4- الشهادة والتخرج - نظيرة محمود

الورقة الأولى 1/ 5
الفرق بين العروض وعلم العروض


العروض هو الإحساس بوزن الشعر الذي يدرك بالفطرة أو التعلم . وعلم العروض هو المنهج الشامل الذي يقدم القوانين الشاملة للوزن على هذه القوانين تقوم التفاعيل بغض النظر عن المصطلحات.
من شمولية فكر الخليل انطلق الرقمي بأسلوب جديد مترابط المعلومات ولعل أهم ما جاء فيه أن الله أودع في وجدان العربي برنامجاً رياضياً يتحكم في ضبط الوزن بالفطرة . كما الطير يتقن الطيران والنحلة تبني خليتها وتصنع العسل وكما الطفل الرضيع يتقن الرضاعة بالفطرة كذلك الشاعر الجاهلي كان ينظم شعره على هدي هذه الفطرة ، دور العروضي هو الوعي على الأحكام الجزئية وتطبيقاتها .
ولكن دراسة الخصائص الشاملة للمنهج الشامل المتكامل والأساس وما يقوم عليه من تقعيد هو علم العروض ولا يعيب العروضي والشاعر جهلهما بعلم العروض فإتقان الشاعر للوزن لا شك مفخرة له ودليل على سلامة فطرته المشكلة تكمن في تشويه هذه الفطرة وإنشاء ما يسمونها بحور جديدة معتبرين هذا من التطوير والتحديث ولا شك أن من يغير في أي فطرة أو خلق لله لن يأتي بأحسن مما خلق الله بل على العكس هو يشوهها كذلك إحداث التغيير في حشو بحور الخليل وهذا لا يتفق مع منهج الخليل ثم ينسبون هذا للخليل جهلا بمنهجه وفكره فالتفاعيل لا قيمة لها بدون تقيدها بمنهج الخليل فهي مجرد مصطلحات وتسميات أطلقها الخليل كتعبير عن منهجه بما يتناسب وفهم غالبية الناس قديما وحديثا. ومن هنا انطلق الرقمي بدراسة هذا المنهج الشامل وتحليله الذي يقترن بالتفكير والفهم وهو أشبه ما يكون ببرنامج رياضي تترابط معلوماته أو قصة ذات مغزى لا يدرك مغزاها حتى قراءة القصة كاملة . فعالم العروض هو الذي يتبع الخليل على بصيرة برؤية واضحة شاملة ضابطة وهو الذي يستطيع التحليل والتفسير لما يطرأ على الوزن من زحافات وعلل وهو الذي يقوم على دراسة الأسس والمبادئ الشاملة للتفاعيل فالتفاعيل ليست إلا مسميات يطبق عليها الوزن. هذا والحمد لله رب العالمين وماعلمت إلا القليل القليل تلميذتكم

الورقة الأولى 1/ 5
الفرق بين العروض وعلم العروض


العروض هو الإحساس بوزن الشعر الذي يدرك بالفطرة أو التعلم . وعلم العروض هو المنهج الشامل الذي يقدم القوانين الشاملة للوزن على هذه القوانين تقوم التفاعيل بغض النظر عن المصطلحات.
من شمولية فكر الخليل انطلق الرقمي بأسلوب جديد مترابط المعلومات ولعل أهم ما جاء فيه أن الله أودع في وجدان العربي برنامجاً رياضياً يتحكم في ضبط الوزن بالفطرة . كما الطير يتقن الطيران والنحلة تبني خليتها وتصنع العسل وكما الطفل الرضيع يتقن الرضاعة بالفطرة كذلك الشاعر الجاهلي كان ينظم شعره على هدي هذه الفطرة ، دور العروضي هو الوعي على الأحكام الجزئية وتطبيقاتها .
ولكن دراسة الخصائص الشاملة للمنهج الشامل المتكامل والأساس وما يقوم عليه من تقعيد هو علم العروض ولا يعيب العروضي والشاعر جهلهما بعلم العروض فإتقان الشاعر للوزن لا شك مفخرة له ودليل على سلامة فطرته المشكلة تكمن في تشويه هذه الفطرة وإنشاء ما يسمونها بحور جديدة معتبرين هذا من التطوير والتحديث ولا شك أن من يغير في أي فطرة أو خلق لله لن يأتي بأحسن مما خلق الله بل على العكس هو يشوهها كذلك إحداث التغيير في حشو بحور الخليل وهذا لا يتفق مع منهج الخليل ثم ينسبون هذا للخليل جهلا بمنهجه وفكره فالتفاعيل لا قيمة لها بدون تقيدها بمنهج الخليل فهي مجرد مصطلحات وتسميات أطلقها الخليل كتعبير عن منهجه بما يتناسب وفهم غالبية الناس قديما وحديثا. ومن هنا انطلق الرقمي بدراسة هذا المنهج الشامل وتحليله الذي يقترن بالتفكير والفهم وهو أشبه ما يكون ببرنامج رياضي تترابط معلوماته أو قصة ذات مغزى لا يدرك مغزاها حتى قراءة القصة كاملة . فعالم العروض هو الذي يتبع الخليل على بصيرة برؤية واضحة شاملة ضابطة وهو الذي يستطيع التحليل والتفسير لما يطرأ على الوزن من زحافات وعلل وهو الذي يقوم على دراسة الأسس والمبادئ الشاملة للتفاعيل فالتفاعيل ليست إلا مسميات يطبق عليها الوزن. هذا والحمد لله رب العالمين وماعلمت إلا القليل القليل تلميذتكم

أحسنت أستاذتي .... عدلت على الورقة وضع ترقيمها 1 / 5

الورقة ظ¢ / ظ¥
قالو عن الخبب
جاء في كتب العروض عن الخبب أن الأخفش
زاد على بحور الخليل الخمسة عشر بحرا وهو الخبب والبعض ألحقه بالمتدارك وأطلقوا عليه المحدث هكذا حصل الخلط بافتراض حدوث القطع في حشو المتدارك .

لا بحر بلا تفعيلة ولا تغعيلة بلا وتد والخبب خالٍ من الأوتاد بالتالي لا تفعيلة في الخبب
كل ما هنالك أنه أسباب متكررة متكافئة خفيفة وثقيلة لها إيقاع خاص على الأذن .
ينقسم الشعر العربي إلى إيقاعين .
إيقاعٌ بحري وإيقاع خببي وهذا ما توصل إليه عدد من العروضيين المعاصرين وعلى رأسهم د.أحمد مستجير والأستاذ سليمان أبو ستة والأستاذ د.عمر خلوف ومن بينهم رائد العروض الرقمي ومبدعه الأستاذ خشان.
الإيقاع البحري يشمل بحور الخليل وتتألف تفعيلتها من أسباب وأوتاد وما يلحقها من زحافات وعلل .
الإيقاع الخببي ويقتصر على إيقاع الخبب الذي يتكون من أسباب خببية متكررة وليس فيه زحاف ولا علل بل تكافؤ بين السبب الخفيف والثقيل .
وليس الإضمار والعصب في الكامل والوافر إلا تكافؤا خببيا وليس زحافا .
يتداخل الإيقاعان البحري والخببي في بعض البحور بشروط معينة ويعرف بالتخاب وهو أهم أسس الرقمي .

يقول أحد العروضيين أن الخليل تعمد استبعاد بحر المتدارك وغض الطرف عنه لأجل الحفاظ على نظريته خالية من العيوب والنقص والحقيقة أن المتدارك موجود على دوائر الخليل وليس لأحد ما أن يستبعده فالمتدارك بحر كجميع البحور المهملة مكونة من أسباب وأوتاد.
الخليل لم يقل أن الخبب من المتدارك فكيف يفرض ذلك على دائرته ثم يزعم أن في المتدارك قطع أو تشعيث في الحشو وهذا يعني نسف نظرية ومنهج الخليل .
الخبب إيقاع مستقل ذو موسيقا خاصة خفيفة على الأذن نظم عليه كثير من الشعراء
ومن أشهر شعرائه
الحصري الذي كان أسبق بكثير من نازك الملائكة التي ادعت أنها أول من اخترعت تفعيلة( فاعلُ) وهذا يدل على قدم هذا الإيقاع المتوفي سنة( 488ه)
يا هاروتيّ الطرف ترى ....هل لك نفثاتٌ في العقد
******
وقال ابن الأبار البلنسي
بيته في الترب رسا وتدا...وعلى الأفلاك له طنب
*******
ويقول فتيان الشاغوري
لا بل واهاً لسجايا المل....ك الأفضل نورالدين علي
*******
ولعلي بن القاسم الزيدي
ودّك قد صار يكلفه...بمقال الشعر وينطقهُ
********
ولشوقي
نتخذ الشمس له تاجا....وضحاها عرشاً وهّاجا
********
ويقول نزار وقصائده كثيرة على الخبب
عيناك كنهري أحزان.......نهري موسيقا حملاني
*******
ويقول أيضا
قالت يا ولدي لا تحزن ...فالحب عليك هو المكتوب
******
أنت الآن أهم امراةٍ....بعد ولادة هذا العام
أنت امراةٌ لا أحسبها ....بالساعات وبالأيام
*******
والأمثلة على الخبب كثيرة في شعر التفعيلة

سأقوم بتمرين الرسم البياني لاحقاً إن شاء الله

أقدم لأستاذنا الفاضل
الورقة 3/ 5
الموضوع عن( البحور المهملة )

كل كلام له وزن وليس كل وزن بحر هناك أوزان عديدة لا تعد وقد يستطيع أي شخص استحداث أوزان جديدة .
البحور المهملة استنبطها المولدون من عكس دوائر الخليل هذا ما قاله الكثيرون وليس هناك من دليل على ذلك فأين هي الأشعار التي نظمت عليها ؟ هناك فقط البيت أو البيتين وواضح أنها مصنعة تصنيعاً كما أن القول بأن بحور الخليل ضاقت بالمولدين فلجأوا إلى (البحور المهملة ) أو المعكوسة وجعلوها متنفسا لهم فهذا أيضا أمر لا دليل عليه وقد لا يقبله العقل
الجهل بمنهج الخليل وهيمنة الحفظ على حساب التفكير أدى إلى استخدام التفاعيل منسلخة عن منهج الخليل ما أدى إلى استحداث ما يسمى بالبحور الجديدة أو المهملة وهذا لا يعني بأن الخليل هو من وضعها ولو كان وضعها أو كانت موجودة لذكرها .
الخليل بن أحمد الفراهيدي لم يخترع بحور الشعر لكنه أتى بما كتب عليه العرب حتى وقته ووضع تصوراً شمولياً لها وصور خصائص الذائقة العربية في أوزان الشعر فليست التفاعيل سوى أداة لتوصيل تلك الصورة التي كانت في ذهن الخليل على شكل جزيئيات متجسدة
فاكتفى الناس بها عن التفكير بتلك العلاقة الرياضية وتلك القوانين الكلية فاستعملوها منبتة عن منهج الخليل فخالفوه وحطموا نظريته.
ليس هناك عروض سوى عروض الخليل سواء بالأرقام أو التفاعيل
فالتفاعيل هي التعبير الصوتي عن بحور الشعر في مجال العروض
والرقمي هو التعبير عن مضمون التفاعيل في مجال علم العروض واستحداث بحور جديدة يتعدى العروض إلى علم العروض
عالم العروض يتيع الخليل على بصيرة
العروض كالنحو أن يأتي المولدون ببحور جديدة معكوسة على دوائر الخليل كمن جاء بمفردات وألفاظ جديدة معكوسة من العربية
وهذا يعني تشويه اللغة بل باستحداث لغة جديدة وهذا يعني تحطيم العربية ككل

جميل تأملك، أستاذتي نظيرة.
وجدت في هذا الرابط http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46048 ردًا للأستاذنا خشان:
مصداقا لقول أستاذي سليمان أقول
إن ما سمي بالبحور المهملة أوزان افتراضية لا علاقة لها بالشعر الفصيح كما أن ( زشغص ) جذر افتراضي لا علاقة له بالعربية الفصحى. وكل مهمل في البحور كما في الجذور ناب في السمع على الأغلب وزنا في الأول وصوتا في الثاني.

شكرا لجمال روحك