جمال رسم القوافي

كلامك منطقي أستاذي .

وما ذكرته هو حول تصوري للدارج في الاستعمال أو ما تم التوافق عليه.

لي صديق يكتب :" ولاكنَ الرحمان تولانا برحمته " بإثبات ألفي ( لكن ، الرحمن ) ويقول إن هذا هو الصواب.
حفظك وحفظه الله.

شكراً لك أستاذي على استحسانك لما أكتب. وإنما أكتبه تحت ضابطة قواعد النحو والإملاء التي وضعها المتخصصون وجمالية كتابة الشعر التي اتفق عليها العروضيون لعلها تكون منهاجاً للشعراء الكرام.
ولعل هذا البحث أول بحث يجمع هذه النقاط العامة فقد بحثت عن ضوابط كتابة القصيدة في كتب العروض والقوافي فلم أجدها ، وأما كتابة ولكن والرحمن بالألف فأنا ضده خاصة كتابة الرحمن لأنه اسم علم لله تعالى وهكذا رسمه الذي أنزله صاحبه في كتابه.
بارك الله بكم ورعاكم وحفظكم لنا مرجعاً صادقاً نهتدي به.

نموذج 1 من النص الجمالي في القصيدة العمودية ( النص من قصيدتي شر البلية)

شرُّ البَلِيَّة كِذْبَةٌ بِـخِمارِ = تـخـتالُ عاريَةً بدونِ إزارِ
وتظنُّ أنَّ خمارَها ستْرٌ لها = لكنَّها مكشوفَةُ الأستارِ
فنّانة فتّانة بقوامها = وتمرُّ ضاحكةً على الأغرارِ
تغري الشَّغوفَ بكذْبَة من ثغرها= والثَّغرُ جذَّابٌ لذي الأنظارِ
فتّانةٌ كالخمر تسري غيلةً = مِنْ رَشْفَةٍ كيداً مِنَ الفُجَّارِ

نموذج 2 لعرض القصيدة العمودية النص السابق بترتيب آخر

شرُّ البَلِيَّة كِذْبَةٌ بِـخِمارِ = تـخـتالُ عاريَةً بدونِ إزارِ
وتظنُّ أنَّ خمارَها ستْرٌ لها = لكنَّها مكشوفَةُ الأستارِ
فنّانة فتّانة بقوامها = وتمرُّ ضاحكةً على الأغرارِ
تغري الشَّغوفَ بكذْبَة من ثغرها= والثَّغرُ جذَّابٌ لذي الأنظارِ
فتّانةٌ كالخمر تسري غيلةً = مِنْ رَشْفَةٍ كيداً مِنَ الفُجَّارِ

لاحظ وجوب تحري الدقة الإملائية ، فمثلاً في بعض القوافي يريد الشاعر الوقوف على هاء ساكنة والكلمة ذات تاء مربوطة ، فتكتب التاء المربوطة فوقها سكون مثل ساكنةْ تقرأ مثل ساكنهْ وإليك مثالا :

يا بن التقى إياك داراً ساحرةْ = ترديكَ في ظُلَم الهوى المتناحرةْ
فتَّانةٌ للقلب تهوى سحرَهُ = تبدو لعينكَ كالجنان الآسرةْ
لكنها زيفٌ كحلم عابرٍ = أو ومضةٍ بالصحو تمضي هاجرةْ

كتابة واو الجماعة وألف التفريق لا يتعارض مع القافية الرائية الروي فواو الضمير لا تعد روياً إليك مثالاً

الأمُّ عائشةٌ ملاكٌ طاهرُ = ومقامها فوق الحرائر ظاهرُ
فضلُ الثريد على الطعام مثالها = من دونه كلُّ الطعام صغائر
أنذال فسقٍ يقدحون بدينها = كادوا وصبوا حقدهم وتآمروا
دسّوا بإفكِ سمومهم بُهْتانهم = وتهامزوا وتلامزوا وتخابروا

هناك حوارات مفيدة على الرابط http://www.rabitat-alwaha.net/moltaq...=1#post1028221 لمن أراد الاستفادة من الموضوع . وسأتابع هنا شرح البنود وجوارات الأعضاء هنا ولا يمكنني نقل الحوارات هنا وهناك.

رسم ألف الإطلاق الزائدة

يمكن للشاعر إضافة ألف زائدة (ألف الإطلاق) بعد روي قصيدته إذا كان منصوباً خاصة إذا كانت هذه الإضافة تحتملها سائر الأبيات في القصيدة – تحرياً لتمام جمالية الرسم ولتأكيد إشباع مد فتحة الروي. وتظهر أهمية ألف الإطلاق في توحيد نصب القوافي اليائية الروي لأن حركة الياء لاتظهر للثقل فتنصب الياء وتضاف لها الألف لإشباع حركة النصب مثل : قول مالك بن الريب في قصيدته الذي يرثي فيها نفسه:

وَيَوماً تَراني في رحىً مُستَديرَةٍ = تُخَرِّقُ أَطرافُ الرِماحِ ثِيابِيا

ثيابيا : مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الباء منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة والياء ضمير المتكلم مضاف إليه والألف للإطلاق.
.
وقال في نفس القصيدة:

وَلا تَنسَيا عَهدي خَليلَيَّ بَعدَما = تَقطعُ أَوصالي وَتَبلى عِظامِيا

عظاميا : فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الميم ، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة والياء ضمير المتكلم مضاف إليه والألف للإطلاق
ويمكن أن تضاف ألف الإطلاق بعد الفعل الماضي والمضارع المنصوب ، وهدفها إشباع حركة الروي وتوحيد رسم نهاية القافية.
ومن نماذج ألف الإطلاق في الفعل المضارع:

ألا منْ مبلـغ عنّـي كعيبـاً = فهلْ ينهاكَ لبُّـكَ أنْ تعـودا

ومن الإطلاق بعد الفعل الماضي :

إلـهي مسني داء وجالا = وقد ذاب الحشى والقلب مالا

ولكن يجب التنبيه إلى أن جمال الرسم الإملائي يقتضي عدم رسم ألف بعد الهمزة المسبوقة بألف مثل سماء ، وباء ، دماء....
(لا للتنوين ولا للإطلاق) ، ومع ذلك كتب أحدهم قصيدته كلها مخالفاً قاعدة رسم الهمزات الإملائية في كل القصيدة بنموذج.

عصيت الهوى وهجرت النساءا=وكنت دواءً فأصبحت داءا

وهذا من الشاذ البشع في الرسم الإملائي وفي القوافي.

صفحة ثرية

نفع الله بكم.

هناك اختلاف حول مسألة كتابة حركة التنوين المنصوب فيما إذا تكتب على ألف التنوين أو على الحرف السابق لها.
أهل المدينة والكوفة والبصرة والمغاربة يأخذون بمذهب أبي عمرو الداني في كتابة حركة التنوين على الألف ويؤيدها في ذلك رسم المصحف برواية شعبة عن عاصم وقيل رواية ورش وقالون عن نافع في أحد نسخها وإليك صورة من سورة النساء والأنبياء برواية شعبة عن عاصم

والباقون على كتابة التنوين فوق الحرف السابق لألف التنوين ، ويؤيدهم رسم المصحف برواية حفص عن عاصم التي انتشرت في بلاد الشام ومصر.

النتيجة أن الفريقين صحيحان والمسألة خيارية فانظر أيهما تتبع فأنت على الهدى.

صفحة ثرية
نفع الله بكم.

شكراً لمروركم الطيب شاعرتنا نادية بوغرارة
مع احترامي وتقديري

من قصيدة الله جل جلاله/ ضياء الدين الجماس

بان الوجود بنور الله مُكْتَحِلا= كم حيَّر العَقْلَ والوجدانَ والمُقلا
أبوح شعري وباسم اللهِ أبدؤه= أهدي سلامي إلى خير الورى نُزُلا
الله نور السماوات والأرضين نوَّرها= أضحى لذي بصرٍ هدياً إذا ارتحلا
والنور فيه هدى للناس قاطبةً= إذا استناروا به يهديهمُ السُّبُلا
حُسْنى الأسامي انجلت لا حدَّ يحصرها=والله نورٌ على أنوارها اشتملا
في الأوَّلِ البدْء ما من قبْلهِ أحدٌ= وما له والدٌ بل كان مُكْتَمِلاً
في ذاته واجدٌ ولمْ يلدْ ولدًا= والعقلُ مما يراهُ باتَ منذهلا
يرى الإلهَ مليكاً واحداً أحداً= حيّاً يمدُّ الورى في روْعهم أملا
يا قلبُ هل أنت مشتاقٌ لرؤيته ؟= هلاَّ ستقصده؟ قال الشغافُ بلى
إن كنت ترجو اللقا فاتبع أدلَّته=ترشدْكَ في وضحٍ، تُصلحْ لك الخللا
فاقصده في شَغَفٍ واطلب محبته=إن رُمْتهُ صادقاً لابدّ أنْ تصلا

روي القصيدة اللام وتنتهي قوافيها بالألف منوعة (مد بدل تنوين وألف إطلاق بعد الاسم والفعل ، وألف من أصل الكلمة...)
التنوين لحق حشو القصيدة وعروضها وجعلته على الحرف قبل الألف في (ولدًا) وعلى الألف في الباقي تنبيهاً إلى جواز الكتابتين وتخفيفاً عن الحرف قبل الألف إذا كان مشدداً ، مثل (حيّاً) أجمل مما لو كتبته (حَيًّا) فألف التنوين يمكنها أن تؤدي وظيفتين هما المد وحمل إشارة تنوين النصب تخفيفاً عن الحرف قبلها خاصة إذا كان مشدداً).
وتحية لكل متابع وننتظر المشاركات بنماذج مختلفة
أرجو أن يكون في البحث فائدة