بحث خمسة مواضيع من العاشرة

أستاذي الكريم

طالعت المشاركتين 3 3 و 4 3 حول الخبب والتخاب.

أراك موفقا فيهما سلمت يداك.

قولك :" التخبيب نقل إيقاع بحري إلى إيقاع خببي نتيجة استبعاد الأوتاد بتحويلها إلى أسباب ثقيلة وخفيفة متكافئة يمكن التكافؤ بينهما . "

ربما يكون من الأفضل لو توسعت فيه بعض الشيء على النحو التالي :" التخبيب نقل إيقاع بحري إلى إيقاع خببي في نص ما كله أو بعضه .
نتيجة استبعاد الأوتاد بتحولها - حسب قوانين محددة - إلى أسباب ثقيلة وخفيفة متكافئة يمكن التكافؤ بينهما .
وهذا يتم في الشعر نتيجة زحاف سبب بعد الأوثق يضع الوتد الأخير في سياق خببي يفقده وتديته. "

يرعاك الله.

دراسة جديدة عن مجزوء المنسرح ومشطورة ومنهوكه

http://arood.com/vb/showthread.php?p=75897#post75897

قصائد على منهوك المنسرح على الرابط http://arood.com/vb/showthread.php?t=6395

الحمد لله رب العالمين

قصائد مع دراسة عن مشطور المديد التام والشكل التام من البحر المديد على الرابط
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7112

مكانة الشعر في الشرع
http://www.arood.com/vb/showthread.p...1894#post81894

بسم الله الرحمن الرحيم
الشعر بين الوزن الأصلي والمستعمل
د. ضياء الدين الجماس

ائتلف الشعراء واللغويون والمتعلمون للشعر عند دراسة وزن بعض البحور أن يذكر العروضي وزن البحر الأصلي ثم يبين الأنماط العروضية لنماذج البحر المستعملة في التطبيق الشعري الواقعي الذي ينسجم مع الذائقة الشعرية لكل شاعر أو محب للشعر, والومضة التي تلفت النظر أن يقال في بعض البحور أن هذا البحر لا يستعمل إلا مجزوءاً وجوباً.
وأثارتني عبارة (وجوباً !) . فتساءلت عن سبب إيقاع الوجوب فوجدته ينحصر على من يقيد الأحكام حتى يؤتى بالشعر كما ورد على لسان شعراء الجاهلية دون زيادة أو نقص.
إن للشعر أغراضاً كثيرة منها الغزل ومنها الوصف ومنها الحكمة ومنها السياسي والقصصي والتعليمي ...
وإن الإتيان بالوزن المنطوق على الأصل تبقى له جماليته الإيقاعية وكثيراً ما يفيد في الأغراض الشعرية المختلفة ليسهل حفظها مع المحافظة على المضمون بشكل أوسع نطاقاً من الأوزان المستعملة المجزوءة .
وسأحاول في هذه الصفحة طرح قصائد شعرية على أصل الأوزان الشعرية لبحور يقيد استعمالها بالمجزوء منها وسنرى قبول الذائقة الشعرية لها من قبل المستمعين سواء كانوا شعراء أو عروضيين أو متعلمين.
وسأبدأ بنموذج عن بحر المجتث .
البحر المجتث من البحور الخليلية غير المهملة وأبين أوزانه كما يلي :

الوزن الأصلي على دائرة المشتبه العروضية :
2 2 3 2 3 2 2 3 2 ... 2 2 3 2 3 2 2 3 2

والمستعمل منه مجزوء وجوباً أي بحذف 2 3 2 من العروض والضرب ، فيبقى :

2 2 3 2 3 2 ... 2 2 3 2 3 2

ولن أطرح قصائد على المستعمل، ولكني سأطرح قصيدة على الأصل هطلت بسرعة على السليقة ، ولذلك آثرت الكتابة عن الموضوع ، وأنا متأكد أن غالب الشعراء سيجدون جمالا ما في القصيدة لأنها لا تختلف عن إيقاع البحر البسيط المجزوء إلا بزيادة سبب واحد في نهاية كل شطر
النتيجة : وزن البحر المجتث التام = مجزوء البسيط المرفل (+ 2).
وإليكم هذه القصيدة على البحر المجتث التام :

قالت سلاماً
د. ضياء الدين الجماس
يا بارئي إنني أهوى السلاما = كالنورِ في مُهْجتي يمحو الظلاما
يضيءُ في القبَّةِ الخضراء شمساً = لو نلتُ من ثغرها قالتْ سلاما
إلهامُ وحي البحورِ ازدادَ طيباً = فحَلَّ في أفُقي سِحْراً وداما
يا طيبَ شعرٍ "لمجتث" تمامٍ = خَبِرْتُ طعمته خيراً مُداما
فاحتْ روائحُه عطراً ومسكاً = لو زُرْت مجلسها قامت قياما
فاغنمْ بهطلٍ إذا ما هلَّ غَيْثٌ = يروي الروابي إذا ما النَّبْعُ صاما
ربي أغثني فقد ثار اشتياقي= والحرف عن شفتي ضلَّ الكلاما
واحفظ ضيائي كما في الشمس ضوءٌ = واستر كتابي إذا ما البعثُ قاما
واقبل صلاتي وأعمالي بسرٍّ = يوم اللقاء أرى فيها ابتساما
ياربِّ صلِّ على خير الأنام = فالحب في كبدي أضحى هياما

د/ ضياء الدين الجماس ..

ابدعت

ومجهود تشكر عليه ولاهنت أطال الله عمرك على خير وطاعة

د/ ضياء الدين الجماس ..
ابدعت
ومجهود تشكر عليه ولاهنت أطال الله عمرك على خير وطاعة

شكراً على مرورك الكريم أخي الفاضل محمد الخبيش
واحتمالات النظم على البحر الوافر في الرابط

http://www.rabitat-alwaha.net/moltaq...ad.php?t=80349
المشاركة 6

الهزج التام : 3 2 2 3 2 2 3 2 2 في كل شطر
وهذا التام نادر لأن كتب العروض تذكر بأن الهزج لا يقرض إلا مجزوءاً وجوباً.

ولكن البحتري نظم على التام قصيدة مطلعها :
أَبـا العَـبّـاسِ بَـرَّزتَ عَلى قَومِ = كَ آدابـاً وَأَخـلاقـاً وَتَـبـريـزا
فَلَو صُوِّرتَ مِن شَيءٍ سِوى الناسِ = إِذاً كُـنـتَ مِنَ العِقيانِ إِبريزا
وقد نظمت عليه قصيدة بعنوان صرح المجد :

بسم الله الرحمن الرحيم

صرح المجد
د. ضياء الدين الجماس
بـحارُ العُرْب ترويني بلا حَـدِّ = وتحيي الأرض أثماراً منَ الشَّهْد ِ
رياحٌ خِصبةٌ سيقت إلى سهلي = فصبت ماءها غيثاً بما يجدي
وصارت أرضها زهراً لها نور= ودانت بالهوى حباً لمن يفدي
بها الآبار من تِبْرٍ لنا مدت = بأقلام وأحلام لنا تهدي
وأنهارٌ من الجنات تسقيها= فرات الماء يرويــــها من المهد
وأوراقي وأقلامي لها لون=من التوحيد والإنشاد والسهــد
وأوطاني لها تاريخ أمجادي= فمن شامي لتطواني إلى نـجدي
وكلُّ العرب أوطاني لها روحي = أحييها بعرفاني ومن كدِّي
كأن الروح بالوجدان تطويها= نسيم صافح الوديان بالورد
فيا صحبي لكم مجدٌ وتكريم= من الأجداد والأحفاد في الخلد
فهبوا يا بني قومي كأبطال=فنبني بيتنا صرحاً مِنَ المجد

ملاحظة :
إذا قرأت أحد كلمتي (السهَد) ( فنبميَ) بالتحريك تصبح القصيدة على الوافر التام.

إليكم أخوتنا دراسة موجزة لاحتمالات استعمال البحر الوافر :
البحرالوافر التام
تفعيلاته على الدائرة ست مرات : مُفاعَلَتُنْ //*///* 3 1 3

مُفاعَلَتُنْ مُفاعَلَتُنْ مُفاعَلَتُنْ ...... مُفاعَلَتُنْ مُفاعَلَتُنْ مُفاعَلَتُنْ
//*///* //*///* //*///* ...... //*///* //*///* //*///*
3 1 3 3 1 3 3 1 3 ... 3 1 3 3 1 3 3 1 3

إلاَّ أنَّ عَروضه وضربه لم يستعملا صحيحين يل يحذف السبب الخفيف من آخرهما ويسكن الخامس بالعصب . فيصبح كل منهما : مُفاعِلْ =فَعولنْ وهو ما يسمى (بالقطف) .
فيصبح البحر المستعمل بوزن :

مُفاعَلَتُنْ مُفاعَلَتُنْ فَعولنْ (مُفاعَلْ)...... مُفاعَلَتُنْ مُفاعَلَتُنْ فَعولنْ (مُفاعَلْ)
//*///* //*///* //*/* ...... //*///* //*///* //*/*
3 1 3 3 1 3 3 2 ... 3 1 3 3 1 3 3 2

وزحافه الجائز تسكين الحرف الخامس منه ( العصْب) فتؤول مفاعلَتن إالى مفاعلْتن = مفاعيلن

مثال على النموذج المستعمل :

أتى حلمي/ د.ضياء الدين الجماس
أتى حُلُمي على غَسَقي هياما ... فما انسفَحَتْ جفونُ دمي ملاما
أرقْتُ وفي دمي نارٌ وجَمْرٌ ... فأوقدها لهيباً أو ضراما
به احترقت حشاي وذاب فوها .... فكلَّ ضِرامُها بَدَداً وناما
=========

أمثلة على النماذج الممكنة على أصل البحر :

1- عروض صحيحة وضرب مقطوف

مفاعَلَتُنْ مفاعَلَتُنْ مفاعَلَتُنْ ... مفاعَلَتُنْ مفاعَلَتُنْ فعولن
//*///* //*///* //*///*
3 1 3 3 1 3 3 1 3 ... 3 1 3 3 1 3 3 2
أتى حلمي على غسقي هياما ... فما انسفحت جفون دمي ملاما
أرقتُ وفي دمي نارٌ مسعّرةٌ ... فأوقدها لهيباً أو ضراما
به احترقت حشاي وجذها مزَقاً .... فكلَّ ضرامها بدداً وناما
========

2- عروض مقطوفة وضرب صحيح

مفاعَلَتُنْ مفاعَلَتُنْ فعولن .. مفاعَلَتُنْ مفاعَلَتُنْ مفاعَلَتُنْ
//*///* //*///* //*/* ... //*///* //*///* //*///*
3 1 3 3 1 3 3 2... 3 1 3 3 1 3 1 3
أتى حلمي على غسقي لظى وهمى ... كقطر سحابة مزجت هوى ودما
أرقتُ وفي دمي نارٌ وجمرٌ ... فأوقدها لهيباً في السماء سما
به احترقت حشاي وذاب فوها .... فكلَّ ضرامُها وقد استحال ظما
===========

3- عروض وضرب صحيحين

مفاعَلَتُنْ مفاعَلَتُنْ مفاعَلَتُنْ ... مفاعَلَتُنْ مفاعَلَتُنْ مفاعَلَتُنْ
//*///* //*///* //*///* ... //*///* //*///* //*///*
3 1 3 3 1 3 3 1 3 ... 3 1 3 3 1 3 1 3
أتى حلمي على غسقي لظى وهمى ... كقطر سحابة مزجت هوى ودما
أرقت وفي دمي نارٌ مسعرةٌ ... فأوقدها لهيباً في السماء سما
به احترقت حشاي وجذها مزقاً .... فكلَّ ضرامُها وقد استحال ظما

فانظر أخي الشاعر ذائقتك واقرض على أصل البحر ما لذ لك وطاب بعد إتقان المستعمل من كل بجر .
مع تمنياتي بالتوفيق

البحر المضارع التام

وزنه : مفاعيلن فاعلاتن مفاعيلن = مفاعيلن فاعلاتن مفاعيلن
//*/*/* /*//*/* //*/*/* =//*/*/* /*//*/* //*/*/*
3 2 2 2 3 2 3 2 3 = 3 2 2 2 3 2 3 2 3

ولم يرد إلا مجزوءاً : مفاعيلن فاعلاتن //*/*/* /*//*/* 3 2 2 2 3 2 .
وقد أوجب أكثر العروضيين مزاحفة التفعيلة الأولى إلى (مفاعيلُ //*/*/) ولا يجوز خبن فاعلاتن لأن وتدها مفروق في هذا البحر. ويجوز كفها على وزن (فاعلاتُ /*//*/)،
وإليكم نماذج على احتمالات النظم على تام هذا البحر
نموذج 1 ( العروض والضرب مقبوضان على وزن مفاعلن ):

أحلامُ دمعتي
د. ضياء الدين الجماس
بقلبي ربيعُ وردٍ يُعانقُ = وزهرٌ ونرجسٌ وشَقائقُ
بعطرٍ يفوح عبر خياشمي= أرى مهجتي وقلبيَ غارقُ
وأحلامُ دمعتي نزَفَتْ بها = روابٍ وقلعةٌ و"بيارقُ"
دمارٌ برهبةٍ صالَ سيفُه = وقتلٌ بحرمتي وخَنادقُ
فهل من منجى ألوذ بفيْئِهِ = فيحمي الجوى إليه أسابقُ؟
نَعَمْ إنَّ البـَرَّ ربّـي ومَلْجئي = وإنْ شحَّ موردي فَهْوَ رازقُ

نموج 2 من المضارع التام بعروض مقبوضة

:

نَسيمُ الجِنان
د. ضياء الدين الجماس
نسيمُ الجنانِ عطرٌ وأنغامُ = وفيها نواعمُ الحور أحلامُ
تجلى الإله بدراً بوجهه = فغاب الورى غِشِّياً وقد هاموا
مقيموا الجنان من خير أمَّة = كرام النفوس والدين إسلام
وما قاربوا الخبائث في الدنا = وأحبابهم خيرُ جارٍ وأرحام
ومن صحبهم تقاةٌ تنوّروا = وفي حوضهم ثكالى وأيتام
فيا طيبَ مكرمينَ بجنة = بها الأشجارُ استنارتْ وأكمام
وإنَّ العبادَ إن ضامها البلا = فأولى لها اصطبار وإسلام

نموذج 3 مضارع تام (على الأصل بلا قبض)

نَسيمُ الجِنان
د, ضياء الدين الجماس
نسيمُ الجنانِ عطرٌ وأنغامُ = وفيها نواعمُ الحور أحلامُ
ولا همَّ في سماها سوى الأبهى = فروَّادها من الناس إسلام
وكانوا لا يأكلون سوى طيب = وأحبابهم خيرُ جارٍ وأرحام
ومن أصحابهم تقاةٌ بأنوارٍ = وفي حوضهم ثكالى وأيتام
فيا طيبَ مكرمينَ بجناتٍ = بها الأشجار استنارتْ وأكمام
وإنَّ العبادَ إن ضامها ضيمٌ = فأولى لها اصطبارٌ وإسلام

وفقك الله أستاذي وسلم يديك .

الشكل يبين أثر الزحاف في توليد وزن مشترك بحري خببي.

ويبقى تخبيب آخر هو حذف ساكن الوتد المجموع ليكون الناتج خببا لا غير .




يرعاك الله.

الأزرق خبيب المديد بمعنى اشتراكه بين الخبب والمديد لأن تغييراته وفق عروض الخليل
الأزرق = 1 3 2 1 3 1 3 2

الزهري خبب لا غير = 2 11 2 2 11 2 11 2 = 2 1 3 2 1 3 1 3

والزهري كما تلاحظ يوافق ( خبيب السريع ) أي ناتج عن زحاف الرقم 2 السابق للرقم 3 ... لم أستعمل لفظ الأوتد لأن آخر 2 3 في السريع لا وتد فيها

وهكذا أستاذي نكون خطونا خطوة في استعمال الرسم للتعليم . ولولا اكتظاظ الخطوط لأضفت المديد السالم.


ربما تكون إضافته بخط باهت متقطع مناسبة.

يرعاك الله.

مقارنة بيانية بين البحر المتدارك وخببه
أعداد الدكتور ضياء الدين الجماس





لاحظ في خبب المتدارك يكون القفز من 1 إلى 3 بينما في البحر العادي للمتدارك يكون الانتقال من 2 إلى 3

مقارنة بين بحر مجزوء البسيط وخببه

د. ضياء الدين الجماس



مجزوء البسيط 2 2 3 2 3 2 2 3 في الشطرين
البيت المصرع : 2 1 3 1 3 2 2 2 في الشطرين

يمكن لشكل نافذة التقطيع الرقمي أن تكون نافذة معبرة عن مضمون البيت الشعري
وإليكم مثالا من البحر البسيط من قصيدتي رحلة إلى بيت الله الحرام
ها قد دعانا لبيت الله داعيه =صوتُ المنادي لقد نادى بِواديـه
/*/*//*/*//*/*/*//*/*/* = /*/*//*/*//*/*/*//*/*/*
2 2 3 2 3 2 2 3 2 2 = 2 2 3 2 3 2 2 3 2 2

وإليكم التمثيل الرقمي كنافذة مفتوحة على صورة معبرة






وفي بيت لي من الوافر التام

ويغمُرُك الجمالُ بنور وجهٍ...ترى بنَقائه قَمَرَ الوداعة

//*///*//*///*//*/* = //*///*//*/*/*//*/*
3 1 3 3 1 3 3 2 =3 1 3 3 1 3 3 2

التمثيل الرقمي مع صورة معبرة

طريقة أخرى لإدراج الأبيات المقطعة
من مجزوء الرمل
ياصغيري دم حبورا= واملأ الدنيا سرورا
2 3 2 2 3 2 = 2 3 2 2 3 2
التمثيل الرقمي للأبيات الثلاثة معاً









ياصغيري بأسلوب نافذة الشكل الرقمي



أرجو أن تكون الفكرة جمالية ماتعة عروضياً
ضياء الدين

قد تضفي طريقة عرض الخط العربي جمالاً متنوعاً عليه ومثله فن تمثيل الحقائق

(سبحان الله وبحمده)
- (سبحان الله وبحمده) ...
حقيقة ثابتة قد نكتبها بخط اليد الرقعي أو النسخي أو الكوفي لإضفاء جمالية متنوعة على العبارة فتبهر قارئها حسب جمالها والحقيقة واحدة.

طريقة العرض تضفي مزيداً من السحر على سحرجمال التمثيل البصري

( ومن السحر ما قتل)
وتبقى الحقيقة بعين البصيرة هي الأجمل

فن التمثيل البصري من جماليات الرقمي

ضياء الدين

بسم الله الرحمن الرحيم
طرق إدراج الصور
د. ضياء الدين الجماس

من السهولة إدراج الصور في النت بنسخ رابط الصورة للمشاركة ولصقه في المكان الذي تريد أو نقر زر الصور ليفتح مربع الحوار لتعيين عنوان الصورة المطلوب إدراجها..
وأما في المنتديات فيمكن لصق رابط المشاركة أو رابط URL للصورة في المكان الذي تريده من نص الكتابة في المنتدى ولكنه في عرض النص لا يظهر الصورة مباشرة بل يظهر رابطها، ويحتاج القارئ إلى نقره ليرى الصورة في نافذة مستقلة عن النص ، فيحتاج للعودة إلى النص ، وقد يسبب له ذلك نوعاً من عدم الارتياح. ولذلك سأذكر طريقتين سهلتين لإدراج وعرض الصور في المنتدى سواء كانت الصور في الحاسب أو النت.

عندما تنقر زر إضافة مشاركة في المنتدى سيفتح لك مربع نص المشاركة مع خيارات تنسيق الخط النص وحجمه ولونه مع أزرار ذات وظائف مختلفة منها زران للمشاركة بالصور أحدهما لإدراج رابط صورة والآخر لرفع الصورة المطلوبة من الحاسب على النت ثم الحصول على رابطها المناسب للمنتديات. وسنوضح الطريقتين كما يلي:
1- استخدام زر إدراج صورة (يختلف مكانه بين الأزرار من منتدى لآخر ) وبنقره يفتح مربعاً حوارياً للصق رابط الصورة الذي يحدد موقعها على النت من نمط URL وتحصل على هذا الرابط بعد تحديد الصورة المطلوبة في النت بنقرها بالزر الأيسر ثم نقرها بالزر الأيمن فتحصل على خيارات منها نسخ رابطها المطلوب من نوع URL فانسخه على الذاكرة ثم الصقه في المربع الحواري لإدراج الصورة ثم اضغط زر الموافقة (OK ) ليدرج لك الرابط جاهزاً للعرض في صفحة المنتدى ، ومهمة هذا المربع إضافة لاحقتي الصورة للرابط كما يلي :
[IMG].........العنوان المدرج.....[/IMG]

2- استخدام زر رفع الصورة من الحاسب إلى موقع في النت ثم يعطيك رابط المشاركة في المنتديات ، فانسخه والصقة في المكان الذي تريده من النص المكتوب. ( هذا الزر لا يتوفر في جميع المنتديات وهو متوفر في منتدى العروض رقمياً)
بنقر هذا الزر يفتح مربع حوار فيه أزار اختيار وتحديد مكان الصورة في حاسبك عن طريق المستكشف وبتحديدها ينزل عنوانها في الحاسب بجانب الزر الذي نقرته . فإذا ظهر العنوان اضغط زر الرفع في أسفل المربع الحواري ليرفع الصورة خلال فترة وجيزة ويعرض عليك عدة روابط للصورة فاختر منها (رابط المنتديات).

فإذا لم يكن هذا الزر متاحاً في منتداك فيمكنك استعمال مواقع رفع الصور ومنها مركز العملاق http://www.qqq4.com/ أو مركز الخليج لرفع الصور http://www.mrkzgulf.com/ وغير ذلك من المراكز .

إذا وجدت فائدة لا تنسني من دعائك لي بالصحة والعافية والرضا من الله تعالى وبارك الله بكم وحفظكم ورعاكم.

كيف تحفظ صورك على النت مع خصوصيتها

لديك عدة طرق متاحة لتحفظ صورك بمكان مخصص لك على النت منها أن تحفظها في صفحة حسابك على موقع جوجل أو أن تنشئ موقعاً لك مجانياً في الموقع ذاته أو أن تشارك بها في النت في صفحة الصور العامة ولكنها بهذه الطريقة ستكون مخلوطة مع صور غير مناسبة لك ، ولذلك سأشرح الطريقتان الخاصتان :

حفظ الصور على موقع جوجل:
1- إذا كان لديك حساب على جوجل ( بريد إلكتروني بلاحقة @ gmail.com ) فما عليك إلا دخوله بكتابة العنوان https://photos.google.com/ . وفي حالة دخولك أول مرة قد يطلب منك كلمة المرور التي سجلت بها, وستجد صفحة بيضاء يوجد في أعلاها رمز إدراج الصور على شكل آلة تصوير (كاميرا) وبنقره يفتح لك حوار المستكشف لتحديد عنوان الصورة التي تريد إدراجها وبضغط زر الموافقة ستجد مربعاً حوارياً يسألك عن وضعها في مجلد خاص فتابع معه كما تختار حتى تجد صورتك قد أدرجت كما أردت.
2- إذا لم يكن لديك حساب فيمكنك فتح حساب جديد على جوجل بعد إعطاء المعلومات المطلوبة بتعبئة المعلومات في صفحة استبيان خاصة فيصبح لك بريد جديد وصفحة جديدة تخصه يمكنك إدراج الصور فيها أيضاً. كما مر في (1-).
3- يمكنك فتح موقع خاص مجاني بالدحول على الصفحة https://www.sites.google.com/
التي تجد فيها زراً لإنشاء الموقع ، وبضغطه يفتح صفحة تتطلب منك إملاءها بمعلومات تتعلق بسمات الموقع الجديد كنموذجه واسمه وعنوانه ثم اختبار التحقق. فإن استكملت سائر المعلومات ستجد لنفسك موقعاً جديداً تكتب فيه ما تشاء وتنزل فيه ما تشاء من الصور وغير ذلك... وهذا يلزمه شرح بصفحة خاصة سنفتحها إن شاء الله تعالى.

بسم الله الرحمن الرحيم
رسم القوافي
د. ضياء الدين الجماس

لما كان جمال إلقاء القصيدة يعتمد على التفاعل العاطفي مع معانيها وانتظام نطق أوزانها والالتزام بتوحيد نطق قوافيها خاصة في الضرب ، فقد اهتم الشعراء بجمال رسم كتابة القصيدة العمودية باتساق رسم عموديها وتوازنهما كتابة ، وكذلك رسم حركات نهاية حروفها تجنباً من الوقوع بخطأ إلقائها ، وبالاعتماد على أن قافبة الضرب لا تنون إلقاءً فلا بد من لفت نظر الشاعر المهتم بجمال كتابة قصيدته إلى النقاط التالية :

1- يجب الاهتمام بضبط القصيدة إملائياً ونحوياً (صبط سائر حركات حروفها المهمة لضبط المعاني والإعراب.وإنَّ رسم الشدَّة فوق الحرف المشدد والسكون فوق الحرف الساكن مهم جداً في ضبط الوزن ، ويجب إظهار التنوين في العروض المنونة والسكون في القافية المقيدة ..
2- يمكن للشاعر إضافة ألف زائدة (ألف الإطلاق) بعد روي قصيدته إذا كان منصوباً خاصة إذا كانت هذه الإضافة تحتملها سائر الأبيات في القصيدة – تحرياً لتمام جمالية الرسم ولتأكيد إشباع مد فتحة الروي. وتظهر أهمية ألف الإطلاق في توحيد نصب القوافي اليائية الروي لأن حركة الياء لاتظهر للثقل فتنصب الياء وتضاف لها الألف لإشباع حركة النصب مثل :
قول مالك بن الريب في قصيدته الذي يرثي فيها نفسه:

وَيَوماً تَراني في رحىً مُستَديرَةٍ = تُخَرِّقُ أَطرافُ الرِماحِ ثِيابِيا

ثيابيا : مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة، والألف للإطلاق.
وقال في نفس القصيدة:

وَلا تَنسَيا عَهدي خَليلَيَّ بَعدَما = تَقطعُ أَوصالي وَتَبلى عِظامِيا

عظاميا : فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة،
وفتحت ياء المتكلم ليتبعها ألف الإطلاق فأصبحت عظاميا.
ويمكن أن تضاف ألف الإطلاق بعد الفعل الماضي والمضارع المنصوب ، وهدفها إشباع حركة الروي وتوحيد رسم نهاية القافية.
ومن نماذج ألف الإطلاق في الفعل المضارع:

ألا منْ مبلـغ عنّـي كعيبـاً *** فهلْ ينهاكَ لبُّـكَ أنْ تعـودا

ومن الإطلاق بعد الفعل الماضي :

إلـهي مسني داء وجالا = وقد ذاب الحشى والقلب مالا

ولكن يجب التنبيه إلى أن جمال الرسم الإملائي يقتضي عدم رسم ألف بعد الهمزة المسبوقة بألف مثل سماء ، وباء ، دماء....
(لا للتنوين ولا للإطلاق) ، ومع ذلك كتب أحدهم قصيدته كلها مخالفاً قاعدة رسم الهمزات الإملائية في كل القصيدة بنموذج.
عصيت الهوى وهجرت النساءا=وكنت دواءً فأصبحت داءا
وهذا من الشاذ البشع في الرسم الإملائي وفي القوافي.

3- لا تكتب ياء مد الكسرة ولا واو مد الضمة.
4- يمكن استبدال حركة التنوين بحركة مفردة مطابقة لحركته الإعرابيّة ، تجنباً من الوقوع بتنوين قافية الضرب أثناء الإلقاء. وإذا كان رسم التنوين ضروري لبيان معنى أو حذف المقصور نيابة عنه فللشاعر إثبات التنوين لاتقاء اللبس، مع ضرورة المد في الإلقاء..
5- تثبت باقي حروف العلة المناسبة للقافية كواو الجماعة مع ألف تفريقها حسب قواعد الإملاء، كما تثبت ياء المتكلم أو النسبة أو الإضافة وألف التنوين والألف الأصلية المناسبة لصحة كتابتها الإملائية ( مقصورة أو ممدودة)..
6- الاهتمام بجمال رسم التدوير في البيت الشعري المدور ، بوضع الوزن المناسب من الكلمة المدورة مع الشطر المناسب في عموده الشعري. وفي مخالفة ذلك خطأ عروضي في نوزيع الأوزان على عمودي القصيدة. ومثال التدوير قول الأعشى:

مَرِحَت حُرَّةٌ كَقَنطَرَةِ الرُّوْ = مِيِّ تَفْرِي الهَجيرَ بِالإِرقالِ
جُندُكَ التالِدُ العَتيقُ مِنَ السّا = دَاتِ أَهلِ القِبابِ وَالآكالِ

وقول أبي الطيب المتنبي

خفِّفِ الوطءَ ما أظنُّ أديمَ الــ = أرضِ إلاّ منْ هذهِ الأجسادِ

7= -استعمال علامات الترقيم في الشعر العمودي:
في الغالب لا يحتاج الشعر العمودي إلى علامات الترقيم إذا كان الشاعر جيد البلاغة والفصاحة وقد اختار البحر المناسب لموضوعه، لأن الأصل أن يعتمد الشاعر على اكتمال فكرته في كل شطر أو بيت. وإنَّ الفاصل بين الشطرين يقوم مقام الفاصلة بينهما،ولكن في حالات قليلة قد يحتاج الشاعر لعلامات الترقيم التالية:
- علامتا الاقتباس ".." أو القوسين المتقابلين (..) ليشير إلى أن ما بينهما عبارة أو معنى اقتبسه من غيره، وهذا ضروري جداً من باب الأمانة. مثال :

لا الفَرْحُ فرْحٌ ولا التغريدُ تغريدُ = "عيدٌ بأية حالٍ عدت يا عيدُ"

فالشطر الثاني من قول المتنبي. وقد يوضع بين المقتبستين كلمة غريبة أو عامية وعليه الشرح في حاشية القصيدة.

- الفاصلة (الشولة) للدلالة على وقف قصير ، والشاعر المتمكن لا يحتاجها غالباً. وخاصة أن حروف العطف تغني عن الفاصلة (لا تجتمع فاصلة مع حرف عطف يليها).
- إشارة الاستفهام ؟ إذا كان سياق كلامة يقتضي الاستفهام وخاصة إذا لم يستعمل حرف استفهام ظاهر( يجوز حذف حرف الاستفهام في اللغة)، وإذا استعمل حرف الاستفهام فهو بخيار في استعمال إشارة الاستفهام . مثال
قول عمر بن أبي ربيعة

فو الله ما أدري وإن كنت رامياً= بسبع رميت الجمر أم بثمان؟

يريد : أبسبعٍ رميت؟ ولا يشترط وجود أم كقول الكميت بن زيد الأسدي:

طربت وما شوقاً إلى البيض أطرب= ولا لعباً مني وذو الشيب يلعب؟

يريد : أوَ ذو الشيب يلعب؟


- لا تستعمل إشارة الحذف في الشعر العمودي ( ثلاث نقاط متتالية ...) ومكانها في النثر أو القصة الشاعر، وقد يحتاجها شاعر التفعيلة.
- لا تستعمل النقطة في الشطرلأنها تدل على انتهاء فكرة قبل أوانها وهذا يضعف البيت ويدل على ضعف الشاعر في قوة سبك الأفكار والإتيان بها مُقاسة على قدر الوزن.

وهكذا يكون الأصل في رسم القصيدة تحت مظلة قواعد النحو والإملاء مع الاهتمام بتنظيم رتوشها الجمالية في تقسيم الأعمدة وتوحيد رسم القوافي قدر الإمكان واستعمال علامات الترقيم عند الضرورة. :001::001:

لم أعثر على طرح الفكرة في الشابكة، ومن أراد مناقشتها فأنا له من الشاكرين. وإذا نسينا فكرة تتعلق بالموضوع فلنتذاكرها معاً.
وأعتقد أن هذا البحث بتكامله يستحق التأمل
والشكر لكل من مر عابراً واستفاد فلنا الأجر جميعاً

السلام عليكم ورحمة الله،
شكرا لك أستاذي ضياء على هذه اللفتة الجميلة.
بحثت عن رواية رويس ولم أكن قد سمعت عنها. https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1...B1%D9%85%D9%8A

حيرتني فكرة الوقوف على هاء السكت، وتساءلت إن وافقت الهاء إملاء أحد نسخ سيدنا عثمان؟
لم أجد جوابا لهذا السؤال لكني وجدت أن رويسا كان يقف على هذه الألفاظ بهاء السكت:
( فيم , عم , مم , لم , بم , وهو , وهي , عليهن , لدى , إلى , ياأسفي , ياحسرتي , ثم ) .
ولم ترد فيها العالمينَ
فكرت في الروم والاشمام.. لكني وجدت أنهما لا يكونا مع الفتحة
https://ar-ar.facebook.com/alqera2at...84185794938184
عن الروم والاشمام

فخطر لي أنه يظهر حركة الفتح هنا، وكأنه يصل الآيتين- والله أعلم.
شكرا لك أستاذي، لقد حركت ذهني الراكد.
شكرا لجمال روحك

السلام عليكم ورحمة الله،
شكرا لك أستاذي ضياء على هذه اللفتة الجميلة.
بحثت عن رواية رويس ولم أكن قد سمعت عنها. https://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b1...b1%d9%85%d9%8a

حيرتني فكرة الوقوف على هاء السكت، وتساءلت إن وافقت الهاء إملاء أحد نسخ سيدنا عثمان؟
لم أجد جوابا لهذا السؤال لكني وجدت أن رويسا كان يقف على هذه الألفاظ بهاء السكت:
( فيم , عم , مم , لم , بم , وهو , وهي , عليهن , لدى , إلى , ياأسفي , ياحسرتي , ثم ) .
ولم ترد فيها العالمينَ
فكرت في الروم والاشمام.. لكني وجدت أنهما لا يكونا مع الفتحة
https://ar-ar.facebook.com/alqera2at...84185794938184
عن الروم والاشمام

فخطر لي أنه يظهر حركة الفتح هنا، وكأنه يصل الآيتين- والله أعلم.
شكرا لك أستاذي، لقد حركت ذهني الراكد.
شكرا لجمال روحك

هذه الرواية عن طريق ابن مهران غير الشاطبية والنشر وهو يقف بهاء السكت على كل نون مبنية على الفتح مثل نون جمع المذكر السالم في كل القرآن الكريم ( مؤمنين .. مصلين.. الضالين...)والياء المشددة المبنية على الفتح مثل عليَّ بيديَّ... بالإضافة لما ذكرت.. ولا يعترف بهذه القراءة أهل أداء المتواتر بطرق الشاطبية والنشر.( استمعي كيف يلفظ الضالينهْ في نهاية تسجيل الفاتحة)
وإليك هذا التسجيل هدية مني

شكراً لمرورك واهتمامك الطيب وجزاك الله خيراً

بسم الله الرحمن الرحيم
إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا 1 وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا 2 (الزلزلة)

أستاذي ضياء،
قرأت اليوم على الفيس بوك تعليقا على عرضك لتمثيل أوائل كلمات سورة الزلزلة بهذه الرسمة، وضاعت الصفحة عني، ولم أدل بدلوي.
قالوا: حاشى لله أن يكون القرآن شعرا.
نعم يا إخواني، القرآن أعلى وأغلى..
لكن أستاذي ضياء لم يدّعِ أنه شعر، لكنه أحس بقلبه العربي أنّ له حلاوة، وعليه طلاوة، فمثل هذا الجمال لموسيقى الحروف بالشكل الذي طاب له..
تماما كالذي رسم بكلمات المصحف أحلى الرسوم.

شكرا لجمال روحك

أستاذي ضياء،
قرأت اليوم على الفيس بوك تعليقا على عرضك لتمثيل أوائل كلمات سورة الزلزلة بهذه الرسمة، وضاعت الصفحة عني، ولم أدل بدلوي.
قالوا: حاشى لله أن يكون القرآن شعرا.
نعم يا إخواني، القرآن أعلى وأغلى..
لكن أستاذي ضياء لم يدّعِ أنه شعر، لكنه أحس بقلبه العربي أنّ له حلاوة، وعليه طلاوة، فمثل هذا الجمال لموسيقى الحروف بالشكل الذي طاب له..
تماما كالذي رسم بكلمات المصحف أحلى الرسوم.

شكرا لجمال روحك

أستاذتنا حنين حمودة الفاضلة
أكرمك الله لكلامك الطيب وقد قرأت ردودهم على ملتقى العروض الرقمي على الفيس وأجبتهم بما يرضي الله عز وجل وما ألهمني به سبحانه وتعالى على الرابط https://www.facebook.com/diaa.jammas...34253/?fref=ts
وجوابي عليك حول قراءة السوسي أنه يقف على النون المنية على الفتح بهاء السكت وليس بفتحة لأن العرب لا تقف على متحرك ,(من كتابي : النطق بالقرآن العظيم/ الجزء الأول حول أصول النطق)

النطق بالقرآن العظيم 1 (455 صفحة)

النطق بالقرآن العظيم 2 (470 صفحة)

النطق بالقرآن العظيم 3 (300 صفحة)

سيرتي الذاتية مع مزيد من مؤلفاتي على الرابط http://www.rabitat-alwaha.net/moltaq...ad.php?t=80227
أكرر شكري لاهتمامك

أستاذي ضياء،
قرأت اليوم على الفيس بوك تعليقا على عرضك لتمثيل أوائل كلمات سورة الزلزلة بهذه الرسمة، وضاعت الصفحة عني، ولم أدل بدلوي.
قالوا: حاشى لله أن يكون القرآن شعرا.
نعم يا إخواني، القرآن أعلى وأغلى..
لكن أستاذي ضياء لم يدّعِ أنه شعر، لكنه أحس بقلبه العربي أنّ له حلاوة، وعليه طلاوة، فمثل هذا الجمال لموسيقى الحروف بالشكل الذي طاب له..
تماما كالذي رسم بكلمات المصحف أحلى الرسوم.

شكرا لجمال روحك

أجل أستاذتي ، التعليق على الصفحة :

https://www.facebook.com/groups/1033633866700012/

أجل أستاذتي ، التعليق على الصفحة :

https://www.facebook.com/groups/1033633866700012/

أستاذنا الفاضل خشان حفظه الله تعالى
لم أجد الجدول على الرابط المذكور فهل من خطأ في الرابط أو العرض ؟

أستاذنا الفاضل خشان حفظه الله تعالى
لم أجد الجدول على الرابط المذكور فهل من خطأ في الرابط أو العرض ؟

إليك الرابط ثانية وتحته النص أستاذي الكريم

https://www.facebook.com/groups/1033633866700012/

محمد سمير السحار
أخي العزيز وأستاذي الفاضل ضياء الدين الجماس
بلى يعتبر الاهتمام بنطق القرآن الكريم وتجويده من التغنّي وهذا يخضع لعلم تجويد القرآن وليس هذا موضوعنا هنا
أنا أختلف معكم في تقطيع آيات القرآن الكريم كما يقطّع البيت الشعري
وكأنّه شعر
وهل درست في علم تجويد القرآن الكريم تقطيع الآيات إلى أسباب وأوتاد وهي مختصّة بعلم العروض
لم أدرس أنا ذلك
ولم أتعرّف على الأسباب والأوتاد والفواصل إلا بعد نظمي الشعر
دراسة تراتب الحركات القرآنية والتدبر اللفظي القرآني أمر محمود
ولنا فيه أجر إن شاء الله
ولكن الإصرار على تمثيل آيات القرآن الكريم كما لو كانت أبياتًا من الشعر
هذا الذي أتخفّظ عليه ولم يطمئن له قلبي والله أعلم العالمين
بارك الله فيك وجزاك خيرًا
تحيّتي وتقديري
Like · Reply · Yesterday at 2:44am · Edited
************

Diaa Jammas
أستاذنا وحبيبنا المهندس محمد سمير السحار ومتى كان الشعر العربي يدرس بعلم عروض إلا
بعد تأسيس هذا العلم، ولعل دراسة تراتب حركات وسكنات الحروف القرآنية تؤسس لعلم تجويد
أسهل وأجمل طالما أن النية خالصة لله تعالى في الاهتمام بالقرآن الكريم ودارسته من جميع
النواحي ولم يعد هناك خوف من اعتبار القرآن من الشعر العربي بعد دراسة علم العروض. وإن
التمثيل البياني كله من باب إضفاء الجمال البصري على المنطوق اللفظي.
أجل فيك هذا الورع والحرص على كتاب الله تعالى.
وجزاك الله خيرا محمد سمير السحار
Like · Reply · Yesterday at 3:02am · Edited

إليك الرابط ثانية وتحته النص أستاذي الكريم

https://www.facebook.com/groups/1033633866700012/

like · reply · yesterday at 3:02am · edited

أستاذي الفاضل خشان
أنت تتكلم عن حوار مع الأستاذ محمد سمير السحار وأستاذتنا حنين حمودة تتكلم عن حوار من اعترض في ملتقى العروض الرقمي وقد رددت على الجميع ولكنني أقصد أن الجدول الذي عرضته هنا ( لاتدعوا ثبورا...) لا يوجد في أي رابط من الرابطين وإذا كان يظهر عندكم فعندي لا يظهر
بارك الله بكم