يا موطني

من قبل ما أشدو أدري .. نغمي فتانْ
واللحن عذب وكلامي .. حكم وبيانْ
والفضل يرجع يا بيرم لك، والإحسانْ
من ذا شدا مثلك أبدا .. أنت الفنانْ

***
يا موطني .. إنجيلَ عذاب البشريّة
ما لي أراك وحيدا، تصرخ في البريّة
ووحدك اليوم تصد الريح الهمجيّة
ففي فلسطين عيون تهفو للحريّة
وقدسنا .. ألقٌ وسنا .. دعوةُ إيمانْ

***
يا شرق فيك جو منور، والفكر ظلامْ
وفيك حرارة .. يا خسارة .. وبرود أجسامْ
وفيك (سبعمية) مليون زلمة ، لكن أغنامْ
لا بالمسيح عرفوا مقامهم، ولا بالإسلامْ
هيّ الشموسْ .. بتخلّي الروسْ .. كدا هو بْدِنْجانْ

[(أحمد الحكيم)]

استاذ العروض والعروضيين

لي شرف ان اكون اول من صافحك هنا

هلا وغلا استاذ سليمان ابو سته

منور القسم والمنتدى

صح لسانك



يا شرق فيك جو منور، والفكر ظلامْ
وفيك حرارة .. يا خسارة .. وبرود أجسامْ
وفيك (سبعمية) مليون زلمة ، لكن أغنامْ
لا بالمسيح عرفوا مقامهم، ولا بالإسلامْ
هيّ الشموسْ .. بتخلّي الروسْ .. كدا هو بْدِنْجانْ



بس ممكن الشرق حاله انعدل بعد الثورات وبكره الخير جي
واول خطوة عشان الخير
نلغي الطائفية ونحاربها بكل مكان

ولاعدمناك

وافر الشكر للأخت نادية حسن والأخ أحمد الحكيم (معليش ladies first)على مرورهما العبق. والواقع أن المقطعين الأولين من قصيدة (موطني) هما بالفصيح من نظمي في محاولة لمجاراة بيرم التونسي (المتوفي عام 1961) في قصيدته (الشرق)، ومنها المقطع المؤلف بالنبطي المصري، وكان نظمها عندما كان عدد سكان العالم الأسلامي 700000000 زلمة قبل نحو سبعين عاما (لاحظوا أن النسوان في أيامه كانوا أزلام أيضا، أو ربما كان الصحيح أنه ، وهو المصري التونسي، يحسب أن الزلمة تطلق عندنا على الشخص بلا تعيين).
وقصيدة بيرم كاملة على الرابط:
http://www.adab.com/folk/modules.php...d=85434&r=&rc=

وهذا المحاولة يعدها أخي خشان من الموزون، وأما أنا فأعدها نمطا جديدا من العروض لم يعرفه الخليل بن أحمد ، وفيه يتحد النسق السببي الوتدي بنسق خببي ، آملا تسويق هذا النمط الجديد الذي ينهل من مصادر شعبية أصيلة . وتفاعيل هذا البحر، على النحو التالي:
مستفعلن فعلن فعلن فعلن فعلن
أو: س س و (س)(س)(س)(س)
أو: 2 2 3 (2)(2)(2)(2)
حيث لا حدود للتفاعيل فيها.
وأول استخدام لهذا النوع من الأوزان كان في الأشكال الثلاثة المعروفة بالدوبيت، ومجزوئه، والسلسلة.
وهنا شكل آخر، يمكن اعتباره من مجزوء هذا البحر الجديد، وهو على الوزن:
مستفعلن فعلن فعلن
ومنه هذه القطعة التي آمل منكم تذوق وزنها:
يا أيها الوطن المحتلْ
تفديك أنفسنا والكلْ
تفديك أنفسنا لكن
نرتاح من ضيم أو ذلْ
الارض سوف تعود لنا
حقا ولن يبقى محتلْ
والقدس سوف نحررها
من ذلك الباغي المختلْ
فالشعب هب يقاومهمْ
بكل ما أوتي من غِلْ
وراح يهدم أسوارا
ما عاد يمتد لها ظلْ
فيا فلسطين أفيقي
إن المقاومة هي الحلْ
الويل كل الويل لهمْ
إنْ سيفُ خالدَ يوما سُلْ

وإذا تعذر عليكم تذوق لحنها (الموزون) فاقرأوها على اللحن التالي:

أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة

منير بحضورك المنتدى، فلا تبخل علينا بإطلالتك

الوزن الذي تفضلت به هو حيث كل سبب تحته خط سبب خببي يأتي خفيفا =2=1ه أو ثقيلا (2)=11
2 2 3 2 2 2 2 ويجوز في يببه الأول الزحاف ليعطي : 3 3 2 2 2 2

من قبل ما أشدو أدري .. نغمي فتانْ
2 2 3 2 2 2 2 .. ......(2) 2 2 2 ه

واللحن عذب وكلامي .. حكم وبيانْ
2 2 3 2 (2) 2 2 .....(2) 2 (2) 2 ه

والفضل يرجع يا بيرم لك، والإحسانْ
2 2 3 (2) 2 2 2 ....(2) 2 2 2 ه

من ذا شدا مثلك أبدا .. أنت الفنانْ
2 2 3 2 (2) (2) 2.....2 2 2 2 ه

الشق الأول من كل بيت = 2 2 3 2 2 2 2

من حسن الحظ أني عثرت على موضوع سيدهشك تطابقه مع هذا وهو منشور قبل ما يزيد عن سبع سنوات

http://arood.com/vb/showpost.php?p=1980&postcount=2

الآيات ووقع وإيقاع القرآن. وأختم هنا برواية ما يلي:
قابلت في الستينات أثناء الدراسة في بيروت عالما مسلما من الهند يتحدث الفصحى واسمه (أحمد حميد الله ) وكنا نمشي سوية عندما سمعنا آخر يحدث صاحبه مستعملا كلمة (إيش)، قلت له (هذه عامية أصلها أي شيء) فقال (وردت في حديث عن الرسول عليه السلام) وقد فاجأتني قدرة الرجل اللغوية ولم أخف ذلك عنه. فقال لي إنه ترجم القرآن الكريم إلى اللغة الفرنسية. وتطرق الحديث إلى جمال العربية وموسيقيتها فقال لي إن موسيقارا فرنسيا أسلم لما وجده في تلاوة القرآن الكريم من إعجاز موسيقي واسم ذلك الشخص بعد إسلامه (عبد الله جيل جليبر ) ولا زالت تلك القصة والإسمين محفورات في ذهني، ولا زال يحدوني أمل بالاستقصاء في هذا الباب دون خوف من اتهام إلصاق صفة الشعر بالقرآن فما القرآن بشعر. بل لعلنا نكتشف من خلال استقصاء هذا الجانب أبعادا أخرى إضافة لما نعرفه من معنى قوله تعالى :" وما علمناه الشعر وما ينبغي له."
يحدوني الأمل لإثبات أن كافة جماليات الشعر والغناء والموسيقى لا تعدو أن تكون مفردات بسيطة في سفر جمال القرآن الكريم، ولا بد من الإحاطة بالمفردات لقراءة السفر إحاطتنا بالمفردات الأخرى من علوم النحو والبلاغة والتفسير بل والعلوم الحديثة.
وإليك هذا المقتطف من

http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/wama-allamnaho

"وكان عند الله وجيـ " وجدنا لها بتكرارها إيقاعا سائغا (3 3 2 2 1 3 ) = 3 3 2 2 (2) 2

وهذا على علمي ليس على وزن أي بحر من بحور الشعر. وأقرب ما يمكن أن يوصف به أنه ( متفعلن مستفعلُ مسْ ) وأنت تعرف أن مستفعلن في الرجز ليست مستفع لن القابلة للكف على مستفع لُ لنجرب النظم على هذا الوزن ونرى :

إذا اعتصمنا بالأحدِ -- بكل قطر أو بلدِ

2 2 3 2 2 (2) 2 ......3 3 2 2 (2) 2

فإننا لن نختلفا -- ضعوا أياديكم بيدي

3 3 2 2 (2) 2 ......3 3 2 2 (2) 2

وإن تولّوا هم هُبلاً -- إنا استعذنا بالصّمدِ

3 3 2 2 (2) 2 ......3 3 2 2 (2) 2

ولعل هذا هو وقع السمسمية المشهورة في الغناء الشعبي المصري فهل القرآن غناء أم أن الغناء جاء بعد قرون مطابقا لهذا الوقع وبتكراره انتقل من وقع إلى إيقاع. كالنسيج تأخذ منه خيطا ثم تأتي بخيوط بطوله ولونه وتصفها إلى جانب بعضها فتعطيك تماثلا يسر العين ولكن أين هذه الخيوط من النسيج

مطمحي أن أشرف العروض وبصيغته الرقمية بأن يصبح أحد علوم القرآن الكريم.الذي سيكشف المزيد من إعجاز كتاب الله الكريم في مجال لا زال بكرا.
"ورتل القرآن ترتيلا " صدق الله العظيم.

******************
أوزان بحور الشعر خلاصة خلاصة الألحان

ودونها قاعدة أعرض من مستساغ الألحان.

والتخاب يكشف لنا هذه الخاصية عبر التخاب التي تقول إن ورود الخبب بعد الوتد مقبول في السمع. وهذا محصور في بعض البحور في منطقة الضرب وتعميمه على ما قبل الضرب ( بعد الأوثق الذي نجعله متقدما لأول الشطر ) بحيث يحل فيه السبب الثقيل والخفيف أحدهما محل الآخر مخرجٌ من البحر ولكنه لا يفسد للحن قضية.

خذ الأبيات التالية من البسيط :

كلا وباري طوال الهدب والحور ..... ما قل حبيك من بعد ومن غير
2 2 3 2 3 2 2 3 1 3 ..........2 2 3 2 3 2 2 3 1 3
وما تنسمت من ورد الرياض شذىً ....إلا وجدتك فوق الطِّيب والذفر

وانظر إلى تخبيب ما بعد السبب الأول وتطبيق التخاب بإحلال السببين الخفيف والثقيل أحدهما محل الآخر كيف لا يفسد اللحن وإن أخرج من البسيط :

كلا وبارئِ طول الهدُب النُّضُرِ = 2 2 3 1 3 2 1 3 1 3

لك أن تعتبره مستفعلن فعِلن مستعِلن فعلن وهكذا يمضي مع البسيط
ولكن أنظر أيضا إليه في عدة صور تتآلف ألحانها

السبب أزرق
كلا وبارئِ طول الهدُب النُّضُرِ = 2 2 3 1 3 2 1 3 1 3 = 4 3 (2) 2 2 (2) 2 (2) 2

= 4 3 – سبعة أسباب = 7×2
كلا وبارئِ هُدُبِكِ هذي النّضُرِ=2 2 3 1 1 1 1 1 3 2 1 3 = 4 3 (2) (2) (2) 2 2 (2) 2
= 4 3 – سبعة أسباب = 7×2
كلا وباري ساحرِ هُدُبٍ نضُرِ = 4 3 2 2 1 1 1 3 1 3 = 4 3 2 2 (2) (2) 2 (2) 2
= 4 3 – سبعة أسباب = 7×2

الشطر الأول فقط له علاقة بالبسيط من جهة كما أنه منسجم مع الشطرين التاليين من جهة أخرى

كلا وباري ساحرِ هُدُبٍ نضُرِ ..... ما قلّ ما بفؤادي رغم السفر
4 3 2 2 (2) (2) 2 (2) 2.........4 3 (2) 2 2 2 2 (2) 2
4 3 – 7×2 .................. 4 3 – 7×2

وما تنسمت ورودَ رياضِ رُبىً .....إلا وجدتُكِ دوما فوق الذّفَرِ
3 3 2 (2) 2 (2) 2 (2) 2.......4 3 (2) 2 2 2 2 (2) 2
4 3 – 7×2 .................. 4 3 – 7×2

كل جهد يهون في سبيل كسبك للرقمي وسيكون ذلك بركة على الأدب والثقافة عامة وعلى الرقمي وأهله خاصة. ولا أنسى أني من نهجك تعلمت .

يرعاك الله.

وهذا ايضا نقاش قديم حول الموضوع نفسه:

http://www.wata.cc/forums/showthread.php?t=883

وهذا ايضا نقاش قديم حول الموضوع نفسه:

http://www.wata.cc/forums/showthread.php?t=883

أجل أخي وأستاذي الكريم

مع ملاحظة الفارق بين الدوبيت وهذاالوزن فيما يخص الجزء الخببي

الدوبيت = 4 1 3 3 3 2 1 3
فالتركيب الخببي 4 1 3 في الدوبيت لا يرد في الشعر العربي قبل ( الأوثق ) إلا في حالة الخفيف 2 3 2 4 1 3 3 2 ( مستفع لُ ) . وزحاف مستفع لن هذا ينفي د. مصطفى حركات وروده في واقع الشعر.

هذا الوزن يخالف الاستئثار مرتين

أولاهما - استئثار الخبب ، في تجاور أكثر من ثلاثة أسباب ويزيد من تفاقم هذا أنه يحصل قبل الأوثق
ثانيتهما - استئثار الكامل والوافر بــ فاصلة بعدها 2 في 2 3 2 4 (( 1 3 3 ) 2

يا أخانا ما يظهر من هواكمْ ....... أو تجن يستكثر حين يبدو

2 3 2 2 2 ((4) 3 2 ........2 3 3 2 1 3 3 2

يا أخانا ما يبدو من هواكم ...........أو تجن يستكثير حين يبدو

2 3 2 2 2 4 3 2 ........2 3 3 2 1 3 3 2

أنظر لبيت الشاهد بعد تحوير صدره ومعاملة 1 3 3 باعتبارهما ((4) 3 في الصدر معاملة متــَفاعلن ومن ثم مجيئها في الصدر المحور على متـْفاعلن = 2 2 3 ( حسب تنظير الرقمي بالطبع )

من هذا أخلص أن أبياتك وأبيات بيرم التونسي أكثر انسجاما مع القاعدة الأوسع لخصائص العروض العربي من الدوبيت.

ربما لا تتضح الصورة في غير سياق الرقمي.

يرعاك الله.

عندما أتم الخليل نظامه العروضي المؤلف من دوائر خمسة، استطاع بهذه الدوائر وما ولدته له من بحور، أن يحيط بالشعر العربي كله، ما عرف منه في زمانه وما لم يعرف إلا بعده، مما قيل إنه استدرك عليه.
وأما الخبب فقد كان معروفا للخليل ولكل الإنس والجن الذين عاشوا في عصره، ومنهم عمرو الجني صاحب القصيدة الطويلة التي بلغت شهرتها مبلغا لم تصل إليه قصيدة مثلها كما قال أبو الحسن العروضي، وأولها:
أشجاك تشتت شعب الحي ** فأنت له أرقٌ وصِبُ
ومع أن الخليل عرف هذه القصيدة وأمثالها بدليل أنه نظم على وزنها قصيدتين معروفتين أوردهما أبو الطيب اللغوي في كتابه "مراتب النحويين". إلا أنه لم يشأ أن يدخل هذا الوزن في نظامه، لأنه يخالف كثيرا من قوانين هذا النظام التي أقرها. ولذلك اكتفى الخليل إزاء وزن الجني بلعب دور الشاعر لا العروضي.
وهذا الوزن الذي لم ينظر له أحد حتى الآن تنظير الخليل لبحور دوائره، ربطه العروضيون جميعا بالمتدارك زورا وهو منه براء، وهذا المتدارك الذي قيل إن الأخفش أو غيره تداركه على الخليل ظل بلا استخدام حتى العصر الحديث حين بدا استخدامه مجزوءا في بعض الأناشيد ثم أفاد من تفعيلته أصحاب شعر التفعيلة فأكثروا منه. وأما تلك الأبيات التي تروى على أنها من المتدارك فقد كانت من صنع العروضيين على أمل أن يقلدها أحد ويتوسع في استعمالها، ومثلها في ذلك مثل أبيات كثيرة ظلت مهملة في دوائر الخليل ولم يجرؤ أحد على استدراكها كما جرؤ الأخفش أو غيره.
وقد لاحظت على أخي خشان انه يعامل بحر الدوبيت معاملة بحور الخليل الأخرى، وهذا البحر كما قلت هو اتحاد نظامين مختلفين في بحر واحد، النظام الذي صنع منه الخليل دوائره، والنظام الذي لم يرد أن يتعامل معه عروضيا. ونحن لكي نتمكن من تحليل هذا البحر علينا أن نتعامل مع كل نظام فيه بقوانينه التي تخصه.
فالجزء الخببي في الدوبيت لا يكون دوما على الحالة التي اشتهرت في بعض أبياته وهي (مستفعلتن) بل يمكن أن تكون على أي تشكيل من زحاف أسبابه الثقيلة هي من نحو:
1- فعْلن فعْلن
2- فعْلن فعِلن
3- فعِلن فعْلن
4- فعِلن فعِلن
5- فاعلُ فعْلن
6- فاعلُ فعِلن
7- فعِلَتُ فعْلن
8- فعِلَتُ فعِلن
(انظر كتاب الدوبيت للدكتور عمر خلوف)
وأما الجزء السبب- وتدي فنعامله بنفس القوانين التي وضعها الخليل لها، والخليل ليس مسؤولا عن الخبب، ولم يضع له قوانين ولم يحدد له زحافات، وإلا لاعترضه البعض بقوله: (وكيف تقر بأنه لا يتوالى في الشعر خمسة أحرف متحركات) ؟!

وقد لاحظت على أخي خشان انه يعامل بحر الدوبيت معاملة بحور الخليل الأخرى، وهذا البحر كما قلت هو اتحاد نظامين مختلفين في بحر واحد، النظام الذي صنع منه الخليل دوائره، والنظام الذي لم يرد أن يتعامل معه عروضيا. ونحن لكي نتمكن من تحليل هذا البحر علينا أن نتعامل مع كل نظام فيه بقوانينه التي تخصه.
فالجزء الخببي في الدوبيت لا يكون دوما على الحالة التي اشتهرت في بعض أبياته وهي (مستفعلتن) بل يمكن أن تكون على أي تشكيل من زحاف أسبابه الثقيلة هي من نحو:
1- فعْلن فعْلن
2- فعْلن فعِلن
3- فعِلن فعْلن
4- فعِلن فعِلن
5- فاعلُ فعْلن
6- فاعلُ فعِلن
7- فعِلَتُ فعْلن
8- فعِلَتُ فعِلن
(انظر كتاب الدوبيت للدكتور عمر خلوف)
وأما الجزء السبب- وتدي فنعامله بنفس القوانين التي وضعها الخليل لها، والخليل ليس مسؤولا عن الخبب، ولم يضع له قوانين ولم يحدد له زحافات، وإلا لاعترضه البعض بقوله: (وكيف تقر بأنه لا يتوالى في الشعر خمسة أحرف متحركات) ؟!

أستاذي وأخي الحبيب

كم يرهقني شعوري بالعجز عن توصيلك أهم أساس من أسس الرقمي وهو وجود إيقاعين بحري وخببي وتخاب ينظم تداخلهما.


لعل مقارنتي لصورة من صور الخفيف بالدوبيت هو ما أدى بك إلى القول : " وقد لاحظت على أخي خشان انه يعامل بحر الدوبيت معاملة بحور الخليل الأخرى"


والواقع أن مقتضى تلك المقارنة يعني لدي إنكار لشذوذ تلك الصورة من صور الخفيف التي يضارع بها الدوبيت وإخراج لها من عروض البحور العربية أو قل إلحاق لها على نحو ما بنمط الدوبيت وفرز لها وله عن خصائص إلإيقاع البحري العربي وليس معاملة للدوبيت كبحور الخليل بل تأكيد على توضيح التباين بينه وبين هذه الصورة من الخفيف من جهة وبين بحور الخليل من جهة أخرى . واستعنت على إثبات شذوذ تلك الصورة من الخفيف برأي الدكتور مصطفى حركات "

موضوع الدوبيت واختلافه عن المعهود في الإيقاع البحري موضوع تم التركيز عليه في أول الدورة السابعة بشكل يطابق ما تفضلتم به تماما :

http://sites.google.com/site/alarood/d6/d7

وليتك تلقي نظرة على ( سطر الدوبيت ) لتتأكد من ذلك تطبيقيا "

http://sites.google.com/site/alarood...e/dubait-satar


الرمز 2 2 2 2 يمثل كل الاحتمالات التي ذكرت - حيث 2 الخببية لها وجهان الثقيل (2) والخفيف 2 :


1- فعْلن فعْلن = 2 2 2 2
2- فعْلن فعِلن = 2 2 (2) 2
3- فعِلن فعْلن = (2) 2 2 2
4- فعِلن فعِلن = (2) 2 (2) 2
5- فاعلُ فعْلن = 2 (2) 2 2
6- فاعلُ فعِلن = 2(2) (2) 2
7- فعِلَتُ فعْلن = (2) (2) 2 2
8- فعِلَتُ فعِلن = (2) (2) (2) 2


والله يرعاك.

رباه !!

أين كنت أنا من كل هذا ؟؟

العروضي الكبير سليمان أبو ستة و الأستاذ العروضي المبدع خشان خشان ، هنا على مائدة

من موائد العروض الرقمي التي تفيض كرما علميا و جودا معرفيا .!!??

مرحبا مرحبا ...

شرف لنا أن نكون هنا نقرأ و نتزود .

وهذا المحاولة يعدها أخي خشان من الموزون، وأما أنا فأعدها نمطا جديدا من العروض لم يعرفه الخليل بن أحمد ،
وفيه يتحد النسق السببي الوتدي بنسق خببي ،

=====

إستوقفتني الجملة في الاقتباس أعلاه ،

هل بين العبارتين فرق ؟؟ :

أن تكون الأبيات من الموزون / و أن تكون نمطا جديدا من العروض

؟؟؟

الموزون كلمة أطلقها أخي خشان على عموم ما يتزن خارج منطقة العروض الخليلي وبعيدا عن قوانين هذا العروض التي قد لا يقبلها الخليل. وما نحاول تأسيسه هنا منطقة أخرى جديدة للعروض تغني هذا العلم ، كما أغنته مناطق أخرى من قبل كالموشحات والأزجال وهذه كلها من الموزون.

سعداء بإطلالتك ، أستاذنا الفاضل
فمرحبا بك دوما