أبحث عن الإجابة عليه.

في قصيدة لـ علاء فارس وجَّهته لأن يعتمد فيها تفعيلة الرجز وهي لم تكن موزونة بالأصل بل فيها قوافي وغلب على بعض الجمل وزن الرجز.
شكلها شكل شعر التفعيلة
فأعاد صياغتها بشكل أدهشني ولكني فوجئت بأنه استخدم 3 2 في بعض آواخر الأسطر.
أنا لم يسبق لي أن استخدمت هذا الوزن في شِعري عندما أكتب على تفعيلة الرجز . لم استخدم 2 2 2 ولا 3 2 لأن التخاب غير ممكن في شعر التفعيلة مع انعدام إمكانية إعتماد آخر وتد كما هو الحال في الشطر الشعري.
في العمودي صحيح. في التفعيلة لاأعرف ولاأعرف إن كان عليَّ اعتبار وزنه صحيحاً أم لا.
لم أكتب ردي على قصيدته بعد.
مارأيك استاذ خشان:smi49:


أستاذتي الكريمة
1- حوار أخي سائل علم كان أثناء دراسته للرقمي على ما أذكر

2- النسبة للتخاب والرجز أرجو أن تعودي للرابط
http://arood.com/vb/showthread.php?t=101

3- بالنسبة لشعر التفعيلة أتهيب من الخوض في أحكامه لاختلاف الآراء وأكتفي بالنقل فيه.

تقول نازك الملائكة ( موسيقى الشعر – ص،94،95) مع إيرادي لبعض ما ذكرته في غير هذا الموضوع، ما مفاده أن اختلاف ( تشكيلات- تفاعيل ) أواخر الأشطر في الشعر العمودي بين عروض وضرب ( نهايتي الشطرين) واردة ولكن عندما يكون الشعر مشطورا كما في الأرجوزة فإن التشكيل يكون ذاته في كل ( الأشطر – الأسطر – الأبيات) فكل شطر بيت بذاته. وتضيف:
" وأما حين كان الشاعر ينظم شعرا ذا شطر واحد كالأرجوزة، فإنه كان يجعل القصيدة ذات تشكيلة واحدة فلا يخرج عليها قط. ولم ترد التشكيلتان مجتمعتين قط إلا في القصيدة ذات الشطرين..................وذلك هوالسبب الذي يجعل الشعر الحر لا يقبل أن ترد فيه تشكيلتان.................وأما الحرية التي يعطيها الشعر الحر للشاعر فإن في مقابلها تقييدا للتشكيلة فيقتصر الشاعر في قصيدته على تشكيلة واحدة لا يتخطاها...............لأن الموسيقى التي هي قوام كل شعر تضعف بوجود التفاوت في طول الأشطر، بحيث ينبغي للشاعر أن يسندها ويقويها بالمحافظة على وحدة التشكيلة..............على أن الشعراء الجدد لم يتقيدوا بهذا بل خرجوا عليه . ولم يكن ذلك منهم عن سبق إصرار – فيما أعتقد – وإنما كان أساسه قلة المران وضآلة المعرفة بالشعر العربي وعروضه............وكان الخطأ البارز في شعرهم الحر أنهم خلطوا في القصيدة الواحدة بين تشكيلات البحر كلها على تنافرها. على أن بعضهم كان يقع في غلط أبسط من هذا فيورد في القصيدة الحرة التشكيلتين اللتين تردان عروضيا في أسلوب الشطرين . وهذا نموذج من شعر خليل حاوي من بحر الرجز.
مستفعلن مستفعلن مستفعلن = [4 3 4 3 4 3 ]
داري التي أبحرْتِ غرّبْتِ معي مستفعلن 2 2 3
وكنت خير دار ........................ فعول 3 ه
في دوخة البحار.....................فعول 3 ه
في غربتي وغرفتي .................مستفعلن 4 3
ينمو على عتبتها الغبار فعول 3 ه

ويتجلى أسلوب الشطرين في هذا الشعر بصورة أوضح لوأضفنا إليه بعض التفعيلات الناقصة فإنه سرعان ما يبدو هكذا:


داري التي أبحرتِ غربتِ معي.....وكنت لي في البعد خير دار


في غربتي وغرفتي ساكنةٌ .... ........ينمو على عتبتها الغبارْ

وهاذ شعر ذو شطرين يجري على القانون وإنما الخطأ فيه [ تقصد في حالة الشعر الحر ] أن ناظمه أراد أن يجمع فيه بين الراحتين الاثنتين : تنوع أطوال الأشطر ووجود أكثر من تشكيلة ، وذلك لا يكون إلا على حساب موسيقى القصيدة فإنها تفقد الجمال والرنين. والحق أن هذا الخطأ ليس نادرا في الشعر الحرالذي ينظمونه اليوم. وهو كما بينّا خروج صريح على مبادئ الشعر الحر ينبغي للشاعر أن يتحاشى الوقوع فيه." إنتهى النقل

كأنني قرأت بعد ذلك لبعضهم يجيز هذا الذي تراه نازك خروجا صريحا على المبادئ.
بمقياس الفكر تتضح وجوه شبه كثيرة بين مواضيع تبدو في الظاهر متباعدة ومن ذلك العروض والسياسة.
يرعاك ربي.

[((إباء العرب))]

شكراً أستاذنا الكريم خشان على هذه المعلومات المستفيضة .و الرابط المرجِع الهام حول التخاب والتكافؤ الخببي سأعود إليه كلما نسيت شيئاً ما حول هذا الموضوع :smi49:. المشكلة الأساسية التي تتعلق بموضوع التخاب وعدم إمكانية تحقيقه في شعر التفعيلة تكمن في عدم إمكانية تحديد مابعد الأوثق - الوتد الأخير- الذي نحدده في نظام الشطرين. كلام الشاعرة نازك الملائكة يؤكد هذه الفكرة. عدم إمكانية تطبيق جوازات بحور الشعر في نظام الشطرين جميعها على شعر التفعيلة. العروض الرقمي وضّح لنا لماذا . حين قرأت كتاب نازك الملائكة في بدايات دراستي للعروض الرقمي لم أكن أعرف السبب بهذا الوضوح.
المشكلة أيضاً لاتتعلق فيما نكتب من شعر لأننا نختار ونتحكم فيما نستخدم من أوزان . أما أن نكون حكماً فسنحاسب في حال اختلفنا مع الآخرين , عندما حدث معي مرة وأن اعتبرت ورود 2 2 2 في أواخر اسطر قصيدة تفعيلة ( رجز) كتبها أحدهم واعتبرتها خطأ عروضي ، قام الجميع ضدي يدافع عن صحة هذا الوزن. هذا صحيح في الشعر العمودي. ويبدو أن الكثير من الشعراء الذين يكتبون الشعر العمودي يعتبرونه صحيحاً أيضاً في شعر التفعيلة. ويعتبرون 3 2 أيضاً صحيحة. ولكني لاأراها كذلك.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=29535&postcount=9

وتأسيسا على ما ذكرته أستاذاتي نادية

ولرؤية أفضل إفترض أن الوتد على محور (8- جـ) = 3 = 1 2 حيث 1= 8س ،2=8ص

الخفيف الدائرة –د) ..........الرمل ( دائرة جـ)

المحور 1 = 2.......... .....= 2
المحور 12 = 3............... = 3
المحور 11 = 2 ...............= 2
المحور 10 = 2 ............... = 2
المحور 9 = 2............... = صفر
المحور 8 س = 1.. ...............=1
المحور 8 ص = صفر 8 ..........=2
المحور 5 = 2 ...............= 2
المحور 4 = 2...............=2
المحور 3 = 3...............= 3
المحور 2 = 2...............= 2

المحور 8 ص في الرمل هو المحور 9 في الخفيف
المحور 8 ص في الرجز هو المحور 9 في المنسرح

وهذه هي ىالعلاقة بين الدائرتين

أنظر :
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/105-alwaraqah (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/105-alwaraqah)

http://arood.com/vb/showpost.php?p=12324&postcount=1 (http://arood.com/vb/showpost.php?p=12324&postcount=1)

إليك من الرمل = أتحبّينَ لكم أخشى الجوابا ... لا تجيبي حسبيَ الشْشَك عذابا
الرمل = أ تحب بي ن لـ ـكم أخ شل جوا با ... لا تجي بي حس بـ ـيش شك كُ عذا با
الخفيف = أ تحب بي ن كم ـلَ أخ شل جوا با ... لا تجي بي حس يشْـ ـبَ شك كُ عذا با
الخفيف جراحة = أتحبين كم لـأخشى الجوابا .....لا تجيبي حسْيَشْ بشكُّ عذابا
الخفيف تجميلا = أتحبين بتُّ أخشى الجوابا .....لا تجيبي فالشك أضحى عذابا

نسخة لأخصائية الجراحة والتجميل د. إبتسام

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=29948&postcount=31

بسم الله الرحمن الرحيم

التكليف الختامى للدورة الأولى :

سأحاول أن أطرح انطباعى فى صورة نقاط محددة, لعله بذلك يتسم ببعض المنهجية .

أولا : فكرتى المسبقة عن علم العروض :
- علم العروض هو علم صعب التحصيل, بالغ التعقيد, يستعصى على الفهم, و يحتاج إلى سنواتٍ كاملة ليستطيع الأكاديميى أن يلم به, أما تعلمه لغير المتخصصين فضربٌ من المستحيل, و رحلةٌ لا عودة منها..!

- كانت تلك هى الصورة الضبابية القاتمة لعلم العروض, و التى تَفضَّل برسمها فى مخيلتى من طلبتُ مساعدتهم فيهِ من (المتعارضين) قبل أن يصدوا أبوابهم فى وجهى .

- و كما يُفهم من السياق, فلم تتناول مناهجنا للغة العربية العروضَ و لو بالإشارة المجردة, فلم يرد ذكر كلمة (العروض) فى أى كتابٍ مدرسى درسناه, و كأنه رجس من عمل الشيطان أو ما شابه ذلك ! :) بل أذكر ذات مرة, بينما كنتُ فى المرحلة الإعدادية, أننى - و كنتُ قد سمعت الكلمة فى أحد البرامج التليفزيونية - سألتُ مدرس اللغة العربية فى براءة لا تخلو من السذاجة "هوَّا العروض دا يعنى إيه يا أستاذ ؟" فانتفض الرجل بعنف, و التزم الصمت و هو يرمقنى بنظرة نارية متوعدا, و لسان حاله يقول " اسكت يا قليل الأدب, عروض ايه, انت مالك و مال مواضيع الكبار دى " ! :)

- و حيث أننى قد شُغفت بحب الشعر و الأدب, فقد كانت لى محاولات فى كتابة الشعر, و كنت فيها أحاول الوزن بالفطرة, فكنتُ أحدث إيقاعا منظما بالدق بأصابعى أو بسن القلم على المكتب بينما أقوم بالقراءة البطيئة لما كتبته و التدقيق لملاحظة مواضع الشذوذ عن الإيقاع, ثم محاولة إصلاحها, و بعد فترة و جدتُ أننى قد أستطيع تحديد مواضع الكسر فى الأعمال التى يكتبها بعض الهواة .

ثا نيا : الرقمى للوهلة الأولى :
- للوهلة الأولى ظننتُ أن التدريس سيكون على صورة الطريقة التقليدية المعتادة, من حيث التفاعل الظاهرى بين المدرس و التلاميذ, و لكنى فوجئت أن الدروس قد أُعدت و صُممت بحيث يقوم التلميذ بمذاكرتها بنفسه دون أية مشقة, وحين ظننتُ أن الدراسة بهذه الكيفية و إن كانت سهلة مبسطة غاية التبسيط, فستخلو من عنصر التفاعل, الهام بين المدرس و التلميذ, فوجئت للمرة الثانية بأن المدرسين يتواجدون للمتابعة بالتصحيح و التوجيه أولا بأول و على مدار الساعة, و بهذه الصورة العبقرية فى التواجد بجانبك طوال الوقت و لكن بصورة خفية, فأنت ستحس فعلا بقدرٍ كبير من الثقة بالنفس و بأن الأمر بسيطٌ بحيث تستطيع أن تنجزه بنفسك, كما أن هناك حافزا جوهرياً آخر بالغ الأهمية, و هو أن من نجح فى دورة و انتقل لدورة أعلى, فسيكون مطالبا بالإشراف على تلاميذ هذه الدورة التى أنهاها لتوه, و بهذه الدورة التكاملية العبقرية سيحس التلميذ بقيمة إنجازه, فها هو قد دخل فى سلك المدرسين, و هذا سيمنحه سببا آخر ليهتم بدروسه حتى يصير عضوا نافعاً فى مجتمعنا المصغر هذا, و يؤدى ديْنه تجاه مجتمع الرقمى .

ثالثا : الرقمى فى نظرى :
- كما أسلفتُ, فلم أدرس العروض التقليدى, و لا أعرف عنه غير أن هناك بحورا لها أسماء منها الكامل و الوافر و الطويل..., و غير ذلك, دون أن أدرى كيف تتكون هذه البحور و لا فى أى الأنهار تصب, و لذا فلن أستطيع أن أعقد مقارنة من وجهة نظرى بين الرقمى و التقليدى, إذ لا أمتلك المعطيات اللازمة, و لكننى أدركت بحق أن الرقمى يشكل ثورة فى علم العروض, و خروجا عن التقليدية بما تمثله من جمود, و مشقة على الدارسين, فها أنا و قد كنتُ أعتقد - بسبب الفكرة الخاطئة التى ترسخت فى ذهنى - أن العروض هو شئ مبهم ثقيل على النفس, بالغ الصعوبة و التعقيد, أرى العروض الرقمى كأمتع الدراسات التى حظيت بها فى حياتى, ولو أنّ كل علم استُطيع تبسيطه بتلك الصورة و الكيفية, فأعتقد أننا سنسود العالم فى ظرف سنوات قليلة .

رابعا : الرقمى من حيث المنهج و عبقرية تقسيم الدروس :
- أرى من تجربتى - و مدتها ثلاثة أيام حتى الآن - كتلميذ فى بداية تعرفه بالرقمى, أن المنهج ناجح بصورة مبهرة من حيث الفعالية التى يحققها تقسيم الدروس بتلك الكيفية, و تحديد الجرعات التى يتناولها الطالب بالمذاكرة فى كل درس, فيبدو الأمر كأبسط ما يمكن أن يكون, كما أن وفرة الأمثلة المحلولة يعد عنصراً هاما فى تثبيت المعلومة و تيسير التطبيق العملى على التلميذ بعد ذلك, فأذكر على سبيل المثال :
أن أهم دروس الدورة و هو (التقطيع حسب السمع) يحتوى بعد الأمثلة المتناولة فى الشرح الوافى, على عشرة أبيات كاملة تم تقطيعها كأمثلة محلولة يسترشد بها الطالب, و أعترف أننى - و لله الحمد, ثم للمهرة الحاذقين الذين وضعوا المنهج - بنهاية البيت العاشر, قد شعرت أن التقطيع السماعى هو أحد أظرف الأشياء على الإطلاق, و أنه لحاله يصلح أن يكون هواية ترفيهية تُقضى فيها الساعات الطوال دون ملل . و لكن من ناحية أخرى, فبعد درس هامٍ بتلك الصورة فقد يشعر التلميذ أن رأسه قد امتلأ, و أنه بحاجة لفترة انفصالية قبل أن يتعلم درساً جديداً, فإذا بعبقرية تقسيم الدروس تلوح من جديد, فقد تلى ذلك الدرسَ درسان و إن كانا يشكلان فى ظاهريهما درسان منفصلان, إلا أنهما يمثلان المزيد من التطبيقات على درس ( التقطيع) و هذا يثبِّت المعلومة كالنقش على الحجر .


خامساً : هل الرقمى فعالٌ حقا ؟
- حتى ثلاثة أيام لم أكن أعرف أى شئ فيما يختص بعلم العروض, و قد أخبرنى الأستاذ خشان بأننى سألاحظ الفرق فى خلال أسبوع .

- و منذ الدرس الأول (المتحرك و الساكن) قد أحسست أن شيئا ما بدأ يتكون فى نفسى, ثم بعد درس ( ظهور الرقم 1) أحسستُ أن عينى قد اكتسبت قدرة جديدة على إبصار ما لم تكن قادرة على إبصاره قبل ذلك, و كأننى أرتدى المنظار الخاص بالأشعة تحت الحمراء أو ما شابه , و لم أكن أعرف (التقطيع) حتى قبل الأمس, و لكن بنهاية الدورة و بعد الانتهاء من التمارين الأخيرة , أحسستُ فعلا أن عيناً ثالثة قد نمت فىّ, فصرت أنظر إلى الشعر نظرة مختلفة كليا الآن, ربما لا أحسن التعبير عنها, إلا كما قلتُ قبل ذلك, كما لو أن عينى الثالثة هذه تمتلك قدرة خاصة على إبصار أشياء لم أكن قادرا على إبصارها قبل ذلك, فبقليل من التأنى الآن أنظر إلى بيت الشعر فلا أرى حروفا, بل صفا من الأرقام التى تشير إلى كل مقطع, حتى أننى لم أستطع النوم ليلة البارحة, فقد ظلت تلك المصفوفات الرقمية تدور و تدور بذهنى .

- أعترف أننى قد استغرقت و قتا طويلا لحل التمرين الأخير بالأمس, الخاص بدرس (هيا ننظم) فقد شعرتُ بنوع من الارتباك و فقدان الاتزان, حيث تعودتُ طوال المدة الماضية لمحاولاتى أن أكتب الشعر على الوزن بصورة فطرية بدائية, ربما لم تكن فعالة فى كثير من الأحيان, ثم ها أنا الآن أستعمل طريقة جديدة, كما أننى كنتُ أظن أن الوزن بين شطرى البيت الواحد لا ينبغى أن يكون بتلك الدقة البالغة من حيث التماثل فى الأرقام, و لكن كما تعلمت من أستاذى الفاضل, فأنا بعد على الخطوة الأولى من السلم, و على أن أرتقى عدة درجات قبل أن أسأل .. و الله المستعان .

- أما عن إجابة السؤال (هل الرقمى فعال حقا؟) فربما تحمل تجربتى - و مدتها ثلاثة أيام حتى الآن - بعض المعلومات لمن لم يسمع بالرقمى بعد, و لكن مهما قلتُ فلن تدركَ مدى روعة التجربة حتى تحاول بنفسك .

بدر عبد المقصود

تلميذ بالدورة الأولى للعروض الرقمى

[خشان خشان]

أول سطرين مقتطفان من إحدى الرسائل المقصود بها تذكير أهل الرقمي بما لديهم من خير.

العملية الفكرية كالتيار الكهرباء إما أن تسري أو تتوثق on أو off
المعلومات وكثرتها لا تعني شيئا في مجال الفكر بدون العملية الفكرية

هناك عمليات تتم بشكل قليل أو كثير أو متدرج منها المادي كالأكل أو المشي وغير المادي كالحفظ غيبا

وهناك عمليات لا تقبل التدرج فهي إما أن تتم أو لا تتم منها المادي كالوقوف أو السمع، ومنها
ليا ومنها غي المادي كالتفكير.

[خشان خشان]

أول سطرين مقتطفان من إحدى الرسائل المقصود بها تذكير أهل الرقمي بما لديهم من خير.

العملية الفكرية كتيار الكهرباء إما أن تسري أو تتوقف on أو off
المعلومات وكثرتها لا تعني شيئا في مجال الفكر بدون العملية الفكرية

هناك عمليات تتم بشكل قليل أو كثير أو متدرج منها المادي كالأكل أو المشي وغير المادي كالحفظ غيبا

وهناك عمليات لا تقبل التدرج فهي إما أن تتم أو لا تتم منها المادي كالوقوف أو السمع،
ومنها غير المادي كالتفكير.

[((زينب هداية))]

أنا أفكر .... إذا أنا موجــــــود

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showthread.php?p=33072#post33072




أخي وأستاذي الكريم مؤمن عبد الله

أهنئك وأهنئ أستاذتك وأهل الرقمي ونفسي بك.

كنت أدخر هذه المشاركة لقادم الأيام، والذي جعلني أعجل بها رسالة من أستاذتك وأستاذتي نادية تسألني: "لمَ أقاطع صفحتك".

مضت عليّ سنون كنت أرعى أغلب المشاركين من بداياتهم على ما كان يرافق بعضهم من تعثر البدايات. وكلما نبت ريش أحدهم طار، ولم يعلّم غيره، وكم وجدت نفسي أشرح لأكثر القادمين الجدد الساكن والمتحرك وهو أمر إن استمر سنين يصيب المرء بشعور مزعج.

واستمر حال طيران ذوي الريش هكذا إلى اليوم وآخر من أحزنني رحيلهم أخي وأستاذي معاذ حسن. يستثنى ممن تقدم قلة مباركة منها أستاذتك الفااضلة نادية ولا أعدد حتى لا أنسى أحدا.

وجدت في تقدمك وتحليقك دون أن أتدخل نشوة عوضتني عن نقيضها مع نقائضك. نشوة بلوغ الرقمي بأساتذه وقادميه سن الرشد، واجتياز مرحلة كان يمكن فيها أن يتوقف لو توقفتُ.

أجل إن تقدمك المرموق وأداء الأساتذة الرائع وخاصة أستاذتك معك - دون تدخل مني – جعلني أمسك عن التدخل في صفحتك استزادة لنشوة قل نظيرها أتمنى استمرارها وعدم انتكاسها بلبثك معنا بعد تخرجك.

إنها نشوة ثلاثية الأبعاد : الرقمي - الأساتذة - الدارسين.

لعل الأستاذة نادية تستشعر بتوفقك ونجاحها من خلالك بعض هذه النشوة.

قلت : من خلال البعد الفكري للرقمي تنشأ آصرة بين أهله تفوق تلك التي بين سواهم ممن يغلب على تدارسهم الحفظ . كأن ذلك كتباين التفاعل الكيماوي والتغيير الطبيعي.

ولا تنس أنك قد غدوت مدرّسا يؤمل منك تعليم من يأتي بعدك في كل درس تجتازه. أتمنى لك توفيقا مع طلابك كتوفيق أساذتك معك وأن تجد منهم ما نجد منك.

ثمة بعض أنانية هنا ؟ أجل أعترف

يرعاك الله.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=39288&postcount=22 (http://arood.com/vb/showpost.php?p=39288&postcount=22)




هنا ورد لي سؤال





هل الحكم النهائي جدول البحور والاعاريض

حيث اني وجدت للمجتث صورة واحدة لم تر 2 2 3 1 3 2




توضيح

يعني اذا وجدت الصورة السابقة جاءت 1 0 (2) مزاحفة لتصبح 1 فتكون صورة من صورة المجتث ام انها ليست صورة من البحر
معلش على الاطالة





بالاختصار

يمكن ان ياتي البحر وفيه تفعيلة مزاحفة دون ان تكون مذكورة في الجدول





وهل هذا الزحاف ان كان في الحشو فان الجدول لا يهتم به






أخي وأستاذي الكريم أحمد



عموما إليك هذه القاعدة [ حول الأضرب ]




كل زحاف لا ينتج عنه تغيير للقافية لا يعتبر صنفا جديدا

وهذا يشمل كل زحافات الحشو
ويشمل من زحافات العجز ما ينطبق عليه
فمثلا في منطقة ضرب الخفيف 2 3 2 – 1 3 2 - 2 2 2 كلها لها ذات القافية فتعتبر صورة واحدة.
وفي حواري مع أستاذي د. خلوف حول جواز انتهاء المديد ب 3 2 3 و 3 1 3 ينظر إلى هذا حيث قافية الأول = 2 3 وقافية الثاني 2 1 3
يستثنى من ذلك القافية المثفاه ( ليتك تبحث عنها في المنتدى ) وهي القافية التي تدخل على النهاية 3 4 3 فتجعل النهاية 3 2 1 3 حيث في الأولى القافية 2 3 وفي الثانية 2 1 3





اختصارا فيما يخص الضرب





الانتقال من 3 2 2 3 إلى 3 2 1 3..... القافيتان 2 3 و 2 1 3 نفس الصنف في الجدول




الانتقال من 3 2 3 إلى 3 1 3 ......القافيتان 2 3 و 2 1 3 صنفان في الجدول




[ ازدواج القافية يصح عندما يكون آخر العجز ( 3 2 2 3 ) كما في الرجز، حيث يصح أن تتحول 3 2 2 3 إلى 3 1 3 أو 3 1 1 3 وبالتالي تأتي القافية 2 1 2 أو 2 1 1 2 ]

[ ازدواج القافية لا يصح عندما يكون آخر العجز ( 3 2 3 كما ) في المديد والسريع فلا يصح أن يأتي آخر العجز في نفس القصيدة مرة 3 2 3 وأخرى 3 1 3 ، وبالتالي لا تتجاور القافيتان 2 1 2 و 2 1 1 2 في قصيدة واحدة ]

[وبالتالي لا يجوز الزحاف هذا في آخر العجز إلا إذا التزمت به نهايات سائر أعجاز القصيدة وهذا ما قد يشكل على بعض العروضيين الذي ينطلقون من مفهوم التفاعيل وحدودها التي تحجب عنهم رؤية تأثير السياق حين يعطي الحكم ذاته في جواز الزحاف ل 2 3 التي في آخر المديد في التركيب 3 2 3 و 2 3 التي في آخر الرمل في التركيب 3 2 2 3 ] لأن كلا منهما عنده = فاعلا]




سأضيف هذا إلى تناولي لرأي أستاذي خلوف في الرابط :




https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/-qabas (https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/-qabas)




شكرا لك ولأستاذتي نادية.

ياه لأول مرة تتضح لي الصورة هكذا. ألم أقل لك أني أتعلم منك ومن الجميع ؟

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showthread.php?p=41571#post41571



أخي وأستاذي الكريم

مسارك هذا من أجمل المسارات التي مرت علي في الرقمي وسيرك على هذا الدرب المستقصي سيجعلك
عروضيا كبيرا، إنك متفرد بتساؤلاتك، وقد أفادتني أسئلتك في بلورة الكثير من المواضيع. إن ما أنت صائر إليه يتطلب منك الارتقاء بلغتك نحوا وتعبيرا، مواكبَةً لمسيرتك في الرقمي.


العلل في الرقمي ومكانها الضرب ( آخر العجز ) بعد الأوثق وهي صنفان

الأول حذف أو زيادة من أو على آخر مقطع في البيت- كالتغير الفيزيائي

+ه
+2
-1 باعتبار السريع ينتهي في الدائرة ب 2 2 2 1
-2
-3

الثاني بنيوي ناتج عن أي تكافؤ خببي بعد زحاف ومكانه طبعا بعد الأوثق - كالتفاعل الكيمياوي

2 2 3 ..... في الكامل تصير 2 1 3 = 2 (2) 2 تكافئء 2 2 2 تكافئ 1 1 2 2 = 1 3 2
2 3 2 ...... في الخفيف تصير 1 3 2 = (2) 2 2 تكافئ 2 2 2

2 2 3 ... تصير 2 1 3 = 2 (2) 2 تكافئ 2 2 2 في الرجز ، 2 2 2 علة في السريع كذلك. سواء بحذف 1 باعتبار آخره في الدائرة 2 2 2 1 أو باعتباره وجها آخر للرجز.

هذه ما يخطر لي الآن.

يرعاك الله.

[((إباء العرب))]

http://arood.com/vb/showthread.php?p=41571#post41571





العلل في الرقمي ومكانها الضرب ( آخر العجز ) بعد الأوثق وهي صنفان


الأول حذف أو زيادة من أو على آخر مقطع في البيت- كالتغير الفيزيائي


+ه
+2
-1 باعتبار السريع ينتهي في الدائرة ب 2 2 2 1
-2
-3



هذه تهمنا كثيراً كشعراء. وعلينا أن نحصر تماماً البحور التي تنطبق عليها هذه الحالات من الزيادة أو النقصان. هل جدول الأعارض والأضرب وحده يجيبنا على هذا السؤال:؟:

[خشان خشان]

هذه تهمنا كثيراً كشعراء. وعلينا أن نحصر تماماً البحور التي تنطبق عليها هذه الحالات من الزيادة أو النقصان. هل جدول الأعارض والأضرب وحده يجيبنا على هذا السؤال:؟:

أظنه يجيبنا أستاذتي

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=42707&postcount=22



شكرا ، أستاذي
لكن هل يقبل الخفيف الشّكل التّالي :
2 3 1 2 2 3 2 3 ؟




وزن الخفيف = 2 - 3 - ]2[ - [2] - ]]2[[ - 3 - 2 - 3 - 2

] 2 [ = مستثقل الزحاف

[2] = مستحسن الزحاف

]]2[[ = ممتنع الزحاف

****
6 = ]2[ - [2] - ]]2[[ في حشو الخفيف والمنسرح كما ورد أعلاه

6 = ]2[ - [[2]] - ]]2[[ في حشو المقتضب والمضارع

حيث [[2]] = واجب الزحاف

لا تفوتنك مطويات ساعة فيصل.

يرعاك الله.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=44157&postcount=4


ونصيحة لك ولأساتذة الرقمي وهي التركيز على النوع وليس الكم لمن أراد أن يتعلم فكما ترين ويعرف الأساتذة فإن الرقمي نهوض بالمستوى اللغوي كله للدارس من عروض وشعر ونحو وإملاء وثقافة عامة. وهذا يتطلب استيفاؤه أن تكون المشاركة لمن يبدأ بنظم الشعر في حدود بيتين أو ثلاثة لا أكثر.
فالزيادة عن ذلك تثبط همة من يصحح ولا يستوفي كل النقاط .

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=44549&postcount=6






كما أن النحو في جوهره - كما ذكر أستاذنا - هو إدراك ترابط الكلام ، وأن "علم النحو هو منهج البحث عن ذلك المفضي إلى نظريات وقواعد ضابطة رغبة في سبر أغوار نظام الكلام والتفكير " . والذي " ينبغي أن تتمسكوا بما يؤدي إلى هذه الغاية من الوسائل ، والا تعبؤوا بما يضللكم عنها ، أو يكرهها إليكم !"

يمكننا القول :

كذلك فإن العروض في جوهره هو إدراك موسيقى الكلام وهذا الأصل فيه سلامة الفطرة، ومثاله نتاج الشاعر العربي في الجاهلية وكثير من شعراء النبطي وإحساس الطفل بهدهدة أمة ، والذائقة الجمعية للأمة متمثلة في سلامة الأنغام الشعبية من الكسور ، وأن "علم العروض هو منهج البحث عن ذلك المفضي إلى نظريات وقواعد ضابطة رغبة في سبر أغوار نظام الكلام والتفكير " . والذي " ينبغي أن تتمسكوا بما يؤدي إلى هذه الغاية من الوسائل ، والا تعبؤوا بما يضللكم عنها ، أو يكرهها إليكم !"

وما يتداوله الناس حول العروض هو إنتاج الخليل في "العروض" الذي هو بدوره مجرد وصف تجزيئي تفصيلي لتألق الخليل في " علم العروض" . فالتفاعيل وأوزان البحور توصيف جزئي للأوزان بقصد شرحها للجمهور أما العملية الفكرية عند الخليل في شمولها وتفاعلها مع ذاته ومع الواقع فلم يهتم بها أحد، والناس معذورون في ذلك لعدة عوامل منها :

1 - بعد الشقة بين المستوى الفكري للخليل وسائر الناس في زمنه وبعد زمنه

2- الناس غالبا تهتم بالنتيجة كاهتمام المريض بالدواء دون معرفة علمية بتركيبه وطريقة عمله وطريقة إنتاجه. وهذا في العروض كالتفاعيل والبحور مقرونة بتفكير الخليل ومنهجه.

3- كان العروضيون هم المؤهلين للربط بين العملية الفكرية ونتاجها لدى الخليل. ولكنهم للأسف لم يهتموا بالعملية الفكرية، ذلك أن عدم وعيهم على حقيقة وجودها جعل تفكيرهم خاضعا لبرمجة تجزيئية التفاعيل في الأعم الأشمل الأغلب . يصدق هذا على من وافق الخليل ومن عارضه. ماضيا وحاضرا.

وليس ما يلقاه الرقمي من العروضيين إلا في نادر النادر من رفض أو سخرية أو استخفاف أو إعراض أو فتور إلا لأنه يقدم العروض بالتواصل مع فكر الخليل ومنهجه القائم على شمولية فكره، ليضع التفاعيل في مقامها كأدوات خاضعة لذلك المنهج، وهذا يعني نسف فلسفة الأساس التي قام عليها منهج العروض العربي لغاية الآن . وبدوره فإن هذا يستجيش في نفوس العروضيين بوعي أو دون وعي شدة في الدفاع عن أساس من الصعب عليهم العدول عنه بطبيعة إلفة النفوس لما استقرت عليه وركونها إليه وخشيتها من الإقرار بما يخالفه وما ينتج عن الإقرار من إعلان وجود ما هو أفضل ، وهذه عقبات لا يستطيع التغلب عليها إلا ذو بصيرة وشجاعة.

لا أمل من تكرار قول الأستاذ ميشيل أديب في مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002:" وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية التي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّة للرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ. "


يرعاك الله.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=46517&postcount=6


أستاذتي الكريمة

أفهم أن يستصعب شخص ما التجميل، أما استصعاب الجراحة فأمر غير مفهوم من أي شخص فكيف من حكيمة :)، فالأمر لا يعني أكثر من حذف حرف بذاته يتم تحديده ثم بتره دون شعور بأي مسؤولية .

إليك الشرح بالتفصيل الممل

إختلاف الأزمان يعدو فينسى

إخ 2 – تلا 3 – فل 2 – أز 2 – ما - 2 - نيع 3 – فَيُنْ 3 – سي 2

الجراحة المطلوبه تحويل الرقم 2 الملون إلى 1 بحذف سكونه 2 3 2 2 2 3 2 3 2

إذن نحذف الملون :

إخ 2 – تلا 3 – فل 2 – أز 2 – ما - 2 - نيع 3 – فَيُنْ 3 – سي 2

يصبح النص ووزنه بعد حذف حرف ( ز )

إخ 2 – تلا 3 – فل – أز 1 ه – ما - 2 - نيع 3 – فَيُنْ 3 – سي 2 = إختلاف الأمان يعدو فينسي

النص الجديد = إختلاف الأمان يعدو فينسي = 2 3 2 3 3 2 3 2

الجراحة موفقة ويمكن حتى قبولها من غير تجميل .
إلى هنا وليس في الأمر أي صعوبة ولا أي جهد فكري

ولجعل المعنى أكثر جمالا من حيث الصياغة والمعنى نلجأ للتجميل

هناك عدة طرق للتجميل حسب الذوق

تجميل 1
إختلاف الـــأمان يعدو فينسي
إختلاف الـــزمان يعدو فينسي

تجميل 2
إخ تلا فل أ .. مان يعدو فينسي = إختلاف الأمان يعدو فينسي
إنْ نها ذزْ زَ .. مان يعدو فينسي = إن هذا الزّمان يعدو فينسي

أنتظر بقية عمليات الجراحة والتجميل، فالموضوع مهم فيما سيلي
ولأنك حكيمة أتوقع أن تصبحي فيه أستاذة .

في الجراحة إنسي العروض والشاعرية واللغة فقط ركزي على تحديد الحرف الذي سيحذف

في التجميل تفيد اللغة والشاعرية .

والله يوفقك


http://news.nawaret.com/wp-content/uploads/2010/11/cosmetic_surgery_2.jpg

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=47157&postcount=3




لم أفهم ما كنت تقصده أستاذى


كل شاردة في منهج الأخذ بالشوارد هادمة لقاعدة في منهج التقعيد .
كل قاعدة في منهج الأخذ بالتقعيد الشامل مجمدة لشاردة من الشواهد.


مرحبا بأستاذي الكريم

إذا كان لديك 100 شخص وأردت تصنيفهم حسب الجنس فإنك تقسمهم إلى جزئين ذكور وإناث . وإذا وجدت حالة شاذة إما أن تعتبرها حالة شاذة ويكون تصنيفك دقيقا بنسبة 99% أو تجعل عدد المجموعات 3 ويكون تصنفيك دقيقا بنسبة 100%

إذا طلب منك تقسيمهم حسب الجنس واسم الأب فإنك ربما تقسمهم إلى12 مجموعة باعتبار أسماء الآباء 6 مجموعات رئيسة وربما يكون 7 أشخاص ذوي أسماء نادرة لآبائهم فيكون تصنيفك دقيقا بنسبة 93% فإذا أردت أن يكون تصنيفك بدقة 100% وجب عليك فتح 7 مجموعات جديدة فهكذا يصبح التصنيف بلا شواذ ويرتفع عدد المجموعات من 12 إلى 2 × ( 6+7) = 26

فإذا طلب منك تقسيمهم حسب الجنس واسم الأب واسم الأم فتخيل ماذا ستجد

وإذا أضفت إلى ذلك مثلا لون العينين فإنك ستنتهي بمائة مجموعة بدون وجود أي شذوذ .

ومن النح أعطيك هذا المثال قولنا ( أكلوني البراغيث ) واردة عن العرب ولكن النحويين اعتبروها من الشاذ النادر الشارد ولو اعتبروها مرجعا يصلح القياس عليه لاختلت قاعدة في نحو اللغة .

طبق ذلك على العروض .

فلو اعتبرنا كل ما ورد عن العرب ولو كان نادرا يصلح للقياس عليه وساوينا في ذلك بين ما جاء عليه بيت وبين ما جاء عليه مائة ألف بيت لانداحت مساحة العروض بشكل يصعب تصنيفه أو التقعيد له. هذا بالنسبة للعرب الأقدمين فكيف إذا أضفنا لهم المتأخرين مثل الشاعر الكبير علي محمود طه ! والأستاذ العروضي محمود مرعي

ستجد نفسك ساعتها في هذين الرابطين :

http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/jadeedah

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/22-resalah-meree

فقد تجد بعض من يقبل بالالتزام بما جرى عليه امرؤ القيس يقول لك أنا مثل علي محمود طه هو مرجع وأنا مرجع مثله.

وأنا في الرقمي اقترحت باب ( الموزون ) للشاذ والنادر والقياسي الذي لا شاهد له وحتى لما هو غير ذلك بحيث يبقي الباب مفتوحا لمن يريد أن يجدد بمبرر وبلا مبرر ونرفع الشعر ومرجعية العروض عنما يلحق بها من جعل كل شاردة قاعدة. بل ربما وجدنا في أخذ الرقمي حسب شمولية منهج الخليل تضييقا يضع علامات استفهام على بعض جوازات تفاعيل الخليل التي لا شواهد عليها في الشعر العربي.، والتي تبدو مخالفة لكلية منهجه مثل القول بمجيء مستفع لن في الخفيف على مستفع لُ كما يرى ذلك أيضا د. مصطفى حركات.
يرعاك الله.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=47486&postcount=7




ما شاء الله تبارك الله

الذي قصدته من جمع الأرقام الزوجية تارة وعدم جمعها تارة أخرى، هو أن يظهر كل وزن منهما في سطر مستقل وذلك لأن كلا منهما يخدم هدفا معينا

مثلا :
السطر الأول -- الطويل 1 = 3 2 3 2 2 3 2 3 2 2
السطر الثاني -- الطويل 2 = 3 2 3 4 3 2 3 4

وهذا وحده - دون الصيغ التفعيلية - ما يلزمنا من البرنامج، أما الصيغ التفعيلية فهي ما يتم التعرف عليه في مرحلة متأخرة بالنسبة لمن درس الرقمي ولم يعرفها، ليفيد من كتب التراث. وما يتم بذل جهد كبير لمساعدة من يدرس الرقمي ليتحرر من حدودها وما تقيمه في التفكير من حواجز تحول دون شموليته. ولهذا فإن العائق الأصعب أمام من يعرف التفاعيل هو أن يأخذ الأرقام شكلا ويصوغها في حدود التفاعيل مضمونا، وهذا ما حصل معي في البداية ( في هبابي المنيل ) :

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/hebabe-al-menayyel

ولتعرف سلبية تأثير التفاعيل في التفكير على منهاج الرقمي ومضمونه انظر إن سمح وقتك إلى الرابط :

http://arood.com/vb/showthread.php?p=12352#post12352

فليتك تخص الرقمي ببرنامج معدل لا يحوي إلا سطرين تظهر في أولهما الأرقام الزوجية غير مجموعة 3 2 2 2 3 وتظهر في ثانيهما مجموعة 3 6 3

ومن خبرتي فإن توصيل مضمون الرقمي لمن لم يعرف العروض أبدا أسهل علي من توصيله لمن يتقن التفاعيل، ذلك أن النفس تميل إلى وضع الجديد في إطار ما تألفه من القديم وهذا ينحو بأخذ شكل الجديد وحشوه بمضمون القديم، والتغلب على هذا يحتاج إلى بصيرة ، فمن فهم مضمون الرقمي ممن ألفوا التفاعيل فعل ذلك برغم التفاعيل لا بفضلها. وهذا لا يقتصر على العروض . والشي المثالي طبعا هو فهم مضمون الرقمي مع تناسي التفاعيل في البداية وبعد التمكن منه استعمال التفاعيل في إطاره كأدوات لا كمُبَرمِجات تحول دون تكامل التفكير.


ما زلت أضيف للروابط التي قدمتها لك لتتصفحها توطئة لوضعك في أجواء المواضيع التي ستسفيد من برنامجك . وأكرر هنا الموضوعين :

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/adhrob

http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/dubait-satar


والله يرعاك.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=49380&postcount=19


سأسكت وأقف عند هذا الحد:blushing:


لا تسكتي ولا تتوقفي عند هذا الحد أو سواه، فكلامك استدعى ويستدعي خيرا، ولا سبيل لتكوني عالمة عروضية أفضل من ذلك.


فالعروضي يعرف أن المقتضب مجزوء وجوبا ووحده عالم العروض من يبحث عن تفسير لذلك، فإن لم يجد جوابا شعر بأن شيئا ما ينقصه.




ولـــكــــــــــن النصف الثاني كان : كيف تمكنت من تحديد النهاية؟ هل لأنك تحفظ الوزن حفظا أم أنك

انطلقت من مفهوم ثان؟

سؤال محدد واضح مفيد . جوابه لأنني أحفظ الوزن.

وبعد ذلك أحاول إيجاد تفسير منطقي لذلك من خلال هرم الأوزان وبعض معطيات الرقمي .

المقتضب على الدائرة تاما = 6 3 2 3 2 2 3 = = 6 1 2 2 1 2 2 2 1 2
( وحسب هرم الأوزان ) = 6 – 4 + 6 – 2 = مخالف لهرم الأوزان لوجود - +

فلنبدأ بانتقاصه من آخره واختبار ذلك بهرم الأوزان.

الاحتمالات الممكنة

أ‌- 6 3 2 3 4 3 = 6 – 4 +6 – 2.........مخالف لهرم الأوزان
ب‌- 6 3 2 3 4 - = 6 – 4 +6 .............مخالف لهرم الأوزان
جـ- 6 3 2 3 2 = 6 – 4 =4 .............موافق لهرم الأوزان
ولكن لا نستعمله لأن الصدر لا ينتهي ب 4 إلا في مجزوء الوافر والهزج رجاء مراجعة الرابط :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/22-sadr-end

د- 6 3 2 3 = 6 – 4 - 2 .............موافق لهرم الأوزان

وهو ما نستعمله ولكن هناك قاعدة من قواعد الرقمي ( مشتقة ربما لم توضح بقدر كاف تقول
أنه حيث ينتهي الشطر ب 3 2 3 ( في غير استئثار المتقارب والمتدارك ) فإنه يجب كما في البسيط والمنسرح والمقتضب أن تتحول إلى 3 1 3 فيصبح الوزن 6 3 1 3 وهو المقتضب الذي ينبغي أن يزاحف وجوبا إلى 2 1 2 3 1 3 = 2 3 3 1 3 في الصدر ومثلها أو 2 3 3 2 2

حاولي أن تنظمي على أ ، ب ، جـ وتلمسي كيف يكون وقع النظم ثقيلا .

أرجو مراجعة هرم الأوزان على ضوء ما تقدم وخاصة الأشكال التي تضمنها

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/haram


أرجو مراجعة الجدول التالي وما تبعه حول 3 1 3

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/haram


من فهم هذه المواضيع وربطها ببعضها البعض قد أوتي حظا جيدا من علم العروض.

أترين أنك حصلت على الجواب ؟

أتمنى أن أسمع رأيك ورأي أستاذتي نادية وأحض الجميع على فهم هذا الموضوع وتتبع روابطه

والله يرعاك.

[خشان خشان]

شكرًا لك أستاذة حنان يوسفي
وشرحك مفهوم و سلس بارك الله فيك
ولكن :

من نص الدرس :
وهنا يطرح سؤال : نحن نعلم أن 2 2 2 لا تأتي في الصدر أبدا إلا على سبيل التصريع
أي أن 3 2 في الرجز الصافي أو ما سمي رجزان تأتي في عجزه أمَا صدره ، ما عدا
التصريع إنْ حصل، فيبقى في شاكلةِ التام أو المحذوف أو المجزوء اي بتقريب تساوي
المقاطع .... لأن بعدها الأوثق ولا يقبل خبب العروضة لأكثر من سببين في حالة الرجز مثلاً.
والهدف من جراحة الصدر هي تحريف 3 السريع 2 3 إلى 1 1 أو 1 2 أو 2 2 أو 2 1 وحتى 2 أو 1 .

أما هدف جراحة العجز كما نعلمان هي تحريف : 2 3 إلى 3 2 التي أصلها 2 2 2.
***
وتحياتي و تقديري





أخي واستاذي الكريم بن قنود

ما قصدته أستاذتي في التنقل ما بين الرجز والسريع في نهايتي شطريهما هو استعمال 2 2 كحلقة وسيطة في مرحلة الجراحة بين 1 2 2 و 2 1 2 فبحذف الرقم 1 من كل منهما يبقى 2 2 ثم نتصرف بإضافته حسب الوزن الجديد المطلوب. فكأنها تتعامل مع أصل كل منهما المشترك وهو 2 2 2

ألمس لديك فهما راقيا مؤداه أن كلا من 3 2 و 2 3 في آخر الشطر تأتي من 2 2 2 . وفي حالة الصدر فإن هذه لا تأتي إلا في حال التصريع. فإذا امتنع التصريع امتنع ورود 222 وبالتالي امتنع ورود اي منهما.

أعجبني فهمك هذا ، ونحن في الرقمي ننظر من عدة زوايا ، ونظرتك هذه هي الزاوية الأساس، ولكننا نجد في مجزوء البسيط ، وفي مجزوء الرجز ( وما ربما جاز في الرجز ) ما يجعل لهاتين الحالتين حالة استثنائية ( استئثارا ) تمنع ورود 2 2 2 في آخر الصدر ولكنها تسمح بورود 3 2 و 2 3 ، على بعض اختلاف حول بعض الحالات.

للمزيد أهديك مبكرا - قبل أوان تحصيلك - الرابطين :

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/azwaj

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/nesbah-wa-tanasob

أتوقع لك بروزا فيما بعد الدورات.

يرعاك الله.

[خشان خشان]

http://www.arood.com/vb/showpost.php?p=52732&postcount=4




يَا حِزْبَ الرَّبِّ أَمُونُ وَيَا إِخْوَانِيْ الْكِرَامْ
أَيْنَ أَنْتُمْ؟ أَرَى النَّارَ تَأْكُلُ فِيكُمْ وَأَنْتُمْ نِيَامْ
وَيْلِي ! أَيَمُوتُ أَمُونُ وَأَنْتُمْ تَعِيشُون؟
أَيَكَادُ الرَّبُّ وَأَنْتُمْ عَلَى نَصْرِهِ قَادِرُونْ؟
أَوَ مَا تُبْصِرُونَ الْمَصِيرَ الذي يَتَهَدَّدُ أَيّامَكُمْ؟
أَوَ مَا تُبْصِرُونَ الْعَدُوَّ الذِي سَيُزَلْزِلُ أَقْدَامَكُمْ؟
وَكَأَنِّي بِحِزْبِ رَعٍ يَشمَتُونَ بِكُمْ
وَيُدِيلُونَ مِنْكُمْ وَيَسْتَوْلُونَ عَلَى مَا لَدَيْكُمْ
إِنَّ فِي قَصْرِ فِرْعَوْنَ هَذَا القَصْرِ الْجَمِيلْ
حَيَّةً رَقْطَاءَ نَمَتْهَا بَرَارِى الشَّآم (...)(7)


خلط المتدارك بالخبب




أجل أستاذتي

ارجو أن تقارني سلاسة المتدارك :

أَوَ مَا تُبْصِرُونَ الْمَصِيرَ الذي يَتَهَدَّدُ أَيّامَكُمْ؟
أَوَ مَا تُبْصِرُونَ الْعَدُوَّ الذِي سَيُزَلْزِلُ أَقْدَامَكُمْ؟

وكؤودة خلطه مع الخبب حتى ليغدو الوزن بعد (ها) في (هذا ) نثرا ليس إلا في قوله :

إِنَّ فِي قَصْرِ فِرْعَوْنَ هَــــذَا القَصْرِ الْجَمِيلْ

2 3 2 3 2 3 2 2 2 3 ه

وانظري الفارق وكيف يستقيم الوزن لو استبعد الخبب من المتدارك

إِنَّ فِي قَصْرِ فِرْعَوْنَ هَذَا البناء الْجَمِيلْ

ويكون مستساغا - على شرط الموزون لا شرط الشعر - لو اتـّبع التخاب بعد الأوثق ( حتى لو طال الجزء الخببي ) فقال :


إِنَّ فِي قَصْرِ فِرْعَوْنَ هَــــــــــذَا القَصْرِ العالي جدا

2 3 2 3 2 3 2 2 2 2 2 2 2

كلما رأيت عِوجا عروضيا تمنيت لو عرف صاحبه الرقمي.


يرعاك الله.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=53370&postcount=10



السلام عليكم ..
أعتذر عن التأخير المريع في الحلول .. لكن علمَ اللهُ أنَّ الوقتَ يضيقُ عن ذلك ..

حاولتُ أنْ أعلمَ سببَ التفرقة بين الإيقاعين البحري والخببي .. لكن لم أحظَ بإجابة مقنعة ..
هلا شرحتُم أساتذتنا الكرام لنا هذا التفريق ولماذا هو موجود ؟






وعلى أخي وأستاذي الكريم حسين سلام الله ورحمته وبركاته

الرقمي منهاج متكامل، من الطبيعي أن لا تعرف سبب التفرقة بين الإيقاعين البحري والخببي قبل حد أدنى من الدراسة أقله إتمام الدورة الثانية.


ألقت إِليّ قناعاً نيراً حسناً ...... عن وجهها الحسن المستشعل الهطل

يجوز في هذا البيت أن تضع ( رمت = 1 2 ) مكان (ألقت = 2 2 ) ولا يجوز أن تضع ( طَرَحت 1 3 مكان ألقت 2 2 ).


خَلَعت رِياض الواد بُردَة زَهوها ........ وَمُروجه أَلـْقـََت وُشاح السُندُس

يجوز ويسلس في هذا البيت أن تضع ( طرحت) مكان ألقت، ويثقل جدا أن تضع (رمت) مكان (ألقت)

أتوقع أن يرد المتأثر بالتفاعيل بأن الخبن في البسيط أسلس من والوقص في الكامل، وأن مستفعلن في البسيط لا تتحول إلى متفاعلن. وهذا صحيح تماما. والرقمي بحكم تعريفه ملتزم بهذه النتيجة ولكن الاختلاف هو في النظرة التي يتم بها تناول الأمر. هذه النظرة المنطلقة من التخاب وهو من أهم مواضيع الرقمي. وتخاب مأخوذة أصلا من كلمة الخبب.

مثال آخر


أحسين على رحب تأتي ..... في الجمْعة أو يوم السبتِ
(2) 2 ( 2) 2 2 2 2 2 ....2 2 (2) 2 2 2 2 2

هذا إيقاع خببي أزرق يصح البيت لو قلت ( بتحريك ميم الجمُعة ) :


أحسين على رحب تأتي ..... في الجمُعة أو يوم السبتِ
(2) 2 ( 2) 2 2 2 2 2 ....2 (2) (2) 2 2 2 2 2

ويصح كذلك لو قلت :


محمودُ على رحب تأتي ..... في الجمعة أو يوم السبتِ
2 2 ( 2) 2 2 2 2 2 ....2 2 (2) 2 2 2 2 2

وينكسر البيت لو قلت :


يا حسين على رحب تأتي ..... في الجمعة أو يوم السبتِ

2 3 ( 2) 2 2 2 2 2 ....2 2 (2) 2 2 2 2 2


**

يا حسينُ على الرحْب ما جئتنا ...... إنّ مقدمكمْ عندنا كالمُنى
2 3 1 3 2 3 2 3 ........2 3 1 3 2 3 2 3


يصح البيت لو قلت :


أحسين على الرحب ما جئتنا ..... إنّ مقدمكمْ عندنا كالمُنى
1 3 1 3 2 3 2 3 ......2 3 1 3 2 3 2 3

وينكسر البيت لو قلت:


محمودُ على الرحب ما جئتنا ..... إنّ مقدمكمْ عندنا كالمُنى
2 2 1 3 2 3 2 3 ......2 3 1 3 2 3 2 3

طبعا هذا الموضوع من البدهيات لمن درسوا الرقمي دون تأثر بحدود ومنطق التفاعيل، ومن درس المنهجين التفعيلي والرقمي يجد عقبات دونه أما من درس التفاعيل وحسب، فالأمر عليه في الأغلب في غاية الصعوبة.

أغلب ظني أنك لو أكملت الثانية لعرفت الإجابة بنفسك. والقفز عن فهم المنهج إلى الحوار حول نتائجه غير مفيد ولا أدخل فيه لعدم جدوه ولكنك حسين الذي أطمح أن يدرس الرقمي وعينه على منهاجه فيكون له فيه دور متميز.

أرجو أن تكمل الدورتين الثانية والثالثة ثم بعد ذلك تقرأ الروابط :

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/sharean

http://sites.google.com/site/alarood/khabab-poets

http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=1648

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/dr-bidyar-mutadrak-hkabab

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/rewayah

ولكن أرجو أن تقرأ الآن هذه الرسالة التي أجد دوما جانبا منها - قليلا أو كثيرا - يخاطب كل من درس الرقمي والتفاعيل بحدودها - القطرية وراياتها - في ذهنه بما في ذلك نفسي.


http://arood.com/vb/showthread.php?p=5699#post5699

لن يقدم على قراءة الروابط من لم يكن جادّا مهتما بفهم حقيقة الرقمي وأخص بالذكر من صيغت أفكاره عن العروض ضمن حدود التفاعيل ويُدعى إلى فهم الرقمي كمنهاج متكامل يجعله يستعمل الحدود وتفاعيلها أدوات بين يديه بعد ان كانت مبرمجات لنظرته . وهذا ما يحتاج منه إلى جهد جهيد كالذي بذلته طوال سنين، وتعينه في ذلك هذه الروابط ، بقدر ما أنا جادّ في الإجابة مهتم بتوصيل الحقيقة.
يرعاك الله.

[((زينب هداية))]

الخلاصة :

2 2 2 2 2 2 2 2 (خبب)
2 1 3 2 1 3 2 2 (خبب) = 2 (2) 2 2 (2) 2 2 2
1 1 1 3 2 2 2 2 2 (خبب) = (2) (2) 2 2 2 2 2 2
2 3 2 3 2 3 2 3 (متدارك) = 2 3 2 3 2 3 2 3
2 3 1 3 1 3 2 3 (متدارك) = 2 3 1 3 1 3 2 3
1 3 1 3 1 3 2 3 ( متدارك) = 1 3 1 3 1 3 2 3
1 3 1 3 1 3 1 3 ( يجوز الاثنان معا ، أو حسب القصيدة التي جاء فيها )

إما = (2) 2 (2) 2 (2) 2 (2) 2
أو = 1 3 1 3 1 3 1 3

نظريا مع التوقف للتأكد من حكم انتهاء شطر المتدارك ب 3 1 3

[خشان خشان]

وفيما يلي تطبيق من


http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showpost.php?p=684154&postcount=91


المطلوب إجراء الجراحة واتلتجميل لنقل البيت من السريع إلى الرجز ‏

بيت السريع :‏

مِن عَمَـلِ الإِنـسِ سِـوى أَنَّهـا ...... تُنـسـي سُلَـيـمـانَ وَجِـنّـاتِـهِ


الأول جراحة وتجميل على الظاهر بدون تقليد المسار العروضي

مِن عَمَـلِ الإِنـسِ سِـوى أَنَّهـا ...... تُنـسـي سُلَـيـمـانَ وَجِـنّـاتِـهِ


‏مِن عَمَـلِ الإِنـسِ سِـوى أنْ2 - نها 3 ...... تُنـسـي سُلَـيـمـانَ وَجِـنْــ نا 2- تهي 3 ‏

الجراحة ‏

‏مِن عَمَـلِ الإِنـسِ سِـوى نها 3 -‏ أنْ2 ...... تُنـسـي سُلَـيـمـانَ وَجِـنْــ تهي 3 ‏نا 2 ‏

مِن عَمَـلِ الإِنـسِ سِـوى نهاءَنْ ...... تُنـسـي سُلَـيـمـانَ وَجِـنْــ تهينا

التجميل :‏

من عمل الإنس بدت جمالاً ....... ينسي سليمانَ مدى الجمالِ



‏***‏

الثاني بتقليد المسار العروضي يعني تحويل 2 1 2 إلى 2 2 2 ثم تحويل 2 2 2 إلى 1 2 2 ‏

مِن عَمَـلِ الإِنـسِ سِـوى أنْ2 – نَ 1 – ها 2... تُنـسـي سُلَـيـمـانَ وَجِـنْــ نا 2- ت 1–هي2 ‏


جراحة 1 ‏

‏مِن عَمَـلِ الإِنـسِ سِـوى أنْ2 – نَا 2 – ها 2... تُنـسـي سُلَـيـمـانَ وَجِـنْــ نا 2- تي 2–هي2 ‏



جراحة 2 ‏

مِن عَمَـلِ الإِنـسِ سِـوى أ 1– نَا 2 – ها 2... تُنـسـي سُلَـيـمـانَ وَجِـنْــ ن1- تي 2–هي2 ‏

من عمل الإنس سوى أناها ....... تنسي سليمان وجنّتيْهِ



التجميل :‏

من عمل الإنس فمن أتاها ....... ينسى سليمان وجنّتيْهِ



ويحسن الاطلاع على هذا الرابط :

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/azwaj


‏

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=55839&postcount=13


السلام عليكم.

وفي ما يخص العروض الرقمي فهو ليس بديلا عن العروض التفعيلي وإنما هو مقرب له ومساعد على فهمه.

وليحفظكم الله.



أخي وأستاذي الكريم على العمري ‏

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،

العروض الرقمي والتفعيلي هما نهجان لتقديم عروض الخليل، ومن المفروغ منه اتفاقهما في ‏النتائج. إلا أني أعتبر العروض الرقمي إطارا شاملا مهيمنا على عروض التفاعيل. كيف وما ‏الفرق بين النهجين إذا كانا متحدين في النتائج ؟

التفاعيل بمثابة الفتاوى التفصيلية لأحكام نهج عروض الخليل، ولم يكن من الممكن التوصل ‏لكليات هذا النهج وشموليته دون استقراء لتفاصيل هذه الأحكام إضافة إلى الوعي على أهمية ‏دوائر دوائر الخليل.‏

تفاصيل تفاعيل الخليل التي تمثل الأحكام العروضية التفصيلية للذائقة العربية، والعروض ‏الرقمي مهيمن على هذه التفاعيل مؤطر لها ضمن منهاج الخليل، وفي هذا دفع بالحجة والبرهان ‏ضد الدعاوى القائلة باستحداث تجديدات دون الأخذ بمنهاج الخليل أو تفاعيله.‏

إضافة إلى أنها تمد نور تفكير الخليل إلى آفاق خارج العروض والشعر ما كان للتفاعيل أن ‏تطرقها
ولا يعدو أحد من الناس المهتمين بالعروض أن يكون أحد ثلاثة ‏:

‏1-‏ (عارف بالتفاصيل دون الكل ملتزم بالتفاصيل ) أي عارف بتفاعيل الخليل، ملتزم بها غير خارج عليها، دون وعي على وجود منهج متكامل ‏للخليل. وهذا حال كثير من العروضيين والشعراء، ولا ضرر ينجم من ذلك في في واقع ‏العروض والشعر، مع ملاحظة أنه يكتفي بالأحكام التفصيلية التي تعبر عنها التفاعيل، ‏ولكن هذه الأحكام التفصيلية ملتزمة بالنهج الكلي للخليل، فلا خوف من هذه الفريق.‏

‏2-‏ (عارف بالتفاصيل دون الكل متوسع خارج التفاصيل وهنا مكمن الخطر) أي عارف بتفاعيل الخليل دون وعي على وجود منهج متكامل للخليل تعتبر هذه التفاعيل ‏بموجبه مجرد نتائج تطبيقية تفصيلية له، ولهذا نراه يجتهد في أمر استحداث أوزان جديدة أكثرها ‏جزافي دونما تقيد بتفاصيل التفاعيل أو شمولية منهج الخليل. وهنا تأتي خطورة الإفتاء ‏العروضي دون تقيد بتفاصيل أو منهج شمولي. وفي هذا السياق أرجو أن تطلع على ‏هذه المواضيع :

بحور جديدة
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/jadeedah

الخليل وماندلييف
http://www.arood.com/vb/showthread.php?p=9190#post9190

الرقمي قبس من نور الخليل
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/-qabas

‏3-‏( عارف بالكل والتفاصيل ومعرفة الكل تشمل معرفة التفاصيل) أي عارف بتفاعيل الخليل واع على أنها مجرد أحكام تفصيلية مأطورة بمنهاج كلي ينبغي ‏لمن يريد أن يستطلع أي أفق خارج تفاصيل الأحكام الجزئية للتفاعيل أن يكون واعيا ‏عليه. ‏

والله يرعاك.‏


http://arood.com/vb/showpost.php?p=55842&postcount=15


:5566: أبدعت أستاذي في تصنيفك للمهتمين بالعروض , وهو تصنيف أراه مصيبا إلى حد بعيد .

ولقد صنفت ( نفسي ) إلى واحد منها . فوجدتني منتمية إليه .

واصل أستاذي عطاءك المزهر . دمت للعروض الرقمي . :5566:



شكرا لك أستاذتي الكريمة.

يشجعني كلامك هذا فجزاك الله خيرا.

تذكرت هذا الموضوع حول نظرة أستاذي وأخي د. عمر خلوف إلى الرقمي على أنه مجرد ترميز جديد للمقاطع لا يختلف عن عروض التفاعيل في شيء. وهو بهذا ينطق باسم أغلبية العروضيين، ويجعلني على ثقة أن لا سبيل لفهم الرقمي - وخاصة من قبل العروضيين - إلا بدراسة دوراته دراسة منهجية منتظمة، ولهذا كنت جد سعيد بدراستك للرقمي استثناء من بين العروضيين. لأن تقييمك سيكون له وزنه وأهميته.

http://arood.com/vb/showpost.php?p=54422&postcount=13


أدين فيما أدين به لأخي واستاذي د. عمر خلوف وهو كثير في وعيي على العروض الرقمي وعلى فكرة وجود إيقاعين ‏متمايزين بحري وخببي ومن ثم التخاب، وعبرت عن ذلك دوما عرفانا بفضله وقدره ‏

يقول حفظه الله : ‏
http://arood.com/vb/showpost.php?p=35185&postcount=29‎
‏" فقد حول بعضهم السبب والوتد إلى أرقام، ولم يزد على ذلك
وبحكم كوني بيطرياً، فسأسعى إلى إيجاد (رموز بيطرية) تلائم (العروض البيطري)."‏

ويتمثل هذان السطران بالشكل التالي المعبر عن وزن المتقارب :‏


https://sites.google.com/site/alarood/_/rsrc/1333261636686/ba/baitare-arud.gif

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=55859&postcount=17



أستاذي خشان، مهما يكن من أمر، فإنه يظل للتفاعيل حضورها الذي لا بد أن يدوم في العروض العربي، كونها تلتحم به التحام الكلمات المستخدمة في السلم الموسيقي تعبيرا عن النغم، وكونها تستطيع وصف كافة التشكيلات الإيقاعية بطريقة أقرب إلى الواقع المسموع من الأرقام التي هي أقرب ما تكون إلى التمثيل البصري المجرد، وهو تمثيل غايته نظرية وليست عملية،

أخي وأستاذي الكريم

في مجال العروض، ليست التفاعيل بذاتها ولا استعمالها تعبيرا عن النغم محل خلاف أو حتى محور بحث. فالمضاهاة الصوتية في هذا الصدد أمر لا بد منه.

كلامي في الموضوع هو في مجال علم العروضوأدواته.

يقول د. محمد جمال صقر :

http://www.odabasham.net/show.php?sid=4132


بين العروض وعلم العروض والصرف وعلم الصرف ، من الفرق مثل الذي بين الموسيقا وعلم الموسيقا والنحو وعلم النحو ؛ فالأول من هذه الأزواج ، هو الكائن الطبيعي ، والآخر هو كاشفه وضابطه وقانونه


أنقل من الرابط:

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/alfrq-byn-alrwd-wlm-alrwd

العروض هو الإحساس بنظام الوزن الذي قد يدرك بالفطرة أو التعلم الذي يشمل القدرة على توصيفه بالتفاعيل أو سواها، وعلم العروض هو منهج البحث المفضي إلى نظريات وقواعد ضابطة.

ولعل هذا هو ما تصفه أنت بأن ( غاينه نظرية وليست عملية )


من ملك العروض وأدواته وكان اهتمامه محصورا بمجرد إقامة الوزن عمليا فلا حاجة له بالعروض الرقمي.
وأنقل لك من الرابط:

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/lematha




س2 – إذا كان الشخص شاعرا أو غير شاعر وهمّه معرفة الوزن صحيحه من مكسوره ويتقن التفاعيل فما حاجته للرقمي

جـ2- لا يحتاج الرقمي


ومن يقوم من العروضيين بالانتقال من العروض إلى علم العروض وذخيرته مقتصرة على التفاعيل فإنها تقف في هذا المجال عائقا ضد بصيرته ولك في ( الرقمي قبس من نور الخليل ) أدله.

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/-qabas

ومن أراد أن يكون عالما في العروض ( وهذا غير العروضي ومن باب أولى غير الشاعر ) فلا بد له من الرقمي. ومن ملك الرقمي كانت التفاعيل له تحصيل حاصل، وكان دورها هنا مجرد وسائل إيضاح لا أدوات تفكير.

وحتى تتضح الرؤية فالمقارنة بين الرقمي والتفاعيل تعتمد على الغاية والهدف .

فمن اقتصرت غايته على معرفة العروض توصيفا للوزن وإقامته في كل بحر على حدة وكان يحفظ التفاعيل ويجيد استعمالها فلا يحتاج الرقمي، وإن تعلمه ساعده ولم يضره. ولكنه إذا استعمل التفاعيل خلافا لطبيعتها القائمة على حفظها وحفظ أحكامها وراء هذه الغاية فيما يتطلب إعمال الفكر في التقعيد في مجال علم العروض أضرت به.

ومن كانت غايته الإحاطة بالقواعد الكلية لعلم العروض وما يتطلبه ذلك من تفكير وفهم فلا بد له من الرقمي. ولكنه سيمتلك التفاعيل كأدوات ضمن غايتها وليست كأدوات تفكير فهذا ليس دورها ال1ي من أجله أوجدت.

الخليل عالم عروض بل لعله عالم العروض الوحيد الذي أقام علم العروض من الصفر وعمله فكري شمولي تجريدي.

ولم يكن الناس على مستوى عبقريته ولا يزالون دونها ولهذا استعمل التفاعيل من أجل توصيل الغاية العملية لهم اي العروض في مجال تمثيل الأوزان وأحوالها عمليا عبر فتاوى جزئية لا يحتاجون سواها في هذا الصدد. ولعله ببصيرته أدرك أنه من المستبعد أن يدرك تفكيره أحد من بعده ولكنه لم يغلق الباب وترك دوائره طرف خيط لمن أراد أن يتأمل فراح كثير من العروضيين يصفونها بأنها مجرد طرفة. بل عمدوا إلى ما فيها من بحور مهملة فنسبوها إلى المولدين الذين لا يوجد لملايينهم عبر مئات السنين إلا بيت أو بيتيان على كل من هذه البحور.

هذه المفارقة التي مرت كمسلمة بسبب دور التفاعيل في التركيز على الحفظ دون التطرق إلى العملية الذهنية لدى الخليل، هذه الذهنية التي قال حولها الأستاذ ميشيل أديب في مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002:" وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية لتي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّةالرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ ."

إن قول الأستاذ ميشيل أديب هذا قوي الصلة بـ (علم العروض)

باختصار :

من أراد الشعر وحفظ أوزانه كفته التفاعيل ولكن إن استعملها أدوات تفكير وذلك خارج طبيعتها اعاقت سعيه في تجاوز العروض إلى علم العروض.

من أراد فهم علم العروض فلا بد له من الرقمي. وتأتي له التفاعيل هينة لينة كأدوات يمتلكها لا مبرمِجات تتحكم في تفكيره .

لولا أهمية هذا الموضوع البالغة لما تابعته بهذا التفصيل، وأنا في هذا مدين بحواري مع العقلية للفذة لأستاذي الرائع علي العمري.

وأتمنى ممن أجاد الرقمي بعد إجادته للتفاعيل ويميز في الوقت ذاته بين العروض وعلم العروض أن يدلي برأيه في هذا الحوار.

والله يرعاك.

[خشان خشان]

من صفحة الأستاة حنين حمودة - 3

http://arood.com/vb/showpost.php?p=58186&postcount=32



‏

ولدي سؤال:
فضلت عن الرجال بخصلتين . . . . ورثتهما كما ورث الولاء
فقوله لتين : 11ه1 فيه زحاف للسبب الخفيف الأخير ، و بدون تصريع .

ألا يجوز تعطيش الكسرة لتصبح ياء في نهاية الصدر كما في آخر العجز؟

ماذا لو كانت:
لتينْ 1 1 ه ه ؟؟؟

السلام عليكم
أحييك أستاذة حنين . .

وددت لو أجاب الأستاذ خشان عن سؤالك هذا .
ماتقولينه جائز في المتقارب ويسمى هذا الزحاف بالقصر وفيه يتحول التركيب 11ه1ه إلى 11ه ه
وذلك بحذف ساكن السبب الخفيف و تسكين متحركه .
لكن سأستغرب إن قال الأستاذ خشان بجواز هذا في الوافر لأن الرقمي يقبل بزحاف السبب الأخير في الشطر . .
فإذا قبل الرقمي زحاف القبض 11ه1 وزحاف القصر 11ه ه فيجب أن يقبل زحاف الحذف 11ه .
والغرابة في هذا تأتي من أن 3 2 في الوافر أصلها 3 (( 4) فقد طبق عليها زحاف الحذف أصلا . فهل يجوز أن يطبق عليها فوق ذلك قبض أو قصر أو حذف أسوة بتفعيلة المتقارب ؟ أقصد : ألا يؤثر قبول الزحاف فيها على الشخصية الخاصة بالوافر ؟
أنا معك أستاذة حنين أنتظر الإجابة من الأستاذ المكرم خشان .

*****



ما شاء الله ‏
كنا بمفكّرة فصرنا باثنتين زاد الله من أمثالكما.‏
أنتما الأحق بالإسهاب في الرد.‏

أنقل لكما من الرابط:‏
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/arood-remawee

هذه هي اشهر مدارس النحو في اللغة العربية المدرسة النحويه البصريه سعت إلى أن تكون القواعد ‏مطردة اطرادا واسعا‎ .‎
ومن ثم كانت تميل إلى طرح الروايات الشاذة دون أن تتخذها أساسا لوضع قانون نحوي ، رافضة ‏الاستشهاد بالحديث النبوي الشريف لما ادعي من جواز روايته ، متشددة أشد التشدد في رواية ‏الأشعار ، وعبارات اللغة‎ .‎
وتفصيل ذلك أن البصريين تحروا مانقلوا عن العرب ، ثم استقرؤوا أحواله ، فوضعوا قواعدهم على ‏الأعم الأغلب من هذه الأحوال ، فإن وجدوا نصوصا قليلة لاتشملها قواعدهم ، اتبعوا إحدى طريقتين ‏‏: إما أن يتأولوها حتى تنطبق عليها القاعدة ، وإما أن يحكموا عليها بالشذوذ أو بالحفظ دون القياس ‏عليها‎ .‎


أما الكوفيون فقد اعتدوا بأقوال وأشعار المتحضرين من العرب ، كما اعتدوا بالأشعار والأقوال ‏الشاذة التي سمعوها من الفصحاء العرب ، والتي نعتها البصريون بالشذوذ ، وقد قيل : (لو سمع ‏الكوفيون بيتا واحدا فيه جواز مخالف للأصول ، جعلوه أصلا وبوبوا عليه ) كل ذلك دفعهم إلى أن ‏يدخلوا على القواعد الكلية العامة قواعد فرعية متشعبة ، وربما كان ذلك السبب في سيطرة النحو ‏البصري على المدارس النحوية

وخالف الكوفيون البصريين في مسألة القياس ، وضبط القواعد النحوية ، فقد اشترط البصريون ، في ‏الشواهد المستمد منها القياس ، أن تكون جارية على ألسنة العرب وكثيرة الاستعمال ، بحيث تمثل ‏اللغة الفصحى خير تمثيل ، أما الكوفيون فقد اعتدوا بأقوال وأشعار المتحضرين من العرب ، كما ‏اعتدوا بالأشعار والأقوال الشاذة التي سمعوها من الفصحاء العرب ، والتي نعتها البصريون بالشذوذ ‏، وقد قيل : (لو سمع الكوفيون بيتا واحدا فيه جواز مخالف للأصول ، جعلوه أصلا وبوبوا عليه ) ‏كل ذلك دفعهم إلى أن يدخلوا على القواعد الكلية العامة قواعد فرعية متشعبة ، وربما كان ذلك ‏السبب في سيطرة النحو البصري على المدارس النحوية ، وعلى النحو التعليمي‎ . ‎
‏ ‏
وكان تعليقي على موضوع ( الفرق بين النحويين والعروضيين )‏
‏ ‏
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61847‎
‎
النحويون في تقعيدهم أخذوا بالشائع الأعم واعتبروا بعض الشوارد من الشاذ. والشائع الأعم يسري ‏عليه في الأغلب منهج التفكير والتنظير المنطقي الذي طبع النحو بطابعه‎.
‎
جل العروضيين مغرم بالشوارد، لدرجة تكاد كل شاردة تضحي قاعدة. وبهذا صار العروض يعتمد ‏على الحفظ أكثر منه على الفهم وإعمال الفكر ، مع أن تألق الخليل الفكري فيه لا يعلى عليه.‏‎ ‎

هذا البيت من الندرة بحيث لا يصح – في نظري – أن يعتبر مرجعا بل أراه من الشاذ النادر. وغريب ‏أمر العروضيين كيف يعتبرون الإقواء شذوذا في منطقة الضرب ولا يعتبرونه هذا شذوذا في منطقة ‏العروض.‏
يصح القول في التصريع لا غير بإشباع حركة النون
فضلت عن الرجال بخصلتين (ي) . . . . علوّهما على رأس وعيني
‏ كما يصح تنظيرا – في مجال الموزون إلا أن ير ما يثبته من شعر العرب الذي يركن إليه – أن تحل ‏سكون محل النون في حال التصريع لا غير ‏
فضلت عن الرجال بخصلتينْ. . . . علوّهما على رأسٍ وعينْ

في تساؤل الأستاذة ثناء حول ورود 3 2 ، 3 واستنتاج أن يتبعهما 3ه ‏
أراك أستاذتي تسابقينني وقد بدأت الرقمي قبلك بخمسة عشر عاما ‏
حديثي هنا عن آخر العجز وليس آخر الصدر
إليك من مخطوط كتاب الرقمي ‏
من العقد الفريد ولام الروي في الأصل ساكنة وهذا تحريف بتحريكها


يا طالبا في الهوى اقصى المنالِ .......وسائلاً لمْ يَعَفْ ذلّ السؤالِ (ي)‏
ولّت ليلالي الصّبا محمودةً .... لو أنها رجعتْ تلك الليالي
وأعقَبَتها التي واصلْتُها ...... بالهجر لَمّا رأت شيب القذالِ
لا تلتمس وصلةً من مخلفٍ ...... ولا تكن طالباً أقصى المنالِ
‏" يا صاح قد أخلفت أسماءُ ما .... كانت تُمنّيكَ من حسن الوصالِ

م 2-‏

للأستاذ خليفة من الرابط : ‏https://sites.google.com/site/mihfadha/aroudh/11‎

‏" الوافر التام: العَروض مقطوفة يجوز فيها القبض أي يجوز أن تنتهي ب 3 1 [ القبض أم العقل- ولم ‏يمر بي مثل ذلك.] والضرب مقطوف يجوز فيه القصْر." أي يجوز أن ينتهي العجز ب فعولْ = 3 ه
وعلى ذلك هذه الأسطر المحرفة من أبيات الوافر للشاعر محمد مهدي الجواهري والأصل فيها ضم الروي وإشباع الضمة فيه واةوا في اللفظ (ص-126)‏


بيافا " يومَ حُطَّ بها الرِكابْ .... تَمَطَّرَ عارِضٌ ودجا سَحابْ
و " يافا " والغُيومُ تَطوفُ فيها .... كحالِمةٍ يُجلِّلُها اكتئابْ
فقلتُ وقد أُخذتُ بسِحر " يافا ..... ‏‎"‎واترابٍ ليافا في الهضابْ
‎" ‎فلسطينٌ " ونعمَ الأمُ ، هذي ..... بَناتُكِ كلُها مثل الكَعابْ

جاء في المعجم المفصل في العروض
‏ والقافية وفنون الشعر .. للدكتور إميل بديع يعقوب .. ص 158.. الآتي‏‎ :
العروض الأولى للوافر مقطوفة (فعولن = 3 2 ) ... وأجاز بعضهم القبض في هذه العروض (فتصبح ‏فعولُ = 3 1) .. أما ضربها فيجوز فيه القصر فيصبح فعولْ 3 ه.. نحو قول الشاعر‏‎ :‎


فليت أبا شريكٍ كان حيا – فيقصر حين يبصره شريكْ
ويترك عن تدربه علينا – إذا قلنا له : هذا أبوكْ

ومذهب المعري في هذا أنه لا يجعل الهيئة العروضية ذات ضرب معين، بل يعدها من اختلاف النشيد، ‏وليس من اختلاف الضروب، فلقد قال في (الصاهل والشاحج) : " كاختلاف العرب في النشيد، فالمقيم ‏منهم مثله مثل الذي يقف على البيت المطلق إذا أنشده بالسكون فيقول‎:‎


أقلي اللوم عاذل والعتابْ ....وقولي إن أصبت لقد أصابْ

والبيت مطلع قصيدة لجرير من سبعة وتسعين بيتا كل أواخر أبياتها منصوبة تصبح فتحات كلماتها ألفا ‏بالإشباع.والمطلع وبعض أبياتها‎ :‎


أَقِلّي اللَومَ عاذِلَ وَالعِتابا...... وَقولي إِن أَصَبتُ لَقَد أَصابا‎
وَوَجدٍ قَد طَوَيتُ يَكادُ مِنهُ...... ضَميرُ القَلبِ يَلتَهِبُ اِلتِهابا‎
أَبى لي ما مَضى لي في تَميمٍ...... وَفي فَرعَي خُزَيمَةَ أَن أُعابا‎

وهذا كذلك قول الدماميني في العيون الغامزة إذ قال :" ولا يضر وجود رواية من طريق آخر، لأنه ‏يحمل حينئذ على أنه تقييد إنشاد، وليس هو التقييد الذي تختلف به الضروب‎.‎
غير أن البيتين الذين أوردهما الحفناوي وهما من الشعر القديم يدلان على أن هذا الوقوف وقوف ‏ضرب وليس وقوف إنشاد، فإنه لا يصلح فيهما أن يقرءا دون وقوف، وإلا اختلفت حركات الروي ‏فيهما‎.‎

وإنما جعلت الضروب الموقوفة في بعض الأحيان لمعالجة الإقواء والإصراف في الشعر، وقد يتأتى من ‏الوقف أن تطول القصيدة، وأن يكون مدى الشاعر فيها فسيحا‎. "‎
أَقِلّي اللَّومَ عَاذِلَ وَ( العِتابَنْ ) وَقُولِي إِِنْ أََصَبتُ لَقَـدْ ( أَصَابَنْ‎ ‎‏)‏
من منتدى أهل الحديث : ‏http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34703‎
استشهد بالبيت الزمخشري في المفصل، والرضي في شرحه على الكافية وابن هشام في أوضح ‏المسالك وابن جني في سر الصناعة وفي الخصائص، وابن الأنباري في الإنصاف ش 411 ج 2 ص ‏‏655، وجاء فيه: (أصابن ) : فعل ماض مبني على الفتح والنون للترنم منقلبة عن ألف الإطلاق

م3 – من ديوان الأحنف العكبري تحقيق الأستاذ سلطان السلطان رقم الإيداع 3497/19 (ص- 527 ) ‏‏:‏


إذا ملك الفتى هنًّا ودنَّا ... ومقردةً ومفلسةً وصنْ
وجبّرةً وغربالا إذا ما .... رآه عدوه يومًا يُجنْ
وكارجة من البُرق [د] اليماني ... قُطَيْنِيَةٍ وكان له مِسَنْ
ولاح على ذراعيه سطورٌ ... وسبْعا غابةٍ والكركدنْ

م 4- لثريا العريض :‏


وسئمت رتق الحزن أشرعة ترا ..... ودها العواصف أو غيوم الاكتئابْ
ووقفت صادية أطلب بانبلا ..... الصبح عن مطر وأشواق تجابْ

م 5 - محمد بن أحمد الصعدي الصنعاني ‏


صبٌّ يُؤرِّقُهُ النسيمُ إذا سرى .... مِنْ نحوِ صَنْعا حامِلاً طِيبَ الرسائلْ
ويُثيرُ لوعَتَهُ الحَمامُ إذا علَتْ ..... في الدَّوحِ فرعا والزهورُ لهُ غلائلْ
وغدَتْ تُردِّدُ في الغصونِ هديلَها ...... وتَميلُ سَجْعا تدّعي شجْوَ البلابلْ

م 6، م 7 – لو انعدم السبب الثقيل في م 4 و م 5 وسياقيهما جاز اعتبارهما من الرجز. ‏

م8 - يخرج السريع من هذه المشتقة لأن صدره ينتهي ب 3 2 3 وليس 3 2 3 ، علما بأن للسريع في ‏نهاية عجزه الصورتين 3 2 3 و 3 2 2 ، وتأتي الصورة الثالثة في الشعر النبطي في المسحوب 4 ‏‏3 4 3 2 3 2 في الصدر والعجز، ولو عاملناه على سبيل الاتباع لحصلنا على الأسطر التالية المحرفة ‏عن أبيات ابي تمام على السريع ( ص – 177) :‏

أَ
يُّ نَدىً بَينَ الثَرى وَالجَبوبِْ...... وَسُؤدُدٍ لَدنٍ وَرَأيٍ صَليبِ (ي)‏
كانَت خُدوداً صُقِلَت بُرهَة .......فَاليَومَ صارَت مَألَفاً لِلشُحوبِ
كَم حاجَةٍ صارَت رَكوباً بِهِ...... وَلَم تَكُن مِن قَبلِهِ بِالرَكوبِ
إِذا تَيَمَّمناهُ في مَطلَبٍ....... كانَ قَليباً أَو رِشاءَ القَليبِ

م 9 هذه الأسطر الناجمة عن تسكين الروي في أبيات إبراهيم ناجي ( ص -159)‏


الليالي يا أمر الليالي غيّبت وجهك الجميل الحبيبْ
أنت قاسٍ معذّب ليت أني استطيع الهجران والتعذيبْ
إن حبي إليك بالصفح سبّاقٌ وقلبي إليك مهما أصيبْ
يا حبيبي كان اللقاء غريبا وافترقنا فبات كلٌّ غريبْ

م10- بتحريف أبيات على الخش ( ص ) نحصل على الأسطر التالية :‏


يسكر الناظرين منها الوعيدْ ......ثـم تغضي كـأنها لا تريـدْ
والشفاه اللمياء من بندقٍ ........كيف شُقّت في فلقتيه الجحودْ
حيـن تفتـرُّ تستعيد المُنى........ وإذا زَمّـت الشّفاهَ وعيـدْ
نـاهداها شرانـق أُبْدِعَتْ ......كالفراشاتِ أن تطير النهـودْ

م11- ‏


يسكر الناظرين منها الوعيدُ ......ثـم تغضي كـأنها لا تريـدُ
والشفاه اللمياء من بندقٍ ..... كيف شُقّت في فلقتيه الجحودُ
حيـن تفتـرُّ تستعيد المُنى .....وإذا زَمّـت الشّفاهَ وعيـدُ
نـاهداها شرانـق أُبْدِعَتْ....... كالفراشاتِ أن تطير النهـودُ

م12 عادل نمير : ‏


كل شيء عن الهوى...... سابح بين حاجبينْ
ضمكِ الليل فانطوى،...... نمتِ فانساب خصلتينْ
فالقُ الحَب والنوى..... فلقَ الجفنَ مشرِقينْ

م13 ذات الأبيات السابقة مع جعل حركة الروي الكسرة وإشباعها

م14، تحريف أبيات المضارع ( ص – 164)‏


أرى للصبا وداعْ.... ولا يذكر اجتماعْ
كـَأنْ لــم يكــن جديـــراً.... بــحفـظ الــذي أضاعْ
ولـمْ يـُصْـبِنــا ســرورا..... ولـمْ يُـلْـهِنا ســـماعْ
فـجــدّدْ وصــال صـــبٍّ....... مـتى تعصــهِ أطــاعْ

م15 – ‏


أرى ذا الصبا ذوى .... ولا يذكر الهوى
كـَأنْ لــم يكــن جديـــراً .... بحفظ الذي غوى
ولـمْ يـُصْـبِنــا ســرورا .... ولا يومًا انتوى
فـجــدّدْ وصــال صـــبٍّ .... كما شئته روى

م16 – نحصل على الأسطر التالية من تحريف أبيات إبراهيم ناجي ( ص – 177 )‏


يا للحبيب الجميلْ..... إذْ زار عند الأصيلْ

مستحييًا والهوى في ......ركابه كالعليلْ

وصامتاً وهو أيْكٌ...... بألف شدْوٍ نبيلْ

أبنْ وإلا أعِنّي ......بالوصل يشفي الغليلْ

م17 - إعادة تحوير الأبيات أعلاه ( والتركيز على الوزن)‏


يا للحبيب اعتلى....... على جميع المَلا
مستحييًا والهوى في...... ركابه كالطّلا
وصامتاً وهو أيْكٌ.... بألف شدْوٍ علا
أبنْ وإلا أعِنّي .........ولا تقولنّ لا

‏.فلنتأمل النص التالي : ‏


يا للحبيب اعتلى.... على جميع المَلا
مستحييًا والهوى.... في ركْبه كالطّلا
وصامتاً إنّما....... بألف شدْوٍ علا
أبنْ وإلا أعِنْ.......... ولا تقولنّ لا

هذه الأبيات على وزن أبيات خليل مطران:‏


فوق الكلام العمل ... به نجاح الأملْ
أيّهما مفلحٌ ... من قال أم من فعلْ
قبل االشروع اتّئدْ ... ذاك أوان المهلْ
وبعد أقدم بلا ... تردد أو وجل


ملاحظة واستنتاج : تنسب هذه الأبيات للبسيط والسريع، وربما جازت نسبتها للمجتث، ونسبتها ‏للمجتث تقتضي أو تنتج عن صحة افتراض نسبة أسطر م17 للمجتث.‏
وهذا إن - صح - يقودنا إلى الاستنتاج التالي : أيما صورة لبحر زاد الصدر فيها على عجزه بسبب فإن ‏له صورة يتساوى فيها الصدر بعد حذف السبب الأخير فيه مع العجز. ‏

م18 – بتحوير أبيات أبي فراس الحمداني ( ص - 55 ) نحصل على الأسطر التالية ‏


لأيّ الورى تذكرونْ ......... وفي أيّهم تفْكرونْ
وكم ذا على بلدةٍ ......... بكيتم إذا تعْبرونْ
ففي حلبٍ عُدّةٌ......... بها علّكم تفخرونْ
وأصبيةٍ كالفرا (م) خِ أصغرهم تكبُرونْ



م19 – ذات الأسطر في م18 بعد جعل حركة الروي الفتحة وإشباعها ( تذكرونا – تفكرونا)‏
وكل ما يقال عن المتقارب في هذا الصدد يقال عن المتدارك.‏

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showthread.php?p=59432#post59432


...


صدقت أستاذي أسعد الله صباحكم

قد يحسد الشمسَ مَنْ يهواها ... أو تـُحسدُ الشمسُ من تشبيبي
2 2 3 2 3 2 2 2 ... 2 2 3 2 3 2 2 2

التصويب

قد يحسدُ الشمسَ مَن هواها ... أو تـُحسدُ الشمسُ من تشبيبي
2 2 3 2 3 3 2 ... 2 2 3 2 3 2 2 2


أخي وأستاذي الكريم

شخصيا أستسيغ صدر الرجز 4 3 4 3 3 2 من غير تصريع . ولكن إليك المقتطف التالي من مخطوط الطبعة الثانية لكتابي:

هل يمكن أن يرد الرجز على الصورة التالية من غير تصريع : 4 3 4 3 3 2 ...... 4 3 4 3 3 2 ‏
ما اطلعت علبه من هذه الصورة على شكل شطرين مصرع كله، فكأنه جاء على أصل الرجز مشطورا
كل من الرجز ومجزوء البسيط ينتهي بالمتناوبة 3 4 3 التي تؤول في مجزوء البسيط المخلع إلى 3 2 ، فلنقس الرجز عليه ‏
بزيادة سبب في المتناوبة الأولى من شطر المخلع 4 3 2 3 3 2 لنحصل على الوزن 4 3 2 2 3 3 2 في شطريه ‏
لابن الرومي على مخلع البسيط 4 3 2 3 3 2 :‏


ما ملّـّـني من أطاق صبراً .... عليكَ بل بخْتِيَ الملولُ
مستفعلن فاعلن فعولُ ..... مستفعلن فاعلن فعولُ
بيتٌ كمعناك ليس فيه .... معنىً سوى أنّه فضولُ


وفيما يلي الوزن 4 3 2 2 3 2 3 بعد إضافة سبب



ما ملّـّـني من قد أطاق صبراً .... عليكَ بل تأميليَ الملولُ
مستفعلن مستفعلن فعولُ .... مستفعلن مستفعلن فعولُ
بيتٌ كمعناك فليس فيه ..... معنىً فكلّه فضولُ فضولُ


الاجتثاث في مفهوم الرقمي إسقاط أجزاء من أول البيت كما الاجتزاء إسقاط أجزاء من آخره، على ضوء ذلك فأبيات مطيع ابن إياس:

إ
كليلها ألوانُ .... ووجهها فتّانُ
وخالها فريدٌ ..... ليس له جيرانُ
إذا مشت تثنّت .... كأنها ثعبانُ

تصبح بعد رد ما اجتث من أول المفترض اصلا لها


إنظر فذا إكليلها ألوانُ .... يا حسْنَه ووجهها فتّانُ
وخالها قام به فريداً ..... متَوّجاً ليس له جيرانُ ‏
إذا مشت مزهُوّةً تثنّت ..... في مشيها كأنها ثعبانُ


هل هذا التنظير يجعل هذا شعرا ؟

كلا، فلا نملك لذلك سلطة. إلا أن نجد من شعر العرب الذي يعتد به ما يوافقه.

وإلى ذلك الحين يبقى من سلس الموزون.

يرعاك الله.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showthread.php?p=59863#post59863



التفعيلة نموذج صوتي
‏***

هذه إشكالية اعترضتني وأنا أقارن في نفسي بين خصائص التفعيلة كواحدة للإيقاع تقتضي وجود حدود بين التفعيلات ، وخصائص الرقم كواحدة إيقاع لا تعترف بوجود فواصل بين مكونات الإيقاع الرقمية .
وبدأت أردد في نفسي أن استخدام الرقم يفيد في تحليل الوزن ولا يفيد في تركيبه . لأننا في التحليل نضع المركب ( بيت الشعر ) بين أيدينا ثم نقوم بتقطيعه وترميز مقاطعه بالأرقام .
وأثناء هذه العملية لا نحتاج لنموذج صوتي ويكفينا اصطفاف الأرقام على الورق وفق النسق المطلوب للوزن .
لكننا في عملية التركيب ( نظم الشعر ) لا نستطيع الاعتماد على الأرقام فقط كونها لا تقدم نموذجا صوتياً لضبط الإيقاع المحتمل للمركب المنشود .
لذا فنحن نلجأ للتفعيلة كنموذج صوتي يرن في الذهن كي نقيس عليه الإيقاع ، وتكون هذه الحالة أوضح عندما ننظم الشعر ذهنيا بدون الكتابة على الورق ،
حيث تقف الأرقام خارج حقل الحس الموسيقي ولا يسمح لها بالدخول إلا بعد انتهاء عملية التركيب ويكون دخولها بهدف اختبار دقة وزن المركب الشعري ليس أكثر .

وقد اعتدنا على حفظ بيت من الشعر كضابط إيقاعي لكل بحر شعري صدره ألفاظ عامة وعجزه تفعيلات البحر المقصود .مثل ضابط بحر الوافر
بحور الشعر وافرها جميل .......مفاعلتن مفاعلتن فعول
فترديد هذه التفعيلات يصنع في الذهن انطباعا صوتيا يبقى إيقاعه مؤثرا في الوعي ومهيمنا عليه أثناء النظم ، في حالة مشابهة لما يحدث عندما ننظر إلى منبع ضوئي
كنافذة تدخل منها أشعة الشمس ثم نغمض أعيننا فنرى النافذة المضيئة أثناء الغمض . وما ذلك إلا لبقاء أثر الضوء في الخلايا العصبية المستقبلة له . وفي مثال أقرب لحالة تأثير ضابط التفعيلات في الذهن ، يمكننا أن نتحدث عن شعورنا بالغرابة عندما تعلق في ذهننا أغنية مألوفة قد استمعنا إليها مرارا كيف نأخذ بترديدها بشكل عفوي لمدة زمنية قد تطول حتى تشعرنا بالملل منها
ونستمر مع ذلك في ترديدها كما لو كنا نفعل ذلك قسرا .وما ذلك إلا لبقاء أثر انطباع الصوت في الخلايا العصبية المستقبلة له مما يؤدي إلى استمرار تأثيرها في الوعي .
هذا الانطباع الصوتي هو النموذج الموسيقي الذي يوفره لنا ترديد التفعيلات الضابطة لإيقاع الوزن والذي لا يمكن للأرقام بحال من الأحوال أن تسعفنا به .

بل إنني لأرغب في القول :إن النموذج الصوتي للتفعيلة يمتاز بقابليته للشحن العاطفي إذ أن الصوت وعاء للانفعال كما هو الكأس وعاء للماء .
فعندما نحزن نختار إيقاعا صوتيا يستوعب حزننا يمكننا لفظه بلهجة انفعالية مطواعة عبر لفظ التفعيلة ولا يمكن بحال من الأحوال أن نتمثله في تردد الأرقام المتوالية أو لفظها .
تخيلوا معي كيف يمكننا تعبئة الفاظ التفعيلات المجردة من الانفعال أصلا بالشحنة العاطفية ونحن ننطق بها حتى بدون أية صورة شعرية . ولنجرب الآن نطق إيقاع البحر الوافر بلهجة غنائية مماثلة لنغمة غنائية
سكابا يا دموع العين سكابا ......على شهداء سوريا وشبابا
مفاعلتن مفاعلتن فعولن ......مفاعلتن مفاعلتن فعولن
هل لاحظتم كيف يمكننا شحن صوت تلك التفعيلات بالحزن ؟

إن الفارق بين الحس الموسيقي في شعر انفعالي مشحون بالعاطفة وتألق الخيال وشعر آخر منظوم بتفصيل ألفاظه لتتطابق مع إيقاع الوزن على الورق
هو الفارق بين تأليف الشعر تحت تأثير الشحنة الانفعالية المحملة بصوت التفعيلة الماثل في الذهن وبين نظم مقاطع الكلمات لتتلاءم مع الترتيب المطلوب للأرقام فهنا مجرد عمل آلي للعقل و هناك عمل نفسي وجداني للعقل .
إلى ماذا أريد أن أصل من وراء هذا الكلام ؟ صدقوني لا أعرف ..هذه حالة حيرة إشكالية تنتابني أضعها بين يدي الأستاذ خشان لأرى ما قوله في هذا .



لا ينبغي لك أن تحتاري استاذتي الكريمة

فما تفضلت به صحيح تماما، والتمييز بين كل من الشعر والعروض وعلم العروض كفيل بإزالة حيرتك

إنشاد الشعر فطرة متناسقة الوزن مأطورة ببرنامج رياضي أحسه العربي قبل أن يعرف العروض. علم العروض يتناول القواعد العلمية العامة التي تصف هذا البرنامج. العروض بين بين ، فهو في تعامله مع الشعر صوتي في المقام الأول أدواته التفاعيل التجزيئية التجسيدية القائمة على الحفظ . ولذا فهو موفق في استعمالها في هذا السياق. لكن استعمالها في مجال (علم العروض ) دون وعي على وجود منهاج كلي علمي متكامل للخليل كفيل بأن يقود إلى الخلط والتخبيص:

http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/jadeedah

النموذج الصوتي هو الأداة التطبيقية الأنسب للشعر وما يقدمه من إحساس شعري:

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/taghanna

كما ولا بأس به للعروض في تحليل وتوصيف الموجود ، ولكن استعنمال تفاعيل الخليل في تجاوز الخليل يعني شيئا واحدا وهو الجهل بأن هذه التفاعيل جزئيات من منهج كلي تفقد خارجه كينونتها وبالتالي تفقد أهليتها في أي مجال عروضي. ومن الجلي أن الحديث هنا في علم العروض وليس في العروض:

http://www.tobad.net/vb/showthread.php?p=116277#post116277

أما علم العروض فهو مجال مختلف كليا يقوم على العقل.

أرأيت الإنسان كيف يمشي بطبيعته وبحسه دون تفكير في المشي، ولكن دراسة ميكانيكية المشي وتوازن الماشي علم مختلف عن المشي يقوم على المعادلات والحساب. والأوضح هو طيران العصفور وعلم الطيران.

النحلة تبني خليتها بالفطرة ولكن خصائص ذلك الشكل الهندسي أمر علمي بحت.

الطرب للموسيقى شيء فطري قوامه الإحساس بالصوت ولا يلزمه أن يكون المستمع موسيقارا.

قلت النموذج الصوتي ذلك أنه في حالة البحور وحيدة التفعيلة يتطابق هذا النموذج مع التفعيلة، ولكن الأمر يختلف في سواها

فهناك عدة صور للتعبير عن أي وزن بدلالة تراكيب قد تكون التفاعيل المعروفة أفضلها في مجال بينما غيرها أفضل في مجال آخر. ففي حالة مقارنة المنسرح بالبسيط فإن التراكيب التالية هي الأفضل لهذا الغرض :

البسيط = 4 3 2 ..3 .. 4 3 1 ..3 = مستفعلاتن فعل مستفعلاتُ فعلْ
المنسرح = 4 3 2 ..3 ..4 3 1 ..3 = مستفعلاتن فعل مستفعلاتُ فعلْ

ولاحظي أن المقارنة أعلاه أقرب لعلم العروض منها للعروض.

أرجو أن تطلعي على موضوع الفرق بين العروض وعلم العروض

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/alfrq-byn-alrwd-wlm-alrwd

أكثرت من الروابط حرصا على أن تحيطي بأبعاد هذا الموضوع بالغ الأهمية.

باختصار التفاعيل ممتازة في الشعر ، جيدة في العروض ، معيقة في علم العروض.

أنتظر شاكرا تقييمك لما تقدم .

يرعاك ربي.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=60794&postcount=13


أستاذي أبا عاصم

لماذا تبحث عن الثقل والنادر في النظم ؟^^

قوة اللغة وكثرة معانيها وثروتها الغنيةفي المفردات قلّت أمامك أبا عاصم! ^^"مزحة"

الوزن الشائع في الخفيف لغة ووزنا

2 3 2 3 3 2 3 2

الوزن النادر لغة ووزنا

2 3 3 2 3 2 3 2


ما شاء الله أستاذتي

أعجبني قولك ( الوزن الشائع لغة ووزنا ، والنادر لغة ووزنا )

بما يحمله من وعي على العلاقة الوثيقة بين الوزن واللغة. ولعل ذلك ما يبينه موضوع التراكيب.

هذه العلاقة التي تأخذ النظرة إليها منحيين

1- الأول الذي يمثل البداهة والبساطة وسلامة الفطرة، وهو ما ذهبت إليه من أن اللغة منبع الشعر فهو ينسجم معها ويجاري تراكيبها.

2- الثاني العاكس للأول في الطبيعة والاتجاه وهو يرى أن الشعر - النابع من اللغة أثر في منبعه - ففرض صياغة بعض جوانب اللغة ( جموع التكسير) وهو ما تناوله الرابط:

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/arud-lughah

يرعاك الله.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=67066&postcount=15


أستاذتي الكريمة

أضيف إلى ما ذكره أستاذي حماد، أن من المهم تحرير العروض من الإملاء.

الذي جعلك تتساءلين عن احتمال وجود الساكن في أول كل من ( ادع) و ( احترم ) هو شكل الحرف الأول الظاهر رسما كألف وفي الحقيقة فالكلمتان هما ( أدعُ ) و ( إحترمْ - كفعل أمر ) أو ( أحترمُ - كفعل مضارع ) وكلاهما تبدأ بالهمزة لا بالألف


أَمِنَ = 1 1 1 وليس من ألف فيها بل هي همزة.

آمنَةْ = ءَ ا منَه مثل عــامنة و كــــامنَة ، جميعها تبدأ بحرف متحرك.

إنسي الإملاء واستعملي اذنك لا غير .

هناك الساكن مثل بْ = ه وهناك المدود ( الألف والواو والياء الممدودتان غير المتحركتين أو الساكنتين ) = ه

يداكْ = علاكْ = 1 1 ه ه . عروضيا لا يوجد التقاء ساكنين بل مد بعده سكون . وفي العادة نستعمل رمزي الساكن والمدود دون تلوينهما .

يرعاك الله.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=68183&postcount=14





جاء في ( أهدى سبيل إلى علمي الخليل ) ... ( ص 172)

"الهاء الأصلية المتحرك ما قبلها [ تكون رويا] نحو : النّقَهُ والشّبَه والمتشابَهْ . فإن سكّن [ أو مُدّ ] ما قبل الهاء أصيلة كانت أم زائدة لم تكن إلا رويا ، كقوله :

قس بالتجارب أعقاب الأمور كما ......تقيس بالنعل نعلا حين تحذوها. "

ذلك أن الروي إن كان ساكنا أو ممدودا كان ىخر حرف في البيت.

يرعاك الله

أتوقف عند إيحاءات هذا النص .

هل ثمة هاء اصلية ساكن ما قبلها ؟

وإن وجدت أفلا تكون رويا ؟ يجيب الكتاب : " فإن سكّن [ أو مُدّ ] ما قبل الهاء أصيلة كانت أم زائدة لم تكن إلا رويا.


وإن وجدت وصح كونها رويا أليس المفروض أن يقال إن الهاء الأصلية روي على كل حال ؟

أقترح إعادة الصياغة على النحو التالي


الهاء الأصلية روي دوما ، الهاء الزائدة تكون رويا إن سبقها ساكن أو ممدود.

المضمون واحد وتبدو لي الصياغة الثانية أفضل.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showthread.php?p=68256#post68256


تعقيبا عل موضوع الاستاذ خشان في هذا الرابط http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=78940 عندي سؤالان اثبتهما هناك واردهما هنا : الأول لم لا يكون الرّمز (3) عند الشيخ حقيقيا وهو رمز دلَّ على متحركٍ ،وساكنين ، فكما كان الرَّقم (2) رمزا حقيقا لأنه دلَّ على متحركٍ ،وساكن فالساكن هنا له قيمة ؛ إذ المتحرِّك وحده يرمز له بـ(1) فلما انضاف له ساكن رُمز له بـ(2) ؛اذن هناك قيمه عدديه للساكن ،فلم إذن جُعل الرمز(3) غير حقيقي ؟ ، والسؤال الثاني لم نجعل عمل الشيخ محاولة من محاولات التمثيل بالأرقام ؟ وهي في الحقيقة ليستْ إلاّ إبدال رموز النظام المقطعي بالأرقام فالرمز (1) = الرمز(u) والرمز 2 = الرمز(ـــ) فالمفهوم واحد والرُّموز متغيرة .


أخي وأستاذي الكريم

فلنأخذ البيت التالي في قراءتين :


ايها البدرُ المنيرُ (و ) .... أنت في الأفق تدورُ

خذ شطره : أنت في الأفق تدورُ = أن تفل أفْ ق تدو 3 رو 2

إذا كان هذا التقطيع مماثلا للواقغ فإن التقطيع في حال وروده

أيها البدر المنيرْ .... أنت في الأفق تدورْ

يكون : أنت في الأفق تدورْ= أن تفل أفْ ق تدو 3 ر ه = 2 3 2 1 3 ه


والإثنان منسجمان.

****

حسنا لنبدأ بأن 2 ه = 3 كاساس

أيهاا لبدر المنيرْ ... أنت في الأفق تدورْ

أن تفل أف قِ تَ دورْ = 2 3 2 1 1 3

فإذا بنينا على هذا تقطيع الصورة الأولى

أنت في الأفقِ تدو رُ ، وجب أن تكون = أنت تفلْ أفْ قِ تَ ؟؟؟ كيف أكمل آخذا ما تقدم بعين الاعتبار ؟


لا يمكن أن يكون كل من التقطيعين التاليين صحيحين في تمثيل الواقع في آن واحد

ت دُورْ = 1 3..... حيث الواو حرف مد

تَ دَوَرْ = 1 3 ......حيث الواو حرف متحرك

لك الخيار أستاذي . في الرقمي اخترنا الشكل الثاني ، واختيار الشكل الأول ينقض الرقمي الذي نعرف جملة وتفصيلا . ولكنه قد يؤسس لرقمي آخر، وهذه مهمة ملقاة على عاتقك إن أردت القيام بها فلك ذلك واشجعك عليها.

صدقت أستاذي هي مجرد إبدال للرموز، وصدف أن الرموز الجديدة رقمية. دون بذل أدنى جهد لاستشفاف خصائص الأرقام في مجال العروض بما أنها مجرد رموز في نظر شيخنا رحمه الله كرمزي الجمل والحمل :

https://sites.google.com/site/alarood/_/rsrc/1333261636686/ba/baitare-arud.gif

ومن واقع الربط الحي بين الرمز الرقمي وعدد الحروف وخصائص الأرقام في تبادلها وتجاورها وعلاقاتها وأحوالها بحيث يمكن دراسة واستشعار خصائص العروض العربي رياضيا بكل ما يعنيه ذلك من تقعيد بدقة وشمولية واطراد علمي بشكل يكشف آيات عبقرية هذه اللغة في مجال أوزان شعرها ، حتى لمن لا يعرف العربية، كما أنه يضع الأساس لاحتمال كشف العديد من أسرارها في مجالات أخرى، وها ما يميز الرقمي كما نعرفه عن الرقمي لدى الشيخ جلال حيث الرقمان 1 و 2 مجرد رمزين كسائر الرموز في المدارس الأخرى.
يرعاك الله.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showthread.php?p=74646#post74646


أخي محمد
بحر المتدارك 2 3 له جواز واحد لا غير هو : 1 3 . اما بحر الخبب 2 2 فجوازاته هي:
1 1 2 ، 2 1 1 ، 1 1 1 1 ، ولا يجوز الخلط بين البحرين في قصيدة واحدة.
هذا رابط لديوان أمل دنقل تجد فيه قصائد على بحري المتدارك والخبب أرجو أن تتأملها.
http://adab.com/modules.php?name=sh3er&dowhat=lsq&shid=9&start=0
تحياتي



أعتقد أن كل من يأخذ بالعروض الرقمي يوافق أستاذي سليمان رأيه مع فرق بسيط لكنه مهم
لجهة انسجام المنهج في العروض الرقمي وهو اعتبار الخبب إيقاعا مستقلا وليس بحرا.

في العروض لا فرق بين اعتباره بحرا أو إيقاعا
في علم العروض ثمة فارق كبير، فمن أسس علم العروض كما يراه الرقمي وجود إيقاعين بحري وخببي يحكم تداخلهما التخاب.

من عرف التفاعيل قبل الرقمي كأستاذي محمد عز الدين يصعب عليه أخذ ذلك بعين الاعتبار، دون تركيز زائد.

وقعت أنا في ذلك عندما قلت في كتابي ( العروض رقميا) ( ص - 22 )

الخفيف = 2 3 2 - 2 2 3 - 2 3
المتدارك = 2 3 - 2 2 - 2 3 - 2 3

وكنت حينها في دائرة العروض، ولم أكن أعي علم العروض.


مثل هذا قاله الشيخ جلال الدين الحنفي في كتابه ( العروض تهذيبه وإعادة تدوينه ) ( ص -156)
حين اعتبر النص التالي من المقتضب والمتدارك على الوجه التالي :

أ - من المقتضب
لم يردعه من رادعٍ ..... أو يزجره من زاجر
2 2 2 1- 2 2 1 2 = مفعولاتُ مستفعلن

ب - من مجزوء المتدارك
2 2 - 2 3 - 2 3 = فعْلن فاعلن فاعلن

والصحيح أن هذا 6 3 2 3 ليس بشعر فهو لا يصح على المقتضب لأن المقتضب في الواقع الشعري
= 6 3 1 3 ولا يصح على مجزوء المتدارك لأنه في الواقع الشعري = 1 3 2 3 2 3 أو 2 3 2 3 2 3

وهنا نعود إلى السبب الخببي المجمد وهو أول سبب في 2 2 2 في حشو دائرة (د- المشتبه). فلو فككنا تجميده
وسمحنا له بممارسة خببيته والانتقال إلى (2) 2 = 1 3 فإنه يصبح من مجزوء المتدارك

2 2 2 3 2 3 بتحول 2 إلى (2) يصبح (2) 2 2 3 2 3 = 1 1 2 2 3 2 3 = 1 3 2 3 2 3

الفرق بين العروض وعلم العروض : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/alfrq-byn-alrwd-wlm-alrwd

والله يرعاكم.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=75266&postcount=14





التقطيع: [color="red"]ودا عن قل لقل بن لم يعد لك **** ولا تث قل على غي رك بحب بك.

الوزن: 3 2 2 3 2 2 3 2 **** 3 2 2 3 2 (2) 3 2.

راعيت الوزن ☺ أما المعنى فركيك وأعتذر عن ذلك.


أستاذتي الكريمة

كتبتِ : غيرك بحب = 2 (2) 3

(2 ) 3 لا وجود لها في العروض العربي فهي متناقضة ذاتيا .

1 1 3 أصلها 2 2 3 لا غير

(2) و 3 أو 2 و 3 متنافران باعتبار مركزية الوتد وتأثيره فيما قبله

3 (2) موجودة أما (2) 3 فلا وجود لها.

هل لك أن تطبقي الجراحة والتجميل في إصلاح البيت.

يرعاك الله.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showthread.php?p=75641#post75641


أحبائي الرقميين السلام عليكم ورحمة الله...
يسعدني أن أضع بين أيديكم ما حبرته عن الرقمي في صيغته الخشانية ضمن مخطوطي الأول عن العروض الذي سيصدر قريبا إن شاء الله تعالى.. وذلك حتى يتسنى من خلال التفاعل معكم وخاصة مع الأستاذ خشان..تصحيح ما قد يبدو سوء فهم أو إفهام ..لئلا أقع في أخطاء من كتب عن الرقمي من خارج المنتدى...
وحتى أضعكم في الصورة فإن الكتاب الأول هذا اخترت له عنوان "مدخل إلى العروض الرقمي" وهو في الأصل مدخل لكتاب كنت أخطه منذ سنين عن محاولة جديدة مني في النظر إلى علم العروض، إلا أني ارتأيت أن أخص المدخل بكتاب خاص..وبعد ذلك أدلي بدلوي..ثم شاءت طبيعة الكتابة أن يتوسع المدخل ويصبح فصولا..أول الفصول لعرض النظرية الرقمية وثانيها تطبيقي على بعض الأبيات وثالثها تقييمي لها...ورابعها محاولة للاستفادة من التوجهات الرقمية الحديثة ورصد نظرة رقمية جديدة تحاول أن تجمع أشتات بعض الدراسات المتميزة....
والآن أترككم مع هذه الأسطر التي كتبتها ..وهي خاصة بعرض النظرية الخشانية..لذا أرجو تنبيهي إن صدر خطأ أو غفوة...

التقديم (1)
ينطلق الأستاذ خشان خشان من مقولة للباحث ميشيل أديب تشكل لديه سلطة مرجعية قوية إذ لا يفتأ يكررها في مختلف المنتديات والإحالات ولاسيما في المنتدى الذي أسسه خصيصا للعروض الرقمي؛ ومضمون القولة :
"وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية
لتي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّةالرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ"[1] (http://arood.com/vb/#_ftn1).
يتضمن منتدى "العروض رقميا"[2] (http://arood.com/vb/#_ftn2) عشر دورات تؤهل من اجتازها لأن يكون خريجا ويبصم على اسمه بطابع خاص، تمييزا له عن بقية أعضاء المنتدى.
خصص الباحث الدورة الأولى لمبادئ الرقمي، حيث نتعرف على دلالة الأرقام التي تعتبر أساس العروض الرقمي، كما يوضح ذلك الجول الآتي:




الحرف
رمزه الشائع
مصطلحه في العروض الخليلي
رمزه في العروض الرقمي
متحرك
/
لا يوجد
1
ساكن
0
لا يوجد
ه (هاء)
متحرك + ساكن
/0
سبب خفيف
2
متحرك + متحرك + ساكن
//0
وتد مجموع
3

ومن هنا فإن خشان يرى أن الرقمين 2 و3 "هما الرقمان المرجعيان في العروض"، وهذا لا ينفي وجود أرقام أخرى، بيد أنها ترجع في أصلها إلى ذينك الرقمين. كما يشير في هذه الدورة إلى أهمية جمع الأرقام الزوجية المتجاورة[3] (http://arood.com/vb/#_ftn3) "تسهيلا لتقديم صورة مختصرة"، وهذا ما يبرزه المثال التالي لشطر المتنبي المشهور:
الخيل والليل والبيداء تعرفني =
2 2 3 2 3 2 2 3 1 3 = 4 3 2 3 4 3 1 3[4] (http://arood.com/vb/#_ftn4)
وتتمحور الدورة الثانية حول التمييز بين الإيقاعين البحري والخببي، فضلا عن دراسته التفصيلية لبحري المتدارك والمتقارب؛ ومن أبرز الأسس التي يقدمها في هذه الدورة، خاصية التناوب بين الزوجي [اللون الأحمر] والفردي [اللون الأزرق]، وابتداء من الآن سأميز الأحمر بكتابته بخط مضغوط عن الأزرق الذي سيبقى بالخط العادي، وهكذا تغدو أرقام شطر بيت المتنبي السالف كالتالي:
2 2 3 2 3 2 2 3 1 3 = 4 3 2 3 4 3 1 3
غير أن وجود الرقم 1 قبل 3 يظهر عدم احترام قاعدة التناوب بعد جمع الأزواج المتجاورة، لذا يلزمنا ما تمت الإشارة إليه من كون 2 و3 هما الرقمان المرجعيان، ومن ثمة فإن 1 أصله 2 لكنه زوحف كما هو معروف في كتب العروض، ومن هنا يغدو الرقم 3 "هو الرقم الفردي الوحيد أصالة"، وبهذا فإنه يستحيل اجتماع 3 3 مع جواز 3 3 أو 3 3، بمعنى أن 3 الزرقاء غير أصيلة وهي غالبا متحولة عن 4[5] (http://arood.com/vb/#_ftn5).
وفي هذه الدورة أيضا يطلعنا الباحث على ساعة البحور التي يشبهها بخارطة الكرة الأرضية، لأنه يمكننا "معرفة خصائص الوزن مثلما ترشدنا خطوط الكرة الأرضية جغرافيا، فساعة البحور تمكننا من "معرفة خصائص الوزن من خلال محيطات الدوائر، وأنصاف أقطارها أو محاورها أو عقاربها التي تذكر بعقارب الساعة لأنها بعددها"، فالباحث جمع دوائر البحور "في شكل يمكن أن يساعد على اقتفاء العلاقات بين هذه الدوائر"، وفيما يلي ساعة البحور كما حددها الباحث خشان:
file:///c:\users\hpa760~1.hp-\appdata\local\temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.gif
فهدف الباحث يسعى إلى كسر الحدود التفاعيل التي قيدت الوزن، وذلك باعتماد المقاطع وحدها للتواصل مع شمولية تفكير الخليل، وهذه المقاطع تتجلى من خلال العلاقة بين البحرين اللذين يحللهما في هذه الدورة وهما المتدارك والمتقارب، ويبرز العلاقة بينهما من خلال تمرين أعضاء المنتدى على تحويل بيت من المتدارك إلى المتقارب أو العكس عبر ما يسميه بالجراحة والتجميل[6] (http://arood.com/vb/#_ftn6).
ومن أهم دروس هذه الدورة أيضا تأصيل الباحث للقواعد الرقمية الضابطة لبحر الخبب، إذ يميز في هذا الصدد بين 1 3 و 1 3، أي بين الإيقاع الخببي والإيقاع البحري، حيث يتسم بحر الخبب بثلاث خصائص: الأولى كون المقاطع كلها أسباب، والثانية امتناع الزحاف، والثالثة اعتبار الخبب إيقاعا قائما بذاته، وإخراجه من دائرة بحور الشعر.
وتتختم الدورة بسمات جديدة تلحق الأرقام للدلالة على الزحافات التي تصيب هذه البحور: فيتحدث عن السبب الكامن 2، والسبب الخفيف الثابت غير القابل للزحاف ]2[، و [2] سبب واجب الزحاف، و }2{ سبب مستثقل الزحاف، {2} سبب مستحسن الزحاف و(2) سبب ثقيل، و2 سبب خببي يمكن أن يكون ثقيلا أو خفيفا، ( 2) سبب ثقيل ثابت لا يتغير، علما أن ((4)= (2) 2، و(4)) = 2 (2)، ويرمز لها بـ 4 تمييزا لها عن 4 = 2 2.
[يتبع]

[1] (http://arood.com/vb/#_ftnref1) - مجلة الموقف الأدبي ع 373 أيار 2002.


[2] (http://arood.com/vb/#_ftnref2) -http://arood.com/vb


[3] (http://arood.com/vb/#_ftnref3) - لا يجب أن تتعدى 6.


[4] (http://arood.com/vb/#_ftnref4) - يقول خشان: "كل ساكن أو ممدود نهاية لمقطع 2 أو 3 وما زاد عن 3 من متحركات نرمز لكل منها بالرقم1.


[5] (http://arood.com/vb/#_ftnref5) - سأتحدث عن هذه العلاقة في دراسة مقبلة إن شاء الله تعالى.


[6] (http://arood.com/vb/#_ftnref6) - "المقصود بالجراحة ما يبقى من حروف المقاطع بعد الحذف دون تغيير، والمقصود بالتجميل التعديل الضروري في أقل الحدود الذي ندخله على النص الذي حصلناعليه في مرحلة الجراحة ليؤدي معنى ما".



رد الأستاذة ثناء صالح :

السلام عليكم
جزاك الله خيرا أستاذنا د. المختار السعيدي
1- في هذه المرحلة التي أصبح فيها مشروع العروض الرقمي الخشاني مطالبا بعرض نتائج بحثه أرى أن توقفكم في الكتاب عند التعريف بأدوات الرقمي والتركيز على منطقة المدخل إلى الرقمي تغمطه حقه . إذ يبدو وكأن لا شيء جديد يستحق عرضه سوى تلك المقدمات التي تعرضها الأدوات والتعاريف في المدخل .
2- ليس من أهمية حقيقية للدوران حول المدخل إلى الرقمي والتعريف بأدواته والتركيز على ذلك . فهذه وسائل وأدوات بحثية لا تهم إلا مستخدمها وهي وسيلة الرقمي الخشاني وليست غايته . لكن النتائج التي خرج بها البحث تحتاج للفت انتباه المسؤولين إليها. نحن محتاجون للتركيز على نتائج البحث كي تضاف إلى علم العروض وتوضع موضع التطبيق في التعليم الرسمي ويتم تعميمها كمرحلة متقدمة في تاريخ تطور علم العروض .
3- الروابط التي ذكرها الأستاذ خشان في مشاركته السابقة تتضمن بعض النتائج المتحصل عليها من البحث في العروض الرقمي ، وتقديم دراسة شاملة لمضامينها سيعطي لكتابك عمقا فكريا ويخلصه من تهمة المعالجة الشكلية السطحية لموضوعه والتي قد يتهم بها نتيجة عدم أخذ نتائج الرقمي بعين الاعتبار .
شكرا لك

****

أخي وأستاذي الكريم

أدعوه تعالى أن يأخذ بيدك ويوفقك

أراك تقدم تطبيقات الرقمي دون منهجه.

إن ما تقدمه بهذا الشكل رغم صحته يعني أنك تقدم رؤية خاصة بك عنه، ولا تقدمه كما هو حيث يتقدم المنهج فيه على التطبيق.

وأنا أعذرك في ذلك. فإن أثر التفاعيل لا يتم التخلص منه بسهوله حتى لمن تجاوزها بعض الشيء على طريق الرقمي.

وفي هذا المجال أتمنى أن تعطي أهمية كبيرة لما ذكرته أستاذتنا ثناء في المشاركة رقم 11.

لو لم تدرس الرقمي لعددت طرحك متقدما. أما وأنك درسته فإنني أقول إنك تقدم الفروع وأهملت الساق والجذور. ويا لأهمية
ما فاتك وما سيفوت من سيأخذ فكرته عن الرقمي من تقديمك.

تقديم الرقمي من أهله ينبغي أن يستهل بتقديم منهجه الذي يفترض شمولية فكر الخليل ومحاولة التواصل معه والانطلاق منه.

وسياق المضمون بهذا الصدد أهم من المضمون ذاته.

لكني أراك ماضيا في نفس الطريق.

حفظك ربي ورعاك.

[خشان خشان]

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=83982&p=632718&viewfull=1#post632718


أساتذتي الأعزاء
لي ملحوظة هي بالأحرى سؤال. لاحظت أن تفعيلة المتدارك فاعلن إذا دخل عليها القطع تعطي نفس النتيجة لو دخل عليها التشعيث وهي فاعلْ (0101) فلماذا ذكر الكاتب مشعثا حشوا ومقطوع عروضا وضربا فما الفرق؟
اجتهادي في الموضوع - والرأي لكم - أن القطع في الضرب واجب الالتزام أما التشعيث فعلة جارية مجرى الزحاف فهل أصبت؟

دمتم سالمين

تعليق استاذي باديس

حياك الله أستاذ عماد , وأرحب بالدكتور نوار جمال الدين الغائب عنا منذ فترة

تدري لم قالوا إنه تشعيث ولم يقولوا قطع ؟
لأنهم لا يعون المنهج أصلا , فلكي لا يكبلوا أنفسهم ومن تبعهم بالقطع في الحشو , قالوا إنه تشعيث , ليلتزموه متى شاءوا ويتركوه متى أرادوا
فصار مثلهم كمثل الذين سألوا ابن عمر ( رضي الله عنهما ) عن دم البعوض , وقد سفكوا قبلا دم ابن بنت رسول الله ﷺ فلم يتورعوا ولا ارعووا عنه ..
كأنّ بعد هدمهم منهج الخليل بزعم العلل في الحشو , لم يبق لهم غير التفريق بين القطع اللازم والتشعيث غير اللازم ..

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=77865&postcount=32



أستاذتي نادين

المنسرح أصله = 4 3 2 2 2 3 1 3
التغييـــــر الأول = 4 3 2 1 2 3 1 3 .....مستحب
التغييـــر الثاني = 4 3 1 2 2 3 1 3 .....مستثقل
التغييــــر الثالث = 1 3 1 1 2 3 1 3 ...... وارد نظريا ( المكانفة) في تفاعيل الخليل ولكنه لا يتفق والرقمي المستند لمنهج الخليل... هذه إحدى نقطتين من اختلاف عروض الخليل مع منهجه. والواقع ينتصر لمنهج الخليل على تفاعيله. أرجو أن تعودي للمشاركة رقم 16 وألح عليك بفهم موضوع المكانفة (جزك ) على الرابط :

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/muaaqabah

وأنقل منه :

درس الدكتور محمد العلمي بحور الشعر وزحافاتها في دواويين الشعراء في الجاهلية والإسلام إلى نهاية عهد الأمويين، وفيما يخص المنسرح لم يجد لزحاف الخبل في مفعولات شاهدا سوى بيت واحد للبيد هو :
فلا تؤول إذا يؤول ولا ...... تقرب منه إذا هو اقتربا

ولهذا أقول إن 4 3 1 1 2 3 1 3 = 4 3 (2) 2 3 1 3 = 4 3 ((4) 3 ((4) هو من أحذ الكامل القريب من المنسرح. وأنا مع عدم اعتباره من المنسرح. وارجو أن تبحثي عن (الاستئثار) فيما يخص الفاصلة في الحشو أي 1 3 في التركيب 1 3 3 ز ( حيث ز = رقم زوجي )

يرعاك الله.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=80025&postcount=18


خشان ودائرة البحر ... عرش أصيل خويض
وحمقاء مثلي تتوه ... على أسطره ك سراب

خشا - ن - ودا - ء - رتل - بح .... رعر - شن - أصي - لن - خو ي - ضن

3 1/2 3 1/2 3 2 ... 3 2 3 2 3 2



ونجْ - لا- ءمث - لي - تتو - ه ... على - أس - طره - ك - سرا - بن .

3 2 3 2 3 1/2......3 2 3 1/2 3 2 ...........:blushing:


حاسه إن الهاء في نهاية الشطر الأول ليست على ما يرام
ولكن أتركها أملا في معرفة جوازها من عدمه :004:



1.. كتابة الشطرين حيث تكون كلمة مشتركة بينهما- يدعى البيت مدورا ويرمز لذلك ب (م) بين الشطرين تتم هكذا
خشان ودائرة البحــ.....(م) ....ـر عرش أصيل خويض

2 – خشانُ = خشا نُ 3 1 صحيحة الوزن بدون تشديد الشين ، إسمي شينه مشددة

3- خويضنْ = 3 2 صحيحة الوزن ولكن الروي لا ينون أبدا بل تشبع حركته ( خوي ضو 3 2 )

4- وحس - نا - ءمث - لي - تتو – هـُ .......الهاء صحيحة ويجوز أن تأتي متحركة في آخر صدر المتقارب
http://arood.com/vb/showthread.php?p=14857#post14857


5- أسطرهْ = 2 3 صحيحة الوزن ولكن لا يجوز تسكين آخر أي اسم في غير آخر الجملة سواء في الشعر أو النثر.

6- خشان ودائرة البحر ... عرش أصيل خويض
ونجلاء مثلي تتوه ... على أسطره ك سراب

في الأغلب فإن آخر حرف صحيح في البيت يدعى الروي ويجب أن يكون مشتركا بين أبيات القصيدة:

فلانُ ودائرة البحـــ....(م) ....ـر عرش أصيل الصوابْ ( الصوابِ )
ونجلاء مثلي تتوه ... على سطره كالسرابْ ( كالسرابِ )

يجوز تسكين الباء أو تحريكها ولفظ كسرتها ياء ( إشباع الكسرة )

حاولي تذكر هذه الملاحظات. وفقك الله.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=81710&postcount=10




زحاف وتأصيل : إعادة صياغة البيت في وضعه الجديد (المتدارك) بحيث يحل الرقم 1محل الرقم 2 في موضع واحد على الأقل ويحل الرقم 2 محل الرقم 1 في موضع واحد على الأقل.

من به هامت الهائمةْ ........ كم خطوبٍ بهِ داهمةْ


مع الزحاف والتأصيل:

من به هَمَتِ الهائمةْ ........ كم بخطوبٍ بهِ داهمةْ

من2 بهي 3 همتلـ 31 ها 2 ئمةْ 3

كم 2 بخطو 31 بنـ 2 بهِي 3 دا 2 همةْ 3


ولم يكن في البيت رقم 1 ليتحول إلى 2...


المشكلة أستاذنا الكريم خشان أنني لم أنتبه لكلمة إعادة الصياغة، وانتبهت لـ أحد أبياتها...




أستاذي الكريم

سلمت يداك. بعض ما قد يجده الدارس دقة لا لزوم لها يكون ذا علاقة بتكوين مفهوم يشكل قاعدة في العروض .

مثلا : همتل = 31 الصواب أنه = هـ1 متل 3 ولا تدمجان ......يعني هـ =1 لوحدها ..... متل = 3 لوحدها

وأفضل حتى تجنب كتابة عيدٌ = 4 ..... أولا نكنبها عي 2 - دن 2 ثم إذا تطلب الأمر جمعنا

لماذا ؟ لأن دمجهما معا يعني أن لهما شخصية واحدة لا تنفصم كدمج 2 1 =3 في الوتد . ولكنها تخنلف

وحقيقة جمع 31=4 تحمل ذات الخطورة في الفهم التي يحملها تفتيت المستشرقين وتلاميذهم للوتد 3 على 21 وعدم جمعهما

وإذا راجعت دروس الدورتين الأولى والثانية لا تجد في مرحلة التقطيع جمع 2 2 = 4 أو 1 3 = ((4)

يحدث ذلك في خطوة مستقلة تالية بعد اتضاح السياق.


الوزن 1 3 بحري أصله 2 3

الوزت 1 3 خببي = (2) 2 = ((4)

وإذا كتبناهما معا يعني أننا قررنا أنهما من الخبب وبالتالي يجوز أن تحل محلهما 2 2 . وهذا خطأ في هذا البيت .


وزن البيت : من به همت الهائمة .... كم خطوب به داهمة
قبل التبديل: 2 3 1 3 2 3 ..............2 3 2 3 2 3
*
وزنه البيت : وبه هامت الهائمة ..... كم تحلّ به داهمهْ
بعد التبديل : 1 3 2 3 2 3 .............2 3 1 3 2 3

أرجو أن تعيد الحل ببيت آخر مشكورا صبورا :)

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=83431&postcount=55



أخي وأستاذي الكريم عادل العاني

عندما أشرتُ بأن الرقمي يؤخذ متسلسلا كان ردّك بأنك قد فهمته. ولا أشك أنك تصورت ذلك. ولكن هل ما كونته من تصور عنه كان مطابقا له ؟

ويسرني قولك :



لكنني لم أفهم هذا إلا إذا كان هناك خطأ إملائي :

2 = 1 ه ، 2 = 1 1




لأنه يثبت ما أكرره من أن الرقمي كمنهج فكري ذو طبيعته تراكمية يعتمد اللاحق فيه على السابق. ومن شأن القفز على أية معلومة فيه أن يسبب خللا يتضاعف أثناء تقدم الدارس. وهو في هذا كالرواية. بينما دراسة العروض التقليدي تكون على التوازي كقراءة الجريدة.

هذا الذي تسأل عنه من أهم أسس الرقمي وهو أمر مستقر في ذهن من درس الدورة الثانية من الرقمي، ولم يبالغ أستاذي د. الجماس في قوله :




فإذا لم يقيل الأخ عادل تكافؤ (2) أو 11 مع 2 في مجال الخبب فسيبقى حواركم عقيماً إلى يوم القيامة.

إن حديثا حول الساكن والمتحرك لا يشمل الأساس المتقدم لا علاقة له بالعروض الرقمي كما نتعامل به. هذا ليس تزكية للرقمي ولا انتقاصا من تجاهل هذا الأساس . ولا ينفي من حيث المبدأ احتمال أنه قد يكون أساسا لما هو أرقى من الرقمي . لكنه لا يتعامل مع الرقمي بمفهومه في هذا المنتدى.

وأغتنم الفرصة لأعيد شرح هذا الأساس

للشعر العربي إيقاعان الأول بحري به أوتاد وأسباب بحرية قابلة للزحاف وأفضل ما يمثله المتدارك والمتقارب. والثاني خببي كله من أسباب خببية السبب الخببي 2 وهو ذو وجهين متكافئين خفيف = 2 = 1 ه وثقيل = (2) = 1 1 ولا أوتاد فيه ولا زحاف . [ الزحاف يقتصر على حذف الساكن ]

يتداخل الإيقاعان حسب قوانين التخاب في حشو الكامل والوافر وفي ضروب كثير من البحور.

لا زلت أرى أن الطريق الوحيد لدراسة الرقمي سواء لفهمه أو نقضه أو نقده تكون بدراسة دوراته متسلسلة مع حل تمارينه. وبغير ذلك فإن حديث أي شخص عنه يتناول صورة في ذهن المتحدث مختلفة عن هذا الذي نتعامل به.

كلي أمل أن تدرس دورات الرقمي وأنا واثق أنك ستثريه سواء بتبنيه أو نقده.

وللعلم فغالبا لن تجد جديدا في ذات المعلومات في الرقمي . الجديد هو طريقة الربط بين المعلومات بشكل يؤكد شمولية المنهج.

هذا الوضوح نتيجة مرضية لحوار استمر سنين،

والله يرعاك.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=85337&postcount=6


الرمل = ما 2بهِ3 قَتــ2ْلُ1 [أعا 3 ] ديـ2 هـ2ِ ولا3 كِنْ2 .... يت2تقي3إخ2لا2[فما 3] تر2جذ2ذئا3بو2
الخفيف = ما 2بهِ3 قَتــ2ْ لُ1 [عا2 إ1] ديـ2 هي2ِ ولا3 كِنْ2...... يت2تقي3إخ2لا2[ما2 ف1] تر2جذ2ذئا3بو2
جراحة = ما به قتل عائديه ولكن ....يتقي إخلاما فترجو الذئابُ
2 3 2 3 3 1 3 2 ....2 3 2 2 2 3 2 3 2
تجميل = ما به قتل عائديه ولكن ....يتقي إخلافًاً فترجو الذئابُ


طريقة أخرى
الرمل = ما 2بهِ3 قَتــ2ْلُ1 [ أعا3 دي] هـ2ِ ولا3 كِنْ2 .... يت2تقي3إخ2لا2[فما3 تر2 ] جذ2ذئا3بو2
الخفيف = ما 2بهِ3 قَتــ2ْ لُ1 [دي 2 أعا 3] هي2ِ ولا3 كِنْ2...... يت2تقي3إخ2لا2[تر2 فما 3 ] جذ2ذئا3بو2
جراحة = ما به قتل دي أعاهي ولكن .....يتقي إخلا تر فماج الذئابُ
2 3 2 3 3 2 3 2 ...... 2 3 2 2 2 3 2 3 2
تجميل = ما به قتل عائديه ولكن ....يتفي تقتيرا فتأتي الذئاب
ويبقى التحول صحيحا في الحالين لو لم يشبع كسرة هاء أعاديه (هي 2 ) فيقرأها أعاديه ( ـهِ 1)
سلتما أستاذي الكريمين

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=85788&postcount=12


أخي وأستاذي الفاضل


رؤيتي للحوارات الجدلية في المنتديات التعليمية أنها بلا جدوى وتصدع رؤوس الطلاب وتبعدهم عن تلقي الحقائق العلمية الصافية.

كلامك صحيح عندما يتعلق الأمر بالعروض والشعر... لا تنس أننا في الرقمي نتعامل أساسا مع (علم العروض ) وأنقل لك من الرابط:

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/lematha

س1 - : لماذا العروض من حيث المبدأ إذا كانت لدى الشاعر موهبة وأذن موسيقية
جـ-1 – الشاعر في مثل هذه الحالة لا يحتاج العروض
س2 – إذا كان الشخص شاعرا أو غير شاعر وهمّه معرفة الوزن صحيحه من مكسوره ويتقن التفاعيل فما حاجته للرقمي
جـ2- لا يحتاج الرقمي


ليس في الخفيف توالي أربعة أسباب حسب الخليل

فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن
= 2 3 2 2 (2 1) 2 2 3 2
=2 3 2 2 (3) 2 2 3 2
فأين توالي الأسباب الأربعة؟

حتى لو قطعناه على أساس الوتد المجموع فالوزن = 2 3 2 2 2 3 2 3 2
من قال ومتى أن هاهنا أربعة أسباب ؟


***
بدأنا في الرقمي انطلاقا من أن السبب 2 والوتد 3 هما ركناه .
وهذا ركن مكين في الرقمي. وهو مبني على أساس تعامل شمولية التفكير مع الوقع السمعي بحثا عن رياضية منهج الخليل.

كان هذا توفيقا من الله تعالى في أن تكون أولى خطوات الرقمي هي منتهى أمل علماء العروض في التعبير عن الوزن بدلالة مفردتين هما السبب والوتد المجموع مع عدم إهمال ما يترتب على الوتد المفروق من أحكام. أنقل لك من الرابط:


https://sites.google.com/site/alarood/joan-maling-theory

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shapes1/%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%20%D8%A3%2054.gif



وعندما وصلت إلى الخفيف والمنسرح كان لا بد من أخذ كان وزن الخفيف حسب الرقمي 2 3 2 2 2 3 2 3 2
لم يكن عندي شك أن كل رقم 3 هي عبارة عن وتد مجموع . ماذا عن الوتد المفروق تساءلت ؟
إذن لا بد من تضمين صفاته في هذا السياق التأسيسي. فاستعملت ]2[ للتعبير عن السبب الذي لا يزاحف.
وهنا بقيت نقطة أخرى وهي أنه لو عبرنا عن الوتد المفروق ب ( 2 1 ) فإن وزن الخفيف يصبح
فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن = 2 3 2 2 (12) 2 وهذا يتضمن زحاف ( لن ) من ( مستفع لن ) وهو ما يصطدم مع قناعتي بأن ( لن) جزء من وتد مجموع، ولم أستسغ ما في الشواهد على ذلك وألفيتها وكأنها مفصلة عليه وغير مأخوذة من الشعر العربي . وكان هذا رأي د. أحمد مستجير ثم وجدت فصل الخطاب في مضمون التوأم الوتدي لدى د. مصطفى حركات الذي ذكر ما فحواه أن الشعر العربي يؤيد مضمونه. وذلك الموضوع مشروح في عدة مواقع وبإسهاب.
***


يقول جبران خليل جبران على السريع :
دومي على رأس الرقِيّ الذي......أوتيتِه وهو بعيد المنال
يقول البحتري على الخفيف
ذاك فضل أوتيته كنت من بيـ ْ ....(م) ...ـن البرايا به أحق وأولى
أوتيتهُ = 2 2 3 لفظها في وقع السمع واحد في كلا البيتين
1- تقطيع شطرها في بيت السريع : أوتيتِه وهو بعيد المنال = 2 2 3 2 1 3 2 3 ه
2- تقطيع شطرها في بيت الخفيف : ذاك فضل أوتيته كنت من بيـ = 2 3 2 2 2 3 2 3 2 3
الأذن لا تنكر الوقع التميز في الحالة (ب) ل 2 2 2 أي الأسباب الصوتية الثلاثة أو ما يسمى بالجرعة الخببية

والتناول على ذلك الأساس هو هيمنة لمنطق العروض الرقمي على سواه. والتخلي عنه - خاصة في تلك المرحلة - نسف لأساس الرقمي.

***

ولو زاجف مستفع لُ سيكون التقسيم الرقمي
فاعلاتن مستفع ل فاعلاتن
= 2 3 2 2 (3) 1 2 3 2
ولو زاحف الشاعر فاعلاتن بالخبن ستتشكل فاصلة كبرى
= 2 3 2 2 (3) 1 1 3 2
.
لم أجد أي توال للأسباب الأربعة فدلوني عليها؟

التقطيع على الأساس السمعي ( كما في الخبب ) 2 3 ( 2 2 2 11 2 ) 3 2
ما بين القوسين خببي في السمع. بغض النظر عن قواعد العروض الرسمية رقيما كان أو تفعيليا
فلنقرأ الشطر بعدم إشباع ضمة هاء ( أوتيته )
ذاك فضل أوتيته (و) كنت من بيـ = 2 3 2 2 2 3 2 3 2
ذاك فضل أوتيتهُ كنت من بيـ = 2 3 2 2 2 11 2 3 2 = 2 3 2 2 2 [ 1 3 3 ] 2
أرجو أن تردد الشطر الثني ( بدون إشباع ) ثلاثة مرات.
إن لم تلتقط أذنك هذا الإيقاع الخببي فستنبئك به عضلات فكيك.

حاول أن لا تسبع هاء أوتيته في السربع:

دومي على رأس الرقِيّ الذي......أوتيتِه وهْو بعيد المنال

ربما كانت أخف وطأة على السمع والفكين من نظيرتها فير الخفيف

وانظر إلى إدهاش الرقمي في جميل تكامل معطياته حيث نشأ هنا فيما بين القوسين [ 1 3 3 ] تخط لاستئثار بحري ( هـ ) الكامل والوافر بالتركيب 1 3 3 المتبوع برقمي زوجي.

وانظر إلى عجز البيت التالي على الدوبيت
2 2 1 3 3 3 2 1 3
فضلكمو صنوٌ له ما وُجدا .....أوتيته (دون إشباع ) كنت عنهم منفردا
( أوتيته كن = 2 2 1 3 ) هذه خببية أنى وجدت. ليتك تدرس التخاب يا أستاذي بعيدا عن ذهنية التفاعيل.
ولا يوجد هذا التركيب خارج الخبب الصرف إلا في الدوبيت وما ينجم عن كف مستفع لن غير المخبونة في الخفيف.
أنقل لك من التخاب

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/jalt-4

التخاب 6- الرهق الخببي وهل أدركه العرب:

إن تحول 4 3 = 2 2 3 إلى 2 1 3 [1][19] تعطي إيقاعا خببيا كذلك الذي يعطيه الوزن الخببي 2(2) 2 ويدركها السمع كثلاثة أسباب. ورود أكثر من سببين قبل وتد ثابت ( فيما عدا المنسرح والخفيف) يؤدي إلى ثقل في وزن البحور التي تحوي الرقمين الزوجيين 2و 4 وعلى درجات مختلفة من الثقل أشدها حيث يكون هناك تناوب بين هذين الرقمين ( البسيط = 4 3 2 3 4 3 1 3 والطويل = 3 2 3 4 3 2 3 4 ) وأخفها حيث يرد الرقم 2 قبل الرقمين 4 أو بعدهما ( السريع = 4 3 4 3 2 3 والرمل = 2 3 4 3 4 3 ).
وقد وردت أمثلة على ذلك في الفقرة ) التخاب -3 ) على أحكام بعض مواضع مظنة الإيقاع الخببي في الحشو).

هل أدرك العرب ذلك ؟
أجل أدركوه دون أن يصنفوه على هذا النحو.

1- يقول د. كشك[1][20]:"ومن النادر البدء بطي هذا البحر [البسيط] أي بمستعلن[312] لأننا نكون قد قبلنا هذا التتالي 1ه 111ه 111ه =[31312] أي وحدتين من نوع الفاصلة الصغرى (3131)." وللقارئ أن يفهم من هذا أن طي مستفعلن إذا تبعتها فاعلن=32 غير مخبونة يكون أخف وطأةً على السمع.

2 - يقول أبو العلاء المعري[1][21] في شرحه لديوان المتنبي وهو من أنصاره عن بيته:

ربّ نجيعٍ بسيف الدولة انسفكا .... وربّ قافيةٍ غاظت به ملكا

" ولم يزاحف أبو الطيب زحافا تنكره الغريزة إلا في هذا الموقع " يقصد ( رب نجيعٍ):

رُبْ بَ نجي عن بسيْ =312 2 3 = 2 (2) 2 2 3 وعدد الأسباب قبل الوتد الثابت أربعة، بينما هو في قول د. كشك وكما في بيتي الأخطل[1][22] التاليين سبعة ( وهذا كثير في شعر الأخطل):

يتَّصلون بيربوع ورفدهمُ ... عند التفاخر مغمورٌ ومُحتَقَرُ
واتَّخِذوه عدوا إن شاهده .... وما تغيَّب من أخلاقه دعرُ

(يتَّصلو، واتَّخذو=312) هاهنا كؤودة في الوزن، ويزيد منها أن عد الأسباب قبل الوتد الثابت كبير ففي صدر البيت الأول: 2 1 3 1 3 2 2 3 1 3 =2(2)2 (2) 2 2 2 3 (2) 2.

إن المرء ليشعر بقفزة في الإيقاع لدى الانتقال من الإيقاع الخببي قبل الأوثق إلى الإيقاع البحري المتمثل في وتد ثابت، وادعو هذه القفزة بالقفزة الخببية وما يصاحبها من ثقل أدعوه الرهق الخببي وأوضح ما يكون ذلك في البحور ذات التناوب بين الرقمين الزوجيين ( 2و4 البسيط والطويل).

3- ويصف د. إبراهيم أنيس [1][23] مجيء (متْفَعِلُنْ) [2 1 3] في حشو البسيط بقوله عنه[1][24] :" هذا التغيير الشاذ الغريب الذي تنفر منه الأذن ولا تكاد تستسيغه" كما يصف مجيء مفاعيلن=223 على مفاعيلُ=123 في حشو الطويل بأن أهل العروض اعتبروها " قبيحة مرذولة".

ونحن لو دققنا النظر في الطويل الذي يحوي هذه الصورة 2 1 3 2 لوجدناها في الطويل جزءً من التركيب32312
فعولن مفاعيلُ فعولن مفاعيلن= 3 2 3 2 1 3 2 3 4 فكأنها في البسيط : مستعلن فاعلن =32312
وبسبب النظرة الجزئية للتفاعيل وإضفاء حرمة على حدودها الوهمية نراهم يفرقون بين الزحافين.

يقول الأستاذ محمود مصطفى [1][25] عن الطويل: "وكف مفاعيلن (123) قبيح عند الخليل، حسن عند الأخفش (ص 66) " وجاء فيه عن البسيط: " ويدخله الطي في السباعي وهو صالح". وبالنظرة الشاملة نعبر عن كلا الأمرين بالقول: إن 1 3 1 3 ثقيلة جدا في البسيط والطويل كما أن 2 1 3 2 3 ثقيلة:

****
وللمزيد من التوضيح
وقياسا على ما تفضلت به حول الخفيف ، فإنه وحسب عروض التفاعيل لا يوجد أربعة أسباب متجاورة في هذا الشطر من البسيط
مستفعلن فعِلنُ مستعلن فعِلن = 4 3 1 3 2 1 3 1 3 .
كلا وباري ء طول الهدُب السمُرِ = 4 3 1 3 2 1 3 1 3
وبعيدا عن العروض تأمل بسمعك تناسق الكفتين التاليتين :

.. كلا وباري ء طول الهدُب السمُرِ .....ما قل توقي نحوك من ذا السفر
4 3 1 3 2 1 3 1 3 ......4 3 2 2 1 3 2 1 3

( وهي من سائغ الموزون لا من الشعر لأن الأوثق في العجز قد تخطى حد منطقة الضرب ويقاس عليه الصدر)

فتفسير ذلك لمن يسيغ تنااسب الكفتين أن الوزن هو
4 3 (2) 2 2 (2) 2 (2) 2 .....4 3 2 2 (2) 2 2 (2) 2

الصدر = (جزء بحري 4 3 ) + (جزء خببي من سبعة أسباب)
العجز = = (جزء بحري 4 3 ) + (جزء خببي من سبعة أسباب)

الصدر في بيت البسيط السابق والذي لك حوله - حسب عروض التفاعيل - أن تتسائل عن الأربعة أسباب فيه هو ذات هذا الصدر من الموزون الذي يحوي سبعة أسباب حسب ما تدركه الأذن بعيدا عن أي تنظير.


****
أسهبت أنا ؟ نعم
فأنت عندي ذو مقام رفيع في الرقمي. وأجد فيما تفضلت به ما سبق لي وعانيته طويلا طويلا ولا أزال أعاني بعضه من سطوة تأثير ما ترسخه التفاعيل من قيود على الذهن وفرض لمصطلحاتها عليه. ولهذا أقول إن من يدرس الرقمي ابتداء دون سابق معرفة بالتفاعيل سيجد نفسه إذا درس التفاعيل بعد الرقمي فستكون له خادمة لا سيدة. ولهذا فالفرصة أمام هؤلاء مهيئة ليتجاوزوا مثلي في الرقمي إذ لن يعانوا مثلي ما عانيته من سطوة حدود التفاعيل ونمط التفكير الذي تمليه.

شكرا لتحفيزي على كتابة هذا الموضوع الذي يتناول ما قد يخطر في بال كثيرين ممن سبق وأتقنوا العروض التفعيلي.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=87692&postcount=16


تمرين - 4

هذه أبيات لأحمد شوقي على السريع والمطلوب كم كل مشارك وزن بيتين ثم تحويل كل منهما إلى الرجز 4 3 4 3 3 2
وإعادة وزنه. ولا مانع من اختلاف الروي في كل بيت عن الآخر

البيت الأول على السريع :
العيش فيه ليس في غيره ........... يا طالب العيش ولذاته 2
ال2 عي 2 شفي3 هلي3 سفي 3 غي 2 رهي 3 ..... يا 2 طا2 لبل 3 عي 2 شولذ (((4) ذا2 تهي 3

2 2 3 1 2 3 2 3 ................ 2 2 3 2 1 3 2 3
تحويلها إلى الرجز 4 3 4 3 3 2
العيش فيه ليس في سواه ُ ...... يا طالب العيش به شغوفُ
2 2 3 1 2 3 3 2 ..... 2 2 3 2 1 3 3 2
الآن السؤال الذي أزعجني جدا وقرأت الدرس أكثر من مرة دون إجابة

كيف ينتهي الرجز بــــ 3 2 ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أليس الرجز ينتهي بـــ 2 2 3 = 1 2 3 أو 2 1 3

:a43::a43::a43::a43::a43:



تفصيلا لما أجمله أستاذي فاروق النهاري

العجز 4 3 4 3 4 3 يتحول إلى 4 3 4 3 2 1 3 حيث 3 الأوثق


بعد الأوثق بمكننا اعتبار 2 1 3 = 2 1 3 وهذه = 2 (2) 2 التي تكافئ 2 2 2

وإذن ننتهي بعد الأوثق 3 الأخيرة ب 2 2 2 ويصبح لدينا
الجد المشترك لإحدى الصور في كل من الكامل والرجز والسريع= 2 2 3 2 2 3 2 2 2
ومنه تتفرع إلى ثلاث صور ، لكل بحر منها صورة خاصة به عن سواه.

الكامل 2 2 2 يجوز فيه (2) 2 2 = 1 3 2 ولا يجوز فيه 1 2 2 = 3 2 فيكون وزنه 2 2 3 2 2 3 2 2 2
الرجز يجوز فيه 1 2 2 = 3 2 فيكون وزنه 2 2 3 2 2 3 1 2 2
السريع يجوز فيه 2 1 2 = 2 3 فيكون وزنه 2 2 3 2 2 3 2 1 2

للمزيد :

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/nesbah-wa-tanasob

أرجو أن لا تتخطي هذه المشاركة ما لم تتضح لك تماما لأهميتها.

والله يرعاك.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=88090&postcount=21


لتمرين - 5 - البند الخببي

مسترشدا بالنص الوارد أعلاه للأستاذ محمد الرباوي،

أكتب سطرا من ( البند - النثر الموقّع ) الخببي في حدود ثماني كلمات وقطعه بالأرقام والحروف تقطيعا خببيا.

مثال :

درس الخببِ مفيدٌ جدا فليهتمّ به الدارس للمستقبلْ

درْ سلْ (خبَ ) (بِمُ) في دنْ جدْ دنْ فلْ يهْ تمْ (مَب) هدْ دا (رسُ) لل مسْ تقْ بلْ
= 2 2 (2) (2) 2 2 2 2 2 2 2 (2) 2 2 (2) 2 2 2 2
حل التمرين الخامس البند الخببي

في درب الشوق مسيّرةٌ أمشي ، قلبي دلَّ العين على دربك،فهوت بي جائحةٌ من ولهٍ من قمم العقل إلى الهذيانِ.

في در بش شو (قمُ) سي (يرَ )تن قل بي دل لل عي (نعَ )لى در (بكَ)
2 2 2 2 ( 2) 2 (2) 2 2 2 2 2 2 (2) 2 2 (2)

(فهَ )وت بي جا (ئحَ )تن من (ولَ )هن من (قمَ )مل عق (لإ )لل (هذَ )يا ني.
(2) 2 2 2 (2) 2 2 ( 2) 2 2 (2) 2 2 (2) 2 (2) 2 2

تمت ألف شكر





https://i.ytimg.com/vi/8QJMtXakQ0w/hqdefault.jpg

هذا ليس مجرد حل للتمرين بل هو مثال من الأدب الراقي .

أنا متفائل بك يا أستاذتي.

لولا أن أشق عليك لطبت منك أن تكتبي فقرة كاملة لأنشرها في الفيس بك وفي بعض المنتديات،
وأهديها إلى أستاذي الشاعر محمد الرباوي . وهذه أفضل طريقة لإظهار دور اارقمي عندما يستوعبه عقل نابه.

وفقك الله.

[خشان خشان]

نظيرة محمود - 5

http://arood.com/vb/showpost.php?p=90868&postcount=11


كلما ازددنا بها من علومٍ
كل 2 لما3 از2 دد2 نا2 بها3 من2 علو3 من2


الآن فهمت أستاذتي

اما إذا لفظت الألف في ازددنـــــا يصبح الوزن

اما إذا لفظت الهمزة في إزددنا يصبح الوزن

إثبات همزة القطع في النطق جائز للضرورة الشعرية.

https://www.youtube.com/watch?v=VZGxSsznGtY

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=6012&p=32547&viewfull=1#post32547



يرعاك الله .

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=90950&postcount=11

https://web.facebook.com/photo.php?fbid=2635070159914841&set=gm.1291594687681317&type=3&theater&ifg=1


تمرين - 2 - لدرس الثاني:

بحور العروض موازين شعر -- عليها سليم القصيدة يجري
حوتها دوائر خمس فحيث -- بدأت الغناء بدأت ببحر
فأولى الدوائر متفق حي -- ث يتّبع المقطعان بوتر
وبدؤك بالوتد المتقار -- ب والمتدارك بدء بغير


لك النظم يسلس كالماء يجري ..... فأنعم بفكرٍ وأنعم بثغرِ
يسلم ربي البنان التي ...... على فضلها نمَّ أولُ سطرِ
لعمري بشرى لأهل العروض .... أتيت وإثراءَ منهج فكرِ

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=90963&postcount=31


التمرين الخامس

المطلوب بيت على المنسرح وتحويله إلى الكامل على الصوؤة السابقة
2 2 3 1 3 3 1 3 وليس على الصورة 2 2 3 1 3 3 1 3 3
وبيت من تلك الصورة من الكامل ويحوله إلى المنسرح

المنسرح
الليل إن طال سوف يرتحلُ .....والصبح ما غاب سوف يكتملُ
تحويله للكامل
الليل ليس له بقاءٌ سيأْ.......تينا صباحٌ وتنجلي الكربُ

وبيت من تلك الصورة من الكامل نحولها للمنسرح

2 2 3 (1) 3 3 1 3 تتحول 1إلى 2
2 2 3 2 (2 ) 3 1 3 تتحول 2 إلى 3

في القلب مسكنهُ ومطرحهُ
2 2 3 1 3 3 1 3
تحويله للمنسرح
في القلب أنت الذي تجاورهُ
2 2 3 (2) 3 3 1 3 تحولت 1 إلى2
الكامل
والعين تهواهُ وتحفظهُ
2 2 3 2 (2 )3 1 3
المنسرح
والعين تهوى بهاكَ تحفظهُ
2 2 3 2( 3 )3 1 3 تحولت 2 إلى 3

http://www.alfaseeh.com/vb/attachment.php?attachmentid=4523&d=1573708032

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=91003&postcount=18




لا حق خلوف لماذا سمي بهذا الأسم فكرت ولم أتوصل لنتيجة




ما شاء الله أستاذتي.
تعجبني أسئلتك

https://scontent.famm2-2.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/73020768_2656065731148617_4939050972644114432_n.jpg?_nc_cat= 110&_nc_eui2=AeF7PZrx-XCD4aGDuRBFQTqIoQGZegbC6W9ehDGDlgkIyM0fs3rFtiTX0Usry8w6FWHjO 0ODaJQMLBRiDtkHaSPGMGSwJuhI0lbCIDJg1FuPUQ&_nc_ohc=YBOUNKI-wv0AQlrYby5zLpZ4en8kJ-SavCRs-qUCxbAep_DtW8ZOCpFYA&_nc_ht=scontent.famm2-2.fna&oh=2deb6c921627f998d97a768131112569&oe=5E85CA90

لعله سمي بالمخلع - كما قرأت لأحدهم - لأن تفاعيله أخذت أو خلعت من البسيط .ولعل شيوع ذلك لأنه
يختصر القول " مجزوء البسيط مقطوع العروض والضرب مخبون العروض وجوبا ومخبون الضرب جوازا"

ولاحق خلوف أنا أسميته كذلك لأنه - على حد علمي - أول من جعله بحرا مستقلا بثلاثة أوتاد أصليه
والمعول هنا على الوتد الأخير الذي لم يربطه بأصل 2 2 2

معظم مشاكل العروض تتعلق بأحكام التركيب 2 2 2 من فهمها حلت له هذه الإشكالات.


https://scontent.famm2-2.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/76651498_2656693464419177_8139094391789715456_n.jpg?_nc_cat= 110&_nc_eui2=AeG5--aWXaT23JEaYfcCbm8Lo11OMdHzeRDi65vvyzkHJM_JvTwmaYc19v-tFX9KHKKwFhf-gv4eBghi0RReFi3FEaYRIy3Y0duKONis_3VKyw&_nc_ohc=tOi0MHRd8gMAQkURPDlhMhqUyOB0iTmFB5fjG_UwkS-dHpgBUI_NtZKhg&_nc_ht=scontent.famm2-2.fna&oh=dc12246d3434c0b81ada36377bea7c62&oe=5E495BDF

https://scontent.famm2-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/77008180_2656678214420702_2259917881695272960_n.jpg?_nc_cat= 102&_nc_eui2=AeF9Kf77VTsTjYxSPWz44acfYCpKst4Ad4TU0kMqihC2iYSeOuY 8MW7gjvsmrkzSITLxODk2sbUTbv9PYzX97kdbVgWs-y4_7k6KvkzOfk-sDg&_nc_ohc=MNevjMYuGfcAQn55tSHRDgyfTbqla7iyjqZD7BXgQujPWrNgH3wS _9mOw&_nc_ht=scontent.famm2-1.fna&oh=8957c11a51eed5b5332c8086856d340d&oe=5E49C4AA



وللمزيد يحسن الاطلاع على (وأنصح بذلك) :

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/almanhaj-1

http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=6105

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/azwaj

http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showthread.php?t=53457&page=2

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/moomen-1

[خشان خشان]

من الدورة الأولى - عبد القادر الحفصاوي


ما شاء الله تبارك الله.

https://sites.google.com/site/alarood/sfhte-rwabt-alswr/%D9%8A%D8%A7%20%D8%A3%D9%8A%D9%87%D8%A7%20%D8%A7%D9%84%D8%B0 %D9%8A%D9%86.png

وفقك الله.

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/nathr-asbab-wa-awtad

http://www.fonxe.net/vb/showthread.php?t=74679

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/inlinemod.php?t=8386&p=92612&postids=92612



التمرين الأول
أنظم بيتين على كل من البحر السابقة ويمكن أن يكون ذلك على دفعات حسب ظرف المشارك حتى لو شارك كل مرة ببيتين على بحر واحد.

الخفيف
مَن لحلمي إذا سلته الأماني
وانطفى النورُ في نجومٍ شريدةْ

من لحل مي إذا سلت هل أما ني =2 3 2 3 3 2 3 2
ون طفن نو رفي نجو من شري دة=2 3 2 3 3 2 3 2

أو غفا الحبُّ في دناهُ فصارت
من جفاء القلوب تبدو وحيدةْ

أو غفل حب بفي دنا هُ فصا رت =2 3 2 3 3 1 3 2
من جفا ءل قلو بتب دو وحي دةْ=2 3 2 3 3 2 3 2

مجزوء الخفيف
كلّما جاءَتهُ الفِكَرْ جمع الدر في صوَرْ
كل لما جا ءت هل فكرْ ....ج معد در رفي صور =2 3 2 2 2 3..1 3 2 3 3

وارتقى في معناهُ مذ صار بدرًا مِنَ العِبَرْ
ور تقى مع نا همذ ..صا ربد رن متل عبر = 2 3 2 2 2 3 ...2 3 2 3 3

المضارع
توالت في طعنهِ نا ....ئباتٌ لم تكترثْ بِهْ
توا لت في طع نهي نا...ئبا تن لم تك ترث به=3 2 2 2 3 2 ...3 2 2 2 3 2

جراح الدهر بهِ ما ... لها طبٌّ غيرُ حبِّهْ
جرا حد ده ر بهي ما ...لها طب بن غي رحب به=3 2 2 1 3 2....3 2 2 2 3 2

المجتث
حتّامَ تبكي لماضٍ... تنسى بأنّ لكَ الغَدْ
حت تا متب كي لما ضن ..تن سى بأن ن لكل غد=2 2 3 2 3 2 ...2 2 3 1 3 2

في كلِّ يومٍ حياةٌ ...أنداءُ صبحٍ لكَ المَدْ
في كل ليو من حيا تن ..أن دا ءصب حن لكل مد =2 2 3 2 3 2 ..2 2 3 2 3 2

المنسرح
كم بسمةٍ فوق الثّغرِ زرعتَها
وزهرةٍ من عَينيَّ قطفتَها

كم بس متن فو قث ثغ رِ زرع تها =2 2 3 2 2 2 1 3 3
وزه رتن من عي ني يَ قطف تها =3 3 2 2 2 1 3 3

حتّى استحالَت أحلامِيَ مِن شذىً
تضوعُ من روحٍ فيَّ تركتَها
حت تس تحا لت أح لا مِ يمن شذن =2 2 3 2 2 2 1 3 3
تضو عمن رو حن في يَ ترك تها =3 3 2 2 2 1 3 3

المقتضب
يا ربوعَ روحي ويا ... مَن ضياؤهُ لي حياةْ
يا ربو ع رو حي ويا ..من ضيا ؤهو لي حياةْ =2 3 1 2 2 3 ...2 3 3 2 3
كن قريبَ دنيايَ كي .... لا أكونَ بلا سِماتْ
كن قري بَ دن يا يكي=2 3 1 2 2 3 ..2 3 1 3 3
شكرا لكم على المتابعة واعذروا بساطة المعنى فهذه أول مرة أنظم على هذه البحور ما عدا الخفيف
أستاذتي الكريمة

الجرعة الخببية القصوى= 2 2 2 في حشو بحور دائرة (د)
يستحسن زحاف أوسطها (ترجيحا على أولها) في البحرين الطويلين (الكبيرين) الخفيف والمنسرح
ويجب زحاف أوسطها ( ترجيحا على أولها) في البحرين القصيرين (الصغيرين) المضارع والمقتضب
مجزوء الخفيف لم أقرأ لمن أجرى نفس الحكم في زحاف 2 2 2 قياسا على البحرين القصيرين ولكن من ملاحظاتي أجد أن شرط الزحاف فيه يقاس عليهما.أرجو أن تقومي ببعض البحث في الشعر العربي للتأكد من الأمر

بالنسبة لانتهاء بحر المنسرح ب 3 3 أرجو أن تتأملي هذا الشكل.
https://cdn1.bbcode0.com/uploads/2021/5/2/9bf2312fa88fbd52f50ef73cc2c53799-full.png

ليس الهدف هنا مجرد النظم وإنما امتلاك شمولية النظرة إلى 2 2 2 في حشو بحور دائرة (د) من جهة وحكم آخر شطر المنسرح من جهة أخرى..
2 2 2 في الحشو وفي الضرب من امتلك احكامهما العامة امتلك فصل الخطاب في كثير من مواضيع وإشكالات العروض العربي.

كما أرجو أن تقرئي هذا الرابط مع الاعتذار عن اضطراب التنسيق من جوجل ( أحيانا تنعكس الأرقام) خاصة ف=غير السبوقة بكلام على السطر:

https://sites.google.com/site/alarood/Home/mafrooq

أرجو أن لا تنتقلي من هذه المشاركة إلى ما بعدها حتى تفهميها جيدا لأهميتها.

[خشان خشان]

من حوار في قامات الرقمي :

التفاعيل والرقمي

ادرك الخليل بعبقريته أن الذائقة العربية بنيان هندسي رياضي شاما مطرد بسيط دقيق.
وتطرق إليه على مستويين
1- مستوى يناسب الجمهور وهو تفصيلي تجزيئي بالتفاعيل يعتمد على الحفظ ويمكن تحصيله على التوازي
2- شامل تجريدي أشار إلى بوابته ( الدوائر) وجاء الرقمي ليلج البوابة وصولا إلى الساعة التي تقدم منهج الخليل وتعتبر خارطة الذائقة العربية.

من فهم منهج الخليل ألمّ بخارطة الذائقة في آن ودانت له التفاعيل كأدوات
من فهم التفاعيل كفته أحكام البحور كل على حدة. فإن تجاوزها – دون إدراك أنها تستمد شرعيتها من المنهج - كما يفعل الكثيرون - سواء من يتصورون أنهم يأتون ببحور جديدة
https://sites.google.com/site/alarood/Home/jadeedah
http://arood.com/vb/forumdisplay.php?f=83

أو ممن ينتقدون الخليل
https://sites.google.com/site/alarood/Home/yathlemoon
ضلّوا وأضلوا
ثم لا يملك من اقتصر على التفاعيل أن يقدم تعريفا لمنهج الخليل.

إشارة إلى ما تفضلت أنت وأستاذتي الزهراء عن تقدم الخليل على عصره هو لا يزال متقدما على عصرنا. ولن يسبقه أحد لأنه اهتدى للمبدأ الصحيح.

[خشان خشان]

http://arood.com/vb/showpost.php?p=92679&postcount=10


أشكركما أستاذيّ
أخبركما أني مع الرقمي
استسغت ما لم أستسغه لعدم علمي المسبق به
للدوبيت حين بدأته مثلا وجدته كما النثر تماما
لكن حين تم ربطه بمخلع البسيط راقني ذلك
رغم أنني مازلت أشعره نثرا
جميل تعلم الجديد دائما



شعورك أستاذتي بأنه كالنثر شهادة لأصالة ذائقتك العربية
2 2 1 3 = 2 2 (2) 2 هذه أربعة أسياب وهذه جرعة قاتلة للشعر
في الحشو 222 هي أقصى جرعة يطيقها الحشو في بحرين من الشعر العربي دون سواهما (المنسرح والخفيف)
مستفعلُ فا من ( مستفعل فاعلاتن) = 2 2 (2) 2 لا وجود له في واقع الشعر وإن أجازته كتب العروض.
أسيغ الدوبيت مع استحضار أنه بحر فارسي.
للمزيد أرجو اطلاعك على :

https://sites.google.com/site/alarood/Home/dubait-khalloof

https://sites.google.com/site/alarood/Home/mafrooq