أهمية المد والوقف على السكون في الترتيل

السلام عليكم
أستاذي الكريم . . أنا أتصل عبر جهاز الهاتف الجوال واستخدم برنامج ( المفكرة ) للكتابة وهو لا يتعرف على الألوان كما أنه لا يسمح بوضع خط تحت منطقة المد .
وأنا محكومة لهذا البرنامج فأرجو المعذرة .

قل يحييها الذ((ي)) أنشأهـ((ــا )) أول مرة وهو بكل خلق عليم

قل يحييها الذ((ي)) أنشأهـ((ــا )) أول مرة وهو بكل خلق عليم

شكرا أستاذي الكريم خشان لمساعدتك لي في هذا الحل
سأحاول تعديل ما مضى من آيات المد بمقدار ( 2- 4- 5 ) حركات لإيضاح منطقة المد فيها .
وكي أعطي لمحة سريعة لمن لا يعرف أحكام التجويد يمكنني تقسيم المد من حيث القيمة العددية إلى: 4 أنواع
أ- مد بمقدار حركتين (2) : ويمثله المد الطبيعي الذي يحتل النسبة الكبرى في وروده في القرآن وما ذلك إلا لكونه غير مشروط بحرف يأتي بعده مثل المد في كلمتي (على صراط) في الآية [ على صراط مستقيم ] ويشبهه في ذلك مد الصلة الصغرى (مد هاء الضمير ) ومثاله المد في كلمتي ( له صاحبه ) في الآية [ قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ...الآية ] .
ب- مد بمقدار 2- 4 5 حركات : وهو المد الجائز المنفصل الذي يأتي في آخر الكلمة وتليه الهمزة في أول الكلمة التالية مثل قل خلقها الذي الذي أنشأهـ (ا أ)ول مرة ويلحق به مد الصلة الكبرى الذي يتبع فيه هاء الضمير همزة في الكلمة التالية مثل المد في كلمتي ( يحاوره أكفرت ) في الآية [ قال له صاحبه وهو يحاور( ه أ)كفرت بالذي خلقك من تراب ...الآية ] . . والمد الواجب المتصل الذي يأتي بعده همزة في كلمة واحدة مثل المد في كلمة يتساءلون [ عم يتس( اء) لون ].
ج- مد بمقدار 6 حركات فقط : وهو المد اللازم الذي يأتي بعده حرف ساكن أو مشدد .مثل المد في كلمة الضالين [ ولا الض( ال ) ين ]
د- مد بمقدار 2- 4- 6 جوازا : وهو المد العارض للسكون الذي يأتي بعده حرف متحرك يوقف عليه بالسكون . مثل مد الياء في آخر الآية [ إنك لمن المرسلين ]
يتبع . .

المد العارض للسكون
* * *

بعد العرض الذي تقدم عن مضمون الآيات المتضمنة للمد بمقدار 2-4-5 حركات وملاحظة أن مطلب إعمال العقل بالتفكير يكون مرافقا لهذا المد ننتقل للحديث عن المد الذي يأتي في آخر الآية في معظم آيات القرآن وهو المد العارض للسكون الذي يمد بمقدار 6 حركات ، والذي يأتي فيه بعد حرف المد حرف متحرك أصلا لكن يتم تسكينه بسبب ضرورة الوقف عليه .
ومثاله مد الياء في آخر الآية { مالك يوم الد( ي ) ن } .
فإن ربطنا بين المد وإعطاء الفرصة للتفكير فأنا أشعر أن هذا المد يختلف عن النوع السابق بأنه يعطي فرصة لتثبيت المعنى الكامل للآية السابقة . فالله تعالى أعلم بالمتطلبات الحسية للإنسان . . وسأضرب مثلا عن السلوك الصوتي الفطري الذي يمارسه الإنسان بمد صوته للتنبيه والإفهام ، ولله المثل الأعلى .
..تخيلوا معي شخصا يبادر بالتحدث إلى شخص آخر شارد الذهن لاشتغاله بعمل ذهني كحل مسألة رياضية فيقول له مثلا : قد عاد الشتاء . فينتبه شارد الذهن إلى أن أحدا ما يتحدث إليه دون أن يفهم ما قيل له فيستفهم وهو ما يزال منهمكا في عمله :
- ماذا ....؟
فيقال له : قلت قد عاد الشتاء ...
لكن السامع يصر على عدم انتباهه . ويعلن عن عدم فهمه : لم أفهم !
و هنا لا بد أن نتوقع أن صوت المتحدث سييجيبه مع إطالة صوته بالمد في آخر الجملة : عاد الشتااااء .
فهذا المد في آخر العبارة يتضمن معنى الإلحاح في إيصال المفهوم . وهو سلوك صوتي فطري يمارسه البشر بكافة أنواع لغاتهم . وهو وجه آخر لسلوك مد الصوت بالنداء عند جميع البشر .
ويستجيب له السامع بالفهم حتما . لأن الوقوف عن التصويت بعد المد الطويل للصوت يوقف الذهن عن الاستقبال بعد المد . فيبقى انطباع الصوت في الذهن ليتمكن السامع من تثبيت المعنى .
ويتوافق ذلك من الناحية الفيزيولوجية العصبية مع حقيقة أن التردد المستمر للصوت ( كما هو في المد ) يحدث تنبيها مستمرا للخلايا الحسية السمعية في الأذن الداخلية مما يؤدي إلى استمرار تشكيل السيالات العصبية واستمرار انتقالها في المسالك العصبية وصولا إلى قشرة المخ . وهذا يضمن التفكير في آخر معنى قد وصل إلى الذهن . لذا فإن ما يضيع من المعنى بسبب عدم الانتباه أثناء تلاوة ما سبق من الآية يتم تحصيله وتثبيته بالفرصة الزمنية الطويلة للمد العارض للسكون في آخرها ...يتبع