النتائج 1 إلى 15 من 15

الموضوع: تنهيدة

  1. #1
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    المشاركات
    15,954

    تنهيدة

    أذكر مقالة أحدهم :" التشطير مشاركة فنية ووجدانية، وغاية إعجابي بشعر أن أشطره "

    http://www.aljsad.net/t158615.html#post942911474
    لا شيءَ يُبكِيني سِوَى ذِكرَاكَا ....... (هلا ادّكرت معي هوىً فتّاكا)
    (وهل التمست العذر لي لو مرّةً ) ....... يا عابثاً بفؤادِ مَنْ يهواكا
    أرخيتَ للظنِّ الجهولِ مَسامِعا ....... (وصرفت عن حسن الظنون نُهاكا)
    (وسددت أذنك للنصوح بصدّه) ....... ونصبتَ من قولِ النَّجِيِّ شِرَاكَا
    وَرَحلتَ كيما تَستفزَّ قصائدي ....... (وهي التي ما أزلفت لسواكا)
    (أنا والقصائد همّنا إسعادكم) ....... بالله قُلْ لي ما الذي أغوَاكا ؟
    مَا عُدْتُ أستجدي الغِيابَ لِقاَءكمْ ....... (حتى ولو حلُماً، جُعلتُ فداكا)
    (لا أستزيد الطيف منك فجيعةً ) ....... إني اكتفيتُ بما جنَتهُ يَداكَا
    لكنَّ قلبي لا يتوبُ عَن الهوى ....... (هيهات ما الباكي كمن يتباكى)
    (الجسم لولا الحب منّي هيكلٌ ) ....... وهواكَ " رُوحٌ " والذي سَوَّاكا !
    هاك انكساري، بعضُ أوراقي التي ....... (أودعتها المعطار من ذكراكا)
    (كانت يبابا ثم صارت جنّةًَ) ....... مُطِرَت بوحيٍ كُنتَ فيهِ مَلاكا
    يا بلسمَ الآهاتِ، يا رَجْعَ الصدى ....... (أضنيتني فاعطف على مضناكا)
    (في كل شريانٍ هواكَ كأنـّه ) ....... صَوتٌ يردِّدُ في الضمير: كَفَاكا
    ومشَاعِري مِزَقٌ مُشتَّتةُالرُّؤى ....... ( هل تصلح الرؤيا بلا مرآكا)
    ( ما ظل منّي غيرُ ما تنهيدةٍ) ....... تشكوالحياةَ ولا "حياةَ " سِوَاكا

  2. #2
    تاريخ التسجيل
    Sep 2006
    المشاركات
    4,594
    لله درك يااستاذ خشان

    ماذا اقول

    لافض فوك

    رائعه بتشطير اروع لله درك

    لاعدمنا هذا البوح الشجي

  3. #3
    تاريخ التسجيل
    Apr 2009
    الدولة
    MI. U.S.A
    المشاركات
    3,553
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خشان خشان مشاهدة المشاركة
    أذكر مقالة أحدهم :" التشطير مشاركة فنية ووجدانية، وغاية إعجابي بشعر أن أشطره "

    http://www.aljsad.net/t158615.html#post942911474
    لا شيءَ يُبكِيني سِوَى ذِكرَاكَا ....... (هلا ادّكرت معي هوىً فتّاكا)
    (وهل التمست العذر لي لو مرّةً ) ....... يا عابثاً بفؤادِ مَنْ يهواكا
    أرخيتَ للظنِّ الجهولِ مَسامِعا ....... (وصرفت عن حسن الظنون نُهاكا)
    (وسددت أذنك للنصوح بصدّه) ....... ونصبتَ من قولِ النَّجِيِّ شِرَاكَا
    وَرَحلتَ كيما تَستفزَّ قصائدي ....... (وهي التي ما أزلفت لسواكا)
    (أنا والقصائد همّنا إسعادكم) ....... بالله قُلْ لي ما الذي أغوَاكا ؟
    مَا عُدْتُ أستجدي الغِيابَ لِقاَءكمْ ....... (حتى ولو حلُماً، جُعلتُ فداكا)
    (لا أستزيد الطيف منك فجيعةً ) ....... إني اكتفيتُ بما جنَتهُ يَداكَا
    لكنَّ قلبي لا يتوبُ عَن الهوى ....... (هيهات ما الباكي كمن يتباكى)
    (الجسم لولا الحب منّي هيكلٌ ) ....... وهواكَ " رُوحٌ " والذي سَوَّاكا !
    هاك انكساري، بعضُ أوراقي التي ....... (أودعتها المعطار من ذكراكا)
    (كانت يبابا ثم صارت جنّةًَ) ....... مُطِرَت بوحيٍ كُنتَ فيهِ مَلاكا
    يا بلسمَ الآهاتِ، يا رَجْعَ الصدى ....... (أضنيتني فاعطف على مضناكا)
    (في كل شريانٍ هواكَ كأنـّه ) ....... صَوتٌ يردِّدُ في الضمير: كَفَاكا
    ومشَاعِري مِزَقٌ مُشتَّتةُالرُّؤى ....... ( هل تصلح الرؤيا بلا مرآكا)

    ( ما ظل منّي غيرُ ما تنهيدةٍ) ....... تشكوالحياةَ ولا "حياةَ " سِوَاكا
    عجباً
    بدأت أخلط بين الأصل والتشطير
    لاأستطيع التفريق بينهما
    هذه حالة تماهي مع القصيدة
    حالة شاعرية جداً يغسلها الحزن برونق سحره الخاص نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Apr 2010
    المشاركات
    61
    أستاذنا الشاعر خشان خشان ،
    لا فض فوك .
    تشطير ٌ بهيّ وامتزاج تام مع المعنى أدى إلى هذه القوة في التعبير والتشطير
    سلمتْ .

  5. #5
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الدولة
    المغرب
    المشاركات
    896
    تحية طيبة أستاذ خشان .

    أنظر معي إلى هذه العبارة : حتى و لو حلما ،

    يقال و الله أعلم بالصواب ، إن هذا التعبير : -حتى و لو - تعبير غير فصيح ، بل قالوا عنه إنه من الأخطاء الشائعة على الألسن ، و في طيات الكتب .

    أما التشطير فهو جميل ، موفق إن شاء الله
    أرجو تقبل الملاحظة ، و الله الموفق للخير

  6. #6
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الدولة
    المغرب
    المشاركات
    896
    أقصد أن الواو زائدة في العبارة حتى و لو ، و الصواب في اللغة العربية حذفها ، و الشائع سيرانها على الألسنة ، ويكفي القول : حتى لو .
    للأمانة ، خبرني بهذه المعلومة صديق لي و هو أستاذ ، خريج دار الحديث الحسنية بالمغرب ، عن أستاذ له بدار الحديث .
    أوردته من باب : من علم علما .........................
    و الله أعلم بالصواب .

  7. #7
    رائع نفس شعري طويل وجميل
    ولكن لم تشبعون أواخر الكلمات بالكتابة
    أليس الأصح أن نقول ذكراكَ وليس ذكراكا !!!

  8. #8
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    المشاركات
    15,954
    الأخوات والإخوة الأساتذة الكرام
    ناديه حسين

    شكرا لك .

    **

    إباء العرب
    أعتز بكلمات أديبة شاعرة ذواقة مثلك
    **

    موجة بحر
    شكرا جزيلا. طال غيابك
    أتمنى أن تعودي بخير.
    **
    معاذ حمزة

    شكرا لك ومنكم أستفيد
    هذه أول مرة أقرأ فيها عن هذا الموضوع
    رجعت للموسوعة الشعرية فوجدت الكثير من التعبير :" حتى ولو "، ومن ذلك:

    لابراهيم الرياحي:

    صِلْني لوجه اللّه حتى ولو.........لَمْ أَكُ أهلاً للَّذي أسأل

    لابراهيم طوقان:
    كلا وَلا يَقصيه حَتّى وَلَو........كانَ مِن الأَسقام أَعداها

    للمفتي فتح الله:
    ما الرّيحُ تَسبِقُهُ حتّى وَلَو عَصَفَت....... بَل يَسبِقُ الرّيحَ في عَدوٍ وَفي ظعنِ

    رشيد مصوبع:
    اختار كلَّ مكانةٍ يثوي بها.........حتى ولو كان المكان جهنما

    ووجدت أن أول من وردت في شعره اللواح :

    اللواح
    862 - 920 هـ / 1457 - 1514 م
    سالم بن غسان بن راشد بن عبد الله بن علي اللواح الخروصي.
    ولد في قرية ثقب، بالقرب من وادي بني خروص على سفح الجبل الأخضر.
    نشأ على يدي والده في قريته، وقرأ القرآن بقرية الهجار من وادي الخروص، ثم رحل في طلب العلم إلى نزوى وأخذ الفقه والأدب.

    ثم بحثت عن حتى لو فوجدتها وردت مبكرا في الشعر العربي

    السموأل
    ? - 64 ق. هـ / ? - 560 م
    السموأل بن غريض بن عادياء الأزدي.
    شاعر جاهلي حكيم من سكان خيبر في شمالي المدينة، كان يتنقل بينها وبين حصن له سماه الأبلق.
    أشهر شعره لاميته وهي من أجود الشعر، وفي علماء الأدب من ينسبها لعبدالملك بن عبدالرحيم الحارثي.
    هو الذي أجار امرؤ القيس الشاعر من الفرس.
    أَعاذِلَ قَد أَطَلتِ اللَومَ حَتّى..........لَوَ انّي مُنتَهٍ لَقَدِ اِنتَهَيتُ


    جران العود النمري
    ? - 68 هـ / ? - 687 م
    عامر بن الحارث النميري.
    شاعر وصاف أدرك الإسلام، وسمع القرآن واقتبس منه كلمات وردت في شعره.
    وجران العَود معناه (مقدم عنق البعير المسن) وكان يلقب نفسه به في شعره.
    وَراشَيتُ حَتّى لَو تَكَلَّفَ رِشوَتي........خَليجٌ مِن المُرّانِ قَد كادَ يُنزَحُ

    يبدو أن ما تفضلت به صحيح ، ويبقى السؤال هل يجوز الاستمرار في هذا الذي جد وشاع أم لا؟ وهل كل تعبير جديد - حتى لو لم يخالف قواعد اللغة - يعتبر خطأ أم لا ؟
    **
    مريم الخالد
    شكرا جزيلا
    الذي أعرفه أن الروي إذا كانت حركته الفتحة أثبت ألفا في الكتابة باستثناء حرف الهمزة فيكتفى بالفتحة . والأمر كما ترين اصطلاحي فإن كان ثمة قول آخر فالرجاء نشره مشكورة

    ***

    يرعاكم الله جميعا

  9. #9
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الدولة
    المغرب
    المشاركات
    896
    أستاذي خشان
    تحية طيبة
    يبدو أنه ما قر لكم قرار حتى استقرأتم ورود العبارتين : - حتى و لو - ثم - حتى لو - في شعر العرب.
    أشد على يديك بحرارة ، و أدعو الله بالرحمة و الغفران لمن هيأ الموسوعة الشعرية حيث سهلت على الباحثين عملية الاستقراء.
    وحيث إنك لا تدخر جهدا في موافاتنا بأي جديد ، فإنني أعدك بشيء حول هاء الضمير وجدته طي أحد الأسفار القديمة ، وقد قرأت لك ما كتبت حولها خصوصا في ورود 1 3 في بحر البسيط و المخلع .
    قريبا جدا بمشيئة الله .

  10. #10
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الدولة
    المغرب
    المشاركات
    896
    هاء الضمير
    ا لموضوع عبارة عن فكرة بسيطة وجدتها في أحد أسفاري القديمة ، وتوسعت فيها بالشروح ثم كان استنتاج معلوة أخيرا ، تفيدنا فيما يخص ورود 1 3 في البسيط و المخلع ، خاصة في ما يعرف بإشباع هاء الضمير حال ورودها بين السكون و الفتحة ، و الله الموفق للصواب .
    الموضوع : رغم طوله إلا أنه شيق و مفيد .

    هاء الضمير

    - هاء الضميرهي هاء زائدة دالة على الواحد المذكر الغائب ، قالوا زائدة حتى لا تختلط بالهاء الأصلية نحو : لا نفقه ... لم ينته ..
    - هاء الضمير تتصل بالاسم : رسوله ....أهله . كما تتصل بالفعل : جاءه ... يؤده . كما تتصل بالحرف : له .. به .
    وبما أن هاء الضمير هو حرف واحد فقط ، يدل على اسم ، فقد وصلوه بواو حال كونه مضموما : له =لهو . رسوله = رسولهو . يرهُ = يرهو. ووصلوه بياء حال كونه مكسورا : به = بهي . لرسوله = لرسولهي . وذلك بقصد تكثير حروفه ، قال ابن بري رحمه الله :

    ............................................... واعلم بأن صلة الضمير ** بالواو أو بالياء للتكثير ............................................................ ...

    متى توصل هاء الضمير :

    الأصل في هاء الضمير الضم ، إلا إذا سبقها كسر أو ياء ساكنة نحو : أرجِهِ ... إليهِ.. فيهِ .... فإنها عندئذ تكون مكسورة .
    لهاء الضمير أربع حلات هي :
    1- الواقعة بين ساكنين : تحذف صلتها نحو : آتيناهُ الْإنجيل
    2- الواقعة بين حركة و سكون : تحذف صلتها كذلك نحو : لـَه الْملك .
    3- الواقعة بين سكون وحركة : تحذف صلتها كذلك نحو : فيْه هـُدى . تأمنْه بـِقنطار . آتيناْه حُكما . إلا كلمة واحدة عند الإمام حفص عن عاصم وهي : ويخلد فيه مهانا ، قرأت فيهي بالصلة . توقيفا .
    4- الواقعة بين حركتين : توصل بالصلة نحو : قال لـَه صَاحبـُه وَهو = قال لـَهو صَاحبـُهو وَهو. على حبٍه مِسكينا = حبـِهي مِسكينا


    ملاحظة
    قد وقع الخلاف بين القراء في وصل أو حذف صلة بعض الهاءات . إلا أن الإمام ورشا من طريق الأزرق قد وصلها كلها ما عدا التي في قوله تعالى :/ وإن تشكروا يرضَهلَكم/ .من سورة الزمر الاية 8 . فإن نافعا قرأها بحذف الصلة ، لأن أصلها يرضاه لكم ، وجزمت .
    وهذه الهاءات هي:
    -/ يؤده إليك/ = يؤدهي إليك / آل عمران الآية 74
    -/ نؤته منها/ = نوتهي منها / آل عمران الآية 145 +الشورى الآية 18
    -/ نوله ما تولى/ = نولهي ما تولى + ونصله جهنم = ونصلهي جهنم /النساء 114
    - /ويتقِهِ/ عند ورش و عند حفص :/ يتقـْه/ . ورش وصلها : ويتقِهي / النور 52
    -/ أرْجِهِ وأخاه/ عند ورش وعند حفص : /أرْجِهْ/ .ورش وصلها : أرجِهي –الاعراف 111 و الشعراء 36 .
    - فألقِهِ إليهم : فألقِهي إليهم النحل 28.
    - ومن يأتِه مؤمنا : ومن يأتِهي مؤمنا / طه 74.
    - يرَهُ ومن : يرهو ومن الزلزلة 7-8+البلد 7.

    الملاحظة التي تهمنا :
    هذه الكلمات المذكورة هي محط خلاف فيما يخص وصل هائها أو لا :

    1-فمن وصلها ، كورش فقد نظر إلى وضع هاء الضمير فيها ظاهريا ، حيث إنها جاءت كلها بين حركتين .
    2- ومن حذف صلتها فقد نظر إلى أصل هذه الكلما ت فهي بين سكون قبلها وحركة بعدها ، كالإمام قالون رحمه الله ، أما السكون فقد حذف بسبب من الأسباب كأن تأتي الكلمة جواب شرط ، أو مجزومة بأداة الشرط : من .
    وإليك الكلما ت المذكورة وأصلها :
    1- /يؤده إليك / ، أصلها : يؤديه إليك ، حذفت الياء الساكنة لأن الكلمة وقعت جواب شرط.
    2- /نؤته منها /، أصلها : نؤتيه منها ، حذفت الياء الساكنة لأن الكلمة وقعت جواب شرط.
    3- /نوله ما تولى/ ، أصلها نوليه ما تولى ، حذفت الياء الساكنة لأن الكلمة وقعت جواب شرط.
    4- /ويتقِهِ/ ، أصلها : و يتقيه ، سبب حذف الياء الساكنة عامل الشرط .
    5- /أرْجِهِ وأخاه/ ، أصلها : أرجِئـْه وأخاه ، حذفت الهمزة الساكنة للتخفيف .
    6- /فألقِهِ إليهم/ ، أصلها : فألقِيهِ إليهم ، حذفت الياء الساكنة بسبب البناء لأن فعل الامر يبنى و لا يعرب ، فهو هنا ، مبني على حذف حرف العلة الذي هو الياء الساكن .
    7- / ومن يأتِه مؤمنا/ ،أصلها : ومن يأتيه مؤمنا ،سبب حذف الياء الساكنة هو عامل الشرط.
    8- /يره ومن/ ، أصلها : يراه ومن ، حذفت الألف بسبب ورودها جواب شرط .

    وكما ترى استاذ خشان ، من خلال هذا الاستقراء ، أن الإمام قالون ، قد اختلف مع الإمام ورش رحمها الله ،في هذه الكلمات المستقرءة ، من حيث وصلها أو عدم وصلها وكلاهما له سببه المنطقي في ذلك، من وصل نظر إلى وضع الكلمة حاليا دون أصلها ، حيث وقعت هاء الضمير بين فتحتين. ومن لم يصلها نظر إلى أصل الكلمة الأول ، وأن هاء الضمير وقعت في الأصل بين سكون و فتحة : /نوله ما تولى/ ، أصلها نوليه ما تولى.
    و الذي يهمنا من هذا كله هو أن القراء كلهم لم يختلفوا في عدم وصل هاء الضمير حال ورودها بين ساكن و حركة ، اللهم الاستثناء الواحد في رواية حفص عن عاصم ، في قوله تعالى : /ويخلد فيهِ مهانا/ الفرقان 69 ، فقد أشبع هاء الضمير هنا ، فأصبحت فيهي مهانا . وهو شذ عن باقي الروايات.

    هذا وفاء وعدي لك سيد خشان .

    ولي عودة إن شاء الله تعالى إن تيسرت الظروف مع الكلمتين : -أنا- و -لكنا- وحكم الألف فيهما ،وصلا ووقفا في القرآن الكريم ، ومقارنة ذلك مع الشعر العربي .
    اللهم اجعله خالصا لوجهك الكريم يا رب .
    تحياتي

  11. #11
    تاريخ التسجيل
    Jul 2007
    المشاركات
    1,124
    السلام عليكم
    التشطير في الشعر من أمتع التجارب الشعرية وأحلاها, وفيها امتحان للأديب :
    إلى أي مدى وصل إتقانه وحكمته في تفهم القصائد قلبا وقالبا.
    كل امتناني وجل تقديري أستاذنا الكبير.

  12. #12
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    المشاركات
    15,954
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معاذ حمزة مشاهدة المشاركة
    هاء الضمير
    ا لموضوع عبارة عن فكرة بسيطة وجدتها في أحد أسفاري القديمة ، وتوسعت فيها بالشروح ثم كان استنتاج معلوة أخيرا ، تفيدنا فيما يخص ورود 1 3 في البسيط و المخلع ، خاصة في ما يعرف بإشباع هاء الضمير حال ورودها بين السكون و الفتحة ، و الله الموفق للصواب .
    الموضوع : رغم طوله إلا أنه شيق و مفيد .

    هاء الضمير

    - هاء الضميرهي هاء زائدة دالة على الواحد المذكر الغائب ، قالوا زائدة حتى لا تختلط بالهاء الأصلية نحو : لا نفقه ... لم ينته ..
    - هاء الضمير تتصل بالاسم : رسوله ....أهله . كما تتصل بالفعل : جاءه ... يؤده . كما تتصل بالحرف : له .. به .
    وبما أن هاء الضمير هو حرف واحد فقط ، يدل على اسم ، فقد وصلوه بواو حال كونه مضموما : له =لهو . رسوله = رسولهو . يرهُ = يرهو. ووصلوه بياء حال كونه مكسورا : به = بهي . لرسوله = لرسولهي . وذلك بقصد تكثير حروفه ، قال ابن بري رحمه الله :

    ............................................... واعلم بأن صلة الضمير ** بالواو أو بالياء للتكثير ............................................................ ...

    متى توصل هاء الضمير :

    الأصل في هاء الضمير الضم ، إلا إذا سبقها كسر أو ياء ساكنة نحو : أرجِهِ ... إليهِ.. فيهِ .... فإنها عندئذ تكون مكسورة .
    لهاء الضمير أربع حلات هي :
    1- الواقعة بين ساكنين : تحذف صلتها نحو : آتيناهُ الْإنجيل
    2- الواقعة بين حركة و سكون : تحذف صلتها كذلك نحو : لـَه الْملك .
    3- الواقعة بين سكون وحركة : تحذف صلتها كذلك نحو : فيْه هـُدى . تأمنْه بـِقنطار . آتيناْه حُكما . إلا كلمة واحدة عند الإمام حفص عن عاصم وهي : ويخلد فيه مهانا ، قرأت فيهي بالصلة . توقيفا .
    4- الواقعة بين حركتين : توصل بالصلة نحو : قال لـَه صَاحبـُه وَهو = قال لـَهو صَاحبـُهو وَهو. على حبٍه مِسكينا = حبـِهي مِسكينا


    ملاحظة
    قد وقع الخلاف بين القراء في وصل أو حذف صلة بعض الهاءات . إلا أن الإمام ورشا من طريق الأزرق قد وصلها كلها ما عدا التي في قوله تعالى :/ وإن تشكروا يرضَهلَكم/ .من سورة الزمر الاية 8 . فإن نافعا قرأها بحذف الصلة ، لأن أصلها يرضاه لكم ، وجزمت .
    وهذه الهاءات هي:
    -/ يؤده إليك/ = يؤدهي إليك / آل عمران الآية 74
    -/ نؤته منها/ = نوتهي منها / آل عمران الآية 145 +الشورى الآية 18
    -/ نوله ما تولى/ = نولهي ما تولى + ونصله جهنم = ونصلهي جهنم /النساء 114
    - /ويتقِهِ/ عند ورش و عند حفص :/ يتقـْه/ . ورش وصلها : ويتقِهي / النور 52
    -/ أرْجِهِ وأخاه/ عند ورش وعند حفص : /أرْجِهْ/ .ورش وصلها : أرجِهي –الاعراف 111 و الشعراء 36 .
    - فألقِهِ إليهم : فألقِهي إليهم النحل 28.
    - ومن يأتِه مؤمنا : ومن يأتِهي مؤمنا / طه 74.
    - يرَهُ ومن : يرهو ومن الزلزلة 7-8+البلد 7.

    الملاحظة التي تهمنا :
    هذه الكلمات المذكورة هي محط خلاف فيما يخص وصل هائها أو لا :

    1-فمن وصلها ، كورش فقد نظر إلى وضع هاء الضمير فيها ظاهريا ، حيث إنها جاءت كلها بين حركتين .
    2- ومن حذف صلتها فقد نظر إلى أصل هذه الكلما ت فهي بين سكون قبلها وحركة بعدها ، كالإمام قالون رحمه الله ، أما السكون فقد حذف بسبب من الأسباب كأن تأتي الكلمة جواب شرط ، أو مجزومة بأداة الشرط : من .
    وإليك الكلما ت المذكورة وأصلها :
    1- /يؤده إليك / ، أصلها : يؤديه إليك ، حذفت الياء الساكنة لأن الكلمة وقعت جواب شرط.
    2- /نؤته منها /، أصلها : نؤتيه منها ، حذفت الياء الساكنة لأن الكلمة وقعت جواب شرط.
    3- /نوله ما تولى/ ، أصلها نوليه ما تولى ، حذفت الياء الساكنة لأن الكلمة وقعت جواب شرط.
    4- /ويتقِهِ/ ، أصلها : و يتقيه ، سبب حذف الياء الساكنة عامل الشرط .
    5- /أرْجِهِ وأخاه/ ، أصلها : أرجِئـْه وأخاه ، حذفت الهمزة الساكنة للتخفيف .
    6- /فألقِهِ إليهم/ ، أصلها : فألقِيهِ إليهم ، حذفت الياء الساكنة بسبب البناء لأن فعل الامر يبنى و لا يعرب ، فهو هنا ، مبني على حذف حرف العلة الذي هو الياء الساكن .
    7- / ومن يأتِه مؤمنا/ ،أصلها : ومن يأتيه مؤمنا ،سبب حذف الياء الساكنة هو عامل الشرط.
    8- /يره ومن/ ، أصلها : يراه ومن ، حذفت الألف بسبب ورودها جواب شرط .

    وكما ترى استاذ خشان ، من خلال هذا الاستقراء ، أن الإمام قالون ، قد اختلف مع الإمام ورش رحمها الله ،في هذه الكلمات المستقرءة ، من حيث وصلها أو عدم وصلها وكلاهما له سببه المنطقي في ذلك، من وصل نظر إلى وضع الكلمة حاليا دون أصلها ، حيث وقعت هاء الضمير بين فتحتين. ومن لم يصلها نظر إلى أصل الكلمة الأول ، وأن هاء الضمير وقعت في الأصل بين سكون و فتحة : /نوله ما تولى/ ، أصلها نوليه ما تولى.
    و الذي يهمنا من هذا كله هو أن القراء كلهم لم يختلفوا في عدم وصل هاء الضمير حال ورودها بين ساكن و حركة ، اللهم الاستثناء الواحد في رواية حفص عن عاصم ، في قوله تعالى : /ويخلد فيهِ مهانا/ الفرقان 69 ، فقد أشبع هاء الضمير هنا ، فأصبحت فيهي مهانا . وهو شذ عن باقي الروايات.

    هذا وفاء وعدي لك سيد خشان .

    ولي عودة إن شاء الله تعالى إن تيسرت الظروف مع الكلمتين : -أنا- و -لكنا- وحكم الألف فيهما ،وصلا ووقفا في القرآن الكريم ، ومقارنة ذلك مع الشعر العربي .
    اللهم اجعله خالصا لوجهك الكريم يا رب .
    تحياتي
    شكرا جزيلا لك أخي وأستاذي الكريم

    وللفائدة يقرأ مع هذا الموضوع موضوع ( الصلة )

    http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/selah

    طال غيابك أرجو أن يكون لخير وأن تعود سالما.

  13. #13
    تاريخ التسجيل
    Oct 2008
    المشاركات
    839
    لا فض فوك يا أستاذنا

    قمة الروعة

  14. #14
    تاريخ التسجيل
    Sep 2008
    الدولة
    أرض الإسلام
    المشاركات
    3,396
    قصيدة رائعة و تشطير أروع
    ما شـــــاء الله

  15. #15
    تاريخ التسجيل
    Feb 2007
    الدولة
    في قلب الحس حيث يقطر الحبر في غسق الدجى
    المشاركات
    118
    ودعني أقول :
    إن التشطير فن , وليس جماله الفني كامناً في القدرة على الرصف فقط , فهذا يسير إنما تكمن روعته في معايشة النص بفصه ونصه حساً وشعوراً ..
    والحقيقة ليس هذا أول تشطير أقرؤه لك
    أسجل اعجابي الدائم بتشطيرك لكل نص
    وأتفق تماما مع ماذهبت إليه الأستاذة إباء
    إنه التماهي مع القصيدة والتي تدع المتلقي حيراناً بين الأصل وتشطيره
    تحياتي لك وتقديري
    كان نصاً جميلاً وتشطيراً رائعاً لايقل عنه روعةً وجمالاً

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
الاتصال بنا
يمكن الاتصال بنا عن طريق الوسائل المكتوبة بالاسفل
Email : email
SMS : 0000000
جميع ما ينشر فى المنتدى لا يعبر بالضرورة عن رأى القائمين عليه وانما يعبر عن وجهة نظر كاتبه فقط