لكلٍّ رقميُّـه

أستاذتي الكريمة

أعجبني عنوان الموضوع فهو ذو دلالة عميقة.

أنوي أن أقدم تحت هذا العنوان أشكالا من ( الرقمي ) كما يتصورها أصحابها.

وأبدأ برقمي الأستاذ كريم ميرزة الأسدي :

http://arood.com/vb/showthread.php?p=54359#post54359

________________________________________

يقول الأستاذ كريم :

يمكن أن تكتب الألفاظ بالعروض الرقمي كما أرى أنا - وبعض الكتب تذهب إلى ما يشبه ذلك وليس تماماً - :

1- المترادف /ه ه ,إذا كان ( قامْ) مفتوح يكتب رقمياً 2 ه , أما المغلق(حَبْرْ) يكتب*2ه

2 - بينما يكتب المتوانر المفتوح (سامي /ه/ه ...2 2) , ولكن المغلق (وَجْدِي /ه/ه...2* 2) .

3 - تريد المتدارك المفتوح (يَاعُلا /ه//ه...2 1 2 ) ,والمغلق نه ( لمْْ تَفِي /ه//ه 2*21 ) بإشباع الكسرة .

4 - والمتراكب المفتوح كتابتة عروضية ( لاقـَدَمِي /ه///ه....2 11 2) , المتراكب المغلق (مِنْ قَدَمِي /ه///ه...2*11 2)

5 - والأخير المتكاوس المفتوح ( مَانَ صَرَعِِي /ه////ه...21112) ,والمغلق ( مَنْ نـَفـَعَكَا /ه ////ه...2*2111)

. وأنا لم أكتب هذا في المتن , لأنني اتبعت النظام المقطعي , وكل ( ب) تساوي (1) بالعروض الرقمي , والحرف الصامت (الساكن ) أيضا يحسب واحدأ , إذا كان متصلاً بالحرف المتحرك , أما إذا وجد ساكنان في آخر القافية , الأول يأخذ رقم واحد , والساكن الثاني , أما يأخذ واحداً أيضاً , أو ه .( راجع حلقة رقم 4 التي كتبتها عن علم العروض), والنجمة (*) الني وضعتها إزاء رقم 2 للدلالة عن أن السبب مغلق مثل (لمْ ..منْ) , اما التي لا تجاورها النجمة , فهو سبب مفتوح (ما ...لا ) ,ونقف عند هذا لكي لا نطيل عليك ضجرا , وإلى حلقة أخرى .

كل من تناول الرقمي دون مرور بدوراته نرى له رقميا خاصا به، يختلف عما نعرفه من الرقمي، سواء كان تناوله للشكل الرقمي ابتداء من نفسه أو اقتباسا للشكل عن الرقمي الذي نعرف دون أخذ من المضمون أو دون فهم له أو بفهم منقوص.

ولا لايشذ الأستاذ كريم الأسدي عن هذا.

فبينما نرى اتفاقا كليا في استعمال رمو الرقمي بل اتفاقا مع رموز الرقمي بشكل قد يمس جوهره وذلك في النقاط الخمس. فنرى أستاذنا يستعمل الرقم 2 تارة للسبب الممدود الآخروالسبب 2* تارة أخرى للسبب الساكن الآخر. وهذا صحيح شكلا لكنه بإطلاقه دون ربط بالجوهر دون شرح ودون ربط بالأحكام مدعاة للتشويش إذا أقيمت أحكام على أساسه. أو لم ينص على أن الترميز لا علاقة له .

فهو يميز في المتواتر مثلا بين 2* 2 و 2 2
موسرْ = 2 2 ، معْسرْ = 2* 2 والرمز صحيح وبناء حكم عليه خطأ، إذ أنه يوهم أن موسر ومعْسر لا تلتقيان في ذات القصيدة . كما ينبغي التمييز بين سامي = 2 2 و سومي 2 2
وقل مثل ذلك عن موسرة = 2 1 2 ، ومعْسرة = 2* 1 2 مختلفتي الرمز وهما من ذات الصنف ويجوز ورودهما في ذات القصيدة، وماسِرَةْ = 2 1 2 وموسرة متفقتي الرمز مختلفتي الصنف فلا يصح أن تأتيا في ذات القصيدة.
وفي حالة المترادف صحيح دون تمييز بين باءْ = 2 ه ، بوءْ = ه متفقتي الرمز مختلفتي صنف القافية.
وقوله بالقافية 2* ه مثل جبْـرْ ، محل تدقيق في إمكان وجود هذه القافية أصلا.
وقل مثل ذلك عن بقية الرموز والأصناف.
ولكنه يشت كثيرا فيما بعد هذه النقاط

يقول الأستاذ :

والحرف الصامت (الساكن ) أيضا يحسب واحدأ , إذا كان متصلاً بالحرف المتحرك ,

يعني حسب رأيه...... لـَمْ = 1 1 وفي ذات الوقت رمز لِمَ = 1 1 فكيف هذا ؟

وإن عنى بذلك الاتصال أن يسبق الصامت المتحرك كما في قولنا ضِعْفَ فيكون رمزها = 1 1 1، تماما مثل ضَعُفَ ، فكيف هذا ؟

ويقول :

أما إذا وجد ساكنان في آخر القافية , الأول يأخذ رقم واحد , والساكن الثاني , أما يأخذ واحداً أيضاً , أو ه .

يعني حسب رأيه ........( لْمْ ) من ( علْمْ ) = 1 1 أو 1 ه، فيكون رمز علْمْ = 1 1 1 ورمز عَلِمَ = 1 1 1 أو يكون رمز علْمْ = 11 ه ورمز عَلِمْ = 1 1 ه

فليحمد الله أهل الرقمي على وضوح الرؤية بشكل يجعل من ألم بمبادئ الرقمي لديه من وضوح الرؤية والانسجام وتجنب الخلط أكثر مما لدى أكثر ( الكبارْ ) .

وهنا الحديث عن الانسجام لا يقتصر على استعمال الرقمي الذي نعرف بين الانسجام الذاتي للكاتب فيما يكتب شكلا وربما مضمونا.

وهذه حالة الأستاذ كريم الأسدي في اختلاط أحكام القافية مع صحة الترميز أو تناقض الترميز مع ذاته ومع الواقع في الجزء الأخير.

***************
***************

" لكل رقميّه " عنوان موضوع كتبته الأستاذة زينب هدايه، وهذا لا يقتصر على من أخذوا بجانب أو جوانب من الرقمي الذي نعرف سواء إبداعا أصيلا أو اقتباسا . بل يشمل كذلك من :
أ- من اعتبروا الرقمي مجرد رموز لا تضيف شيئا للمضمون
ب- من هاجموا الرقمي
جـ - من سخروا من الرقمي

تجب هنا الإشارة لإنصاف أخي وأستاذي سليمان أبو ستة للرقمي.

أستاذتي الكريمة

أعجبني عنوان الموضوع فهو ذو دلالة عميقة.

أنوي أن أقدم تحت هذا العنوان أشكالا من ( الرقمي ) كما يتصورها أصحابها.

مهمّ في هذا الإطار ذكر كلّ من قرن الأرقام بالعروض :
1- أبو الريحان البيروني
2- الأب ميخائيل وردي الله
3- الشيخ جلال الدين الحنفي
4- د. أحمد مستجير
5- المهندس طارق الكاتب
6- د. محمد غانم

مهمّ في هذا الإطار ذكر كلّ من قرن الأرقام بالعروض :
1- أبو الريحان البيروني
2- الأب ميخائيل وردي الله
3- الشيخ جلال الدين الحنفي
4- د. أحمد مستجير
5- المهندس طارق الكاتب
6- د. محمد غانم

أتفق مع الأستاذة زينب في هذا، متمنيا أن يتضمن البحث دراسة مقارنة تكشف عن الجديد والمتميز في الرقمي كما طرحه أستاذنا خشان خشان.

مع الود.

مهمّ في هذا الإطار ذكر كلّ من قرن الأرقام بالعروض :
1- أبو الريحان البيروني
2- الأب ميخائيل وردي الله
3- الشيخ جلال الدين الحنفي
4- د. أحمد مستجير
5- المهندس طارق الكاتب
6- د. محمد غانم

أستاذتي الكريمة

استكمالا لهذا الاجتزاء أضيف نقلا من سياقه :

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/lematha

ويجمع أغلبَ هذه الأبواب من حيث النهج في ظل استعمال الأرقام ما يجمع كتب



الشعر والأحياء والاقتصاد في ظل استعمال الأحرف العربية ذاتها في كل منها.



فكما أن الأحرف تعبر عن مضامين شتى فكذلك الأرقام. أقول ( أغلب هذه الأبواب)


والأصل أن أقول كلها ولكن أحتاط لبعض التشابه الشكلي حينا والتقاطع المحتمل فيما


بينها عرَضا ونادرا حينا آخر.


إن الأخذ بما تقدم شرط أساس لفتح الباب أمام موضوعية الفهم.

وإنما أصل كلامي يتناول استعمال الأرقام 1 2 3 فمن استعملها بدلالاتها في الرقمي الذي نتداول أو أصدر الأحكام عليها فذلك المقصود في ردي على موضوعك ( لكل رقميه ) ومن ثم ردودي التالية.

أما من لا يستعملون هذه الأرقام ولا يصدرون الأحكام عليها ليسوا مشمولين في ردودي.

وعلى هذا الأساس لا يتقاطع رقمينا من حيث الشكل وبعض خصصائص المضمون إلا مع الرقمي كما قدمهكل من :

الشيخ جلال الحنفي : 1 و 2 لهما نفس الدلالة، ولكن لا يستعمل الرقم 3 للوتد ، وإنما تعني عنده 2 ه حيث يرمز لكلمة بابْ بالرمز 3 . وهذا فاصل جوهري جعل استعمال الرقمين 1 و 2 للتمثيل الشكلي فقط دون المضمون .

د. محمد غانم : استعمل هذه الدلالات جميعا للأرقام 1و 2 و3 ولكنه توقف هنالك وبذل جهده في التعبير عن مضمون التفاعيل واحكامها بالأرقام مطورا في توصيف ذلك بمصطلحات ربط بينها بطريقة يراها تيسر العروض.

ويبقى الجزء الآخر من الموضوع وهو الذي يتعلق بفهم الآخرين للرقمي الذي نتداول والوجه الذي فهموه عليه ومن ثم أصدروا أحكامهم بناء على ذلك الفهم.

والله يرعاك.