التسجيل متاح - التسجيل باسم ثنائي - تحول لون الاسم إلى الأخضر يعني تفعيل الاشتراك - كل المشاركين الجدد يبدؤون التطبيق قي الدورة الأولى في الصفحة المعنونة ب ( المشاركون الجدد - 1 )

 

أخر عشر مواضيع منطتا عروض وضرب  آخر رد: خشان خشان    <::>    ضع كلمة مكان الصورة  آخر رد: خشان خشان    <::>    أنثى القصيد  آخر رد: خشان خشان    <::>    يحيى المصابي - 1  آخر رد: (فاروق النهاري)    <::>    كالصبح  آخر رد: خشان خشان    <::>    مؤشر م/ع في بعض آيات سورة الحج...  آخر رد: خشان خشان    <::>    تشعير - كأنما الصبح  آخر رد: خشان خشان    <::>    وسام للرقمي  آخر رد: خشان خشان    <::>    تمرين البند الخببي  آخر رد: خشان خشان    <::>    محكم ساعة البحور  آخر رد: خشان خشان    <::>    أشباح عروضية  آخر رد: خشان خشان    <::>    نظيرة محمود ٣  آخر رد: نظيرة محمود    <::>    أمسية صالون د. طي حتاملة  آخر رد: (ثناء صالح)    <::>    أيمن العتوم - القدس  آخر رد: خشان خشان    <::>    درر نظيرة محمود  آخر رد: نظيرة محمود    <::>    محمد الجهلاني - نبطي  آخر رد: محمد الخبيش    <::>    مع الكبير ناصر الفراعنة  آخر رد: محمد الخبيش    <::>    المفروق والطويل في منهج الخليل  آخر رد: خشان خشان    <::>    الخارق والمخروق  آخر رد: خشان خشان    <::>    نظيرة محمود - 2  آخر رد: خشان خشان    <::>   


الإهداءات


رد
 
أدوات الموضوع طرق مشاهدة الموضوع
  #1  
قديم 01-28-2017, 08:08 PM
{{د. ضياء الدين الجماس}} غير متواجد حالياً
مُجاز في العروض الرقمي
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
المشاركات: 2,069
فرق استعمال إنَّ و أنَّ

بسم الله الرحمن الرحيم
إنَّ المكسورةُ، وأَنَّ المفتوحة

(عن كتاب جامع الدروس العربية)

خلاصة إجمالية
يجبُ ان تُكسرَ همزةُ (إنَّ) حيث لا يصحُّ ان يقومَ مقامَها ومقام معمولَيها مصدرٌ.
ويجبُ فتحُها حيثُ يجبُ ان يقوم مصدرٌ مقامَها ومقامَ معموليها.
ويجوزُ الأمرانِ: الفتحُ والكسرُ، حيثُ يَصحُّ الاعتبارانِ.
فإن وجب أن يؤول ما بعدها بمصدر مرفوع أو منصوب أو مجرور (بحيث تضطر إلى تغيير تركيب الجملة)، فهمزتها مفتوحة وجوباً، نحو: "يعجبني أنك مجتهد"، والتأويل: "يعجبني اجتهادك" ونحو: "علمت أنَّ الله رحيم"، والتأويل: "علمت رحمة الله"، ونحو: "شعرت بأنك قادم"، والتأويل "شعرت بقدومك". وإنما وجب تأويل ما بعد "أن" هنا بمصدر لأننا لو لم نؤوله، لكانت "يعجبني" بلا فاعل، "وعلمت" بلا مفعول، و "الباء" بلا مجرور فالمصدر المؤول: فاعل في المثال الاول، ومفعول في المثال الثاني، ومجرور بالباء في المثال الثالث.

وإن كان لا يصح أن يؤول ما بعدها بمصدر (بمعنى أنه لا يصح تغيير التركيب الذي هي فيه) وجب كسر همزتها على أنها هي وما بعدها جملة، نحو: "إن الله رحيم". وإنما لم يصح التأويل بالمصدر هنا لأنك لو قلت: "رحمة الله" لكان المعنى ناقصاً.

وان جاز تأويل ما بعدها بمصدر، وجاز ترك تأويله به، جاز الأمران، فتحها وكسرها نحو: "أحسن إليّ علي، انه كريم"، فالكسر هنا على أنها مع ما بعدها جملة تعليلية، والفتح على تقدير لام الجر، فما بعدها مؤول بمصدر. والتأويل "أحسن إليه لكرمه".
وحيث جاز الأمران فالكسر أولى وأكثر لأنه الأصل، ولأنه لا يحتاج معه إلى تكلف التأويل).


مَواضعُ "إِنَّ" المكسُورة الهمزة وجوباً

تُكسرُ همزةُ (إنَّ) وجوباً حيثُ لا يصحُّ أن يُؤَوّلَ ما بعدَها بمصدر، وذلك في اثنيْ عَشر موضعاً:
(1) أن تقعَ في ابتداءِ الكلام، إمَّا حقيقةً، كقوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القَدْرِ}، أو حُكماً، كقوله عَزَّ وجلَّ: {ألا إنَّ اولياءَ الله لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزَنون}.
وإن وقعتْ بعدَ حرف تنبيه، كألا، أو استفتاحٍ، كألا وأمَا، أو تحضيضٍ كهَلاً، أو رَدْعٍ، كَكَلاَّ، أو جوابٍ، كنَعْم ولا، فهي مكسورةُ الهمزةِ، لأنها في حكم الواقعة في الابتداء.
وكذا إن وقعت بعدَ (حتّى) الابتدائية، نحو: "مَرِضَ زيدٌ، حتى إنهم لا يَرجونه، وقَلَّ مالُه، حتى إنهم لا يُكلّمونه". والجملة بعدَها لا محلَّ لها من الإعراب لأنها ابتدائيةٌ، أو استئنافيّة.
(2) أن تقعَ بعد (حيث) نحو: "اجلِسْ حيث إنَّ العلم موجود".
(3) أن تقعَ بعد (إذْ) نحو: "جئتُكَ إذْ إنِّ الشمسَ تطلُعُ".
(4) أن تقعَ صدرَ الواقعةِ صِلَةً للموصول، نحو: "جاء الذي إنه مجتهدٌ"، ومنهُ قولهُ تعالى: {وآتيناهُ من الكنوزِ ما إنَّ مَفاتحَهُ لتَنوء بالعُصبةِ أولي القوَةِ}.
(5) أن تقعَ ما بعدَها جواباً للقسَم، نحو: واللهِ، "انَّ العلمَ نورٌ"، ومنه قولهُ تعالى: {والقرْآنِ الحكيمِ، إنكَ لَمنَ المُرسلينَ}. (إذا كان فعل القسم محذوفاً أو اقترن خبرها باللام)- ما بين قوسين عن النحو الوافي
(6) أن تقعَ بعد القولِ الذي لا يَتضمَّنُ معنى الظنِّ، كقوله تعالى: {قال إني عبدُ اللهِ}، فان تَضمَّنَ معناهُ فُتحت بعدهُ، لأنَّ ما بعدَها مَؤوَّلٌ حينئذٍ بالمفعول به، نحو: "أتقولُ أنَّ عبدَ الله يَفعلُ هذا؟"، أي: "أتظنُّ أنهُ يَفعلهُ؟".
(7) أن تقعَ معَ ما بعدها حالاً، نحو: "جئتُ وإِنَّ الشمس تَغرُبُ"، ومنه قولهُ تعالى: {كما أخرجَكَ رَبُّكَ من بيتكَ بالحقِّ، وإنّ فريقاً منَ المُؤمنينَ لكارهون}.
(8) أن تقعَ معَ ما بعدَها صفةً لما قبلها، نحو: "جاءَ رجلٌ إنه فاضل".
(9) أن تقعَ صدرَ جملةٍ استئنافيَّةٍ، نحو: "يَزعُمُ فلانٌ أني أسأتُ إليه، إنه لكاذبٌ}. وهذهِ من الواقعة ابتداءً.
(10) أن تقعَ في خبرِها لامُ الابتداء نحو: "علمتُ إنكَ لمجتهدٌ". ومنه قولهُ تعالى: {واللهُ يَعلمُ إنكَ لرسولُه، واللهُ يشهدُ إنَّ المُنافقينَ لكاذبون}.
(11) ان تقعَ مع ما بعدَها خبراً عن اسم عين، نحو: "خليلٌ إنه كريمٌ" ومنه قولهُ تعالى: {إنَّ الذين آمنوا والذين هادوا والصّابِئينَ والنَّصارى والمجُوسَ والذينَ أشركوا، إنَّ اللهَ يَفصِلُ بينهم يومَ بالقيامة}.


مَواضعُ "أَنَّ" المفْتوحةِ الهمزة وجوباً

تُفتحُ همزةُ "أنّ" وجوباً حيثُ يجبُ أن يؤوَّلَ ما بعدَها بمصدرٍ مرفوع أو منصوبٍ أو مجرور. وذلك في أحدَ عشرَ موضعاً:
فيؤوَّل ما بعدها بمصدرٍ مرفوعٍ في خمسة مواضع:
(1) ان تكون وما بعدها في موضع الفاعل، نحو: "بلغني أنك مجتهدٌ" ومنه قولهُ تعالى: {أَولم يَكْفِهم أنا أنزلنا عليكَ الكتاب}.
ومن ذلك أن تقع بعد "لَوْ"، نحو: "لو أنك اجتهدتَ لكان خيرٌ لك"، ومنه قولهُ تعال: {ولو أنهم آمنوا واتقَوْا لمثوبة من الله خيرٌ}.
ومن ذلك ان تقع بعد "ما" المصدريّة الظَّرفيَّة، نحو: "لا أُكلمك ما أنك كسُولٌ"، ومنه قولُهُمْ: (لا أُكلِّمهُ ما أنَّ حراءً مكانَه) أو (ما أنَّ في السماءِ نجماً).
(2) أن تكون هي وما بعدها في موضعِ نائب الفاعل، نحو: "عُلمَ أنك منصرفٌ"، ومنهُ قولهُ تعالى: {قُل: أُوحِيَ إليَّ أنه استمعَ نَفَرٌ من الجن}.
(3) ان تكونَ هي وما بعدها في موضع المبتدأ، نحو: "حَسَنٌ أنك مجتهدٌ"، ومنهُ قولهُ تعالى: {ومن آياته أنك تَرى الأرضَ خاشعةً}.
(4) ان تكون هي وما بعدها في موضع الخبر عن اسم معنًى واقعٍ مبتدأ أو اسماً لأنَّ، نحو: "حَسبُكَ أنكَ كريمٌ"، ونحو: "ان ظني أنك فاضلٌ". فان كان المخبَرُ عنهُ اسمَ عينٍ وجب كسرُها، كما تقدَّمَ، لأنك لو قلت: "خليلٌ أنهُ كريمُ"، بفتحها، لكانَ التأويلُ: "خليلٌ كرَمُهُ"، فيكونُ المعنى ناقصاً.
(5) ان تكون هي وما بعدها في موضعِ تابعٍ لمرفوعٍ، على أنه معطوفٌ عليهِ أو بَدَلٌ منه، فالأول نحو: "بلغني اجتهادُك وأنكَ حَسَنُ الخُلُق"، والثاني نحو: "يُعجبُني سعيدٌ أنهُ مجتهدٌ".

وتُؤَوَّلُ بمصدرٍ منصوبٍ في ثلاثةِ مواضعَ:
(1) ان تكون هي وما بعدها في موضع المفعول به، نحو: "علمتُ أنكَ مجتهدٌ"، ومنهُ قولهُ تعالى: {ولا تخافون أنكم أشركتم باللهِ}. ومن ذلك أن تقع بعد القول المتَضمّنِ معنى الظنّ، كما سبق.
(2) أن تكون هي وما بعدها في موضعِ خبرٍ لكانَ أو إحدى أخواتها، بشرطِ أن يكون اسمُها اسمَ معنًى، نحو: "كانَ عِلمي، أو يَقيني، أنك تتَّبعُ الحقَّ".
(3) أن تكون هي وما بعدها في موضعِ تابعٍ لمنصوبٍ، بالعطف أو البَدَليّة فالاوَّلُ نحو: "علمتُ مجيئَكَ وأنكَ مُنصرفٌ" ومنهُ قولهُ تعالى: {اذكروا نِعمتيَ التي أنعمتُ عليكم، وأني فَضَّلتكم على العالمين}، والثاني نحو: "احترمتُ خالداً أنه حَسَنُ الخُلقْ" ومنه قولهُ تعالى: {واذْ يَعِدُكم الله إحدى الطائفتين أنها لَكُم}.

وتؤَوَّلُ بمصدرٍ مجرورٍ في ثلاثة مواضعَ ايضاً:
(1) أن تقعَ بعد حرف الجر، فما بعدَها في تأويل مصدرٍ مجرورٍ به، نحو: "عَجبتُ من أنكَ مُهملٌ"، ومنه قولهُ تعالى: {ذلكَ بأنَّ اللهَ هوَ الحقُّ}.
(2) أن تقعَ مع ما بعدها في موضعِ المضاف إليه، نحو: "جئتُ قبلَ أنَّ الشمسَ تَطلُعُ"، ومنه قوله تعالى: {وإنه لحَقٌّ مثلما أنَّكُم تَنطِقون}.
(3) أن تقع هي وما بعدها في موضع تابعٍ لمجرورٍ، بالعطف أو البَدَليةِ، فالاولَ نحو: "سُررتُ من أدَبِ خليلٍ وأنَّه عاقلٌ"، والثاني نحو: "عَجبتُ منهُ أنَّهُ مُهملٌ".


الْمَواضِعُ التي تَجوزُ فيها "إِنَّ وأَنَّ"
يجوزُ الأمران، كسر همزة "إنَّ" وفتحُها، حيثُ يَصح الاعتبارانِ: تأويلُ ما بعدها بمصدرٍ، وعدمُ تأويلهِ. وذلك في أربعة مواضع:
(1) بعد "إذا" الفُجائيّةِ، نحو: "خرجتُ فإذا إنَّ سعيداً واقفٌ".
(فالكسر هو الأصل، وهو على معنى "فإذا سعيد واقف" والفتح على تأويل ما بعدها بمصدر مبتدأ محذوف الخبر، والتأويل "فإذا وقوفه حاصل").
وقد رُوي بالوجهينِ قولُ الشاعر:
*وكُنْتُ أَرَى زَيْداً، كما قيلَ، سَيِّداً * إِذَا أَنَّهُ عَبْدُ الْقَفا واللَّهازِمِ*
(فالكسر على معنى: "فإذا هو عبد القفا". والفتح على معنى "فإذا عبوديته حاصلة".
(2) ان تقعَ بعدَ فاءِ الجزاءِ، نحو: "ان تجتهدْ فانكَ تُكرَمُ". وقد قُرِيءَ بالوجهين قولهُ تعالى: {مَنْ يُحادِدِ اللهَ ورسولَهُ فانَّ لهُ نارَ جهنمَ}. وقولهُ: { أَنَّهُ مَن عَمِلَ مِنكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }.
(فالكسر على جعلها جملة الجواب. والفتح على أن ما بعدها مؤول بمصدر مرفوع مبتدأ محذوف الخبر. والتقدير في المثال: "ان تجتهد فاكرامك حاصل". والتقدير في الآية الاولى "فكون نار جهنم له أو ثابت أو حاصل" والتقدير في الآية الأخرى: {فمغفرة الله حاصلة له}. وتكون جملة المبتدأ المؤول وخبره المحذوف جواب الشرط).
(3) أن تقعَ مع ما بعدها في موضعِ التَّعليلِ، نحو: أكرِمْهُ، انّهُ مُستحِقٌّ الإكرامِ"، وقد قُريءَ بالوجهينِ قولهُ تعالى: {صَلِّ عليهم، إنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لهم}.
(فالكسر على انها جملة تعليلية. والفتح على تقدير لام التعليل الجارة أي: لأنه ولأن صلاتك. والتأويل في المثال: "أكرمه لاستحقاقه الإكرام"، وفي الآية: "صل عليهم لتسكين صلاتك إياهم"، والسكن (بالتحريك) ما يسكن إليه، ويفسر أيضا بالرحمة والبركة).
(4) ان تقعَ بعدَ "لا جَرَمَ" نحو: "لا جَرَمَ أنكَ على حَقٍّ". والفتح هو الكثير الغالبُ. قال تعالى: {لا جَرَمَ أنَّ اللهَ يَعلَمُ ما يُسِرُّونَ}. (ووجه الفتح أن تجعل ما بعد "أن" مؤولاً بمصدر مرفوع فاعل لجرمَ. وجرم: معناه حقَّ وثبتَ. وأصل الجرم القطع، وعلمُ الله بالاشياء مقطوعٌ به لأنه حق ثابت.
و "لا" حرف نفي للجواب، يرد به كلام سابق. فكأنه قال: "لا"، أي: ليس الأمر كما زعموا، ثم قال: (جرم أن الله يعلم) أي: (حق وثبت علمه). وقال الفراء: لا جرم بمعنى (لا بد)، لكن كثر في الكلام، فصار بمنزلة اليمين، لذلك فسرها المفسرون: حقاً: وأصله من جرمت: بمعنى كسبتُ. فتكون (لا) على رأيه نافية للجنس. و (جرم) اسمها مبني على الفتح، وما بعد (أن) مؤول بمصدر على تقدير(من)، أي: لا جرم من أن الله يعلم، أي: لا بد من علمه.
ووجه الكسر: ان من العرب من يجعل (لا جرم) بمنزلة القسم واليمين، نحو: (لا جرم لآتينك، ولا جرم لقد أحسنت). فمن جعلها يميناً كسر همزة (ان) بعدها نحو: (لا جرم إنك على حق)، وجعل جملة (إن) المكسورة واسمها وخبرها. جواب القسم. وعلى من جعلها يميناً فإعرابها كإعراب (لا بد) وقد أغنى جواب القسم عن خبرها.
وقد علمت أنه حيث جاز فتح (أن) وكسرها، فالكسر أولى وأكثر، لأنه الأصل، ولأنه لا تكلف فيه، إلا اذا وقعت بعد (لا جرم) فالفتح هو الغالب الكثير، وان نزّلتها منزلة اليمين، لأنها في الأصل فعل).
.
====
ملاحظة حول جواز الوجهين في كسر همزة إنَّ وفتحها في القسم( عن النحو الوافي ج1 ، ص650 و653).
(*) أن تقع في صدر جواب القسم لجملة إسمية غير مقترنة باللام في خبرها أو لجملة فعلية ذكر فيها فعل القسم. ومثال ذلك (لعمرك إنَّ الحذر مطلوب) فهذه جملة إسمية لم تقترن باللام في خبر إن فيجوز فيها كسر همزة إنّ وفتحها ومثال الجملة الفعلية التي ذكر فعل القسم فيها (أحلف بالله إنَّ العدل محبوب) ففي هذا المثل يجوز كسر همزة إنّ وفتحها. فإن حذف الفعل أو اقترن الخبر باللام المزحلقة وجب كسر همزة إنَّ حتماً.
__________________
واتقوا الله ويعلمكم الله
والله بكل شيء عليم

التعديل الأخير تم بواسطة : {{د. ضياء الدين الجماس}} بتاريخ 01-29-2017 الساعة 12:08 PM
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 01-29-2017, 06:16 PM
{{د. ضياء الدين الجماس}} غير متواجد حالياً
مُجاز في العروض الرقمي
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
المشاركات: 2,069
هذه مداخلة على الموضوع في الفصيح

اقتباس
 مشاهدة المشاركة المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد العزيز أحمد
أحسنتَ أستاذي أبا أنس وبارك الله فيك!
اسمحلي بهذا التساؤل:
هل وجوبُ كسر همزةِ إن في جواب القسم مُتَّفقٌ عليه؟
يحضرني شاهد على جواز الكسر والفتح، ولعله:
لَتقعدِنَّ مقعدَ القصِيِّ *** مني ذي القاذورةِ المقلِيِّ
أو تحلفي بربِّكِ العليِّ *** أنّي أبو ذيالِكِ الصبِيِّ

أليسَ كذلك؟

ولكم جزيل الشكر

الجواب

بسم الله الرحمن الرحيم
استاذنا الفاضل أبا احمد
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أبدأ بتوجيه شكري العميق على مداخلتك الكريمة واسئلتك الدقيقة وأسأل الله تعالى العون على الإجابة الواضحة.
1- البحث المذكور مأخوذ كما ذكرت عن كتاب جامع الدروس العربية للشيخ مصطفى الغلاييني الذي يهدف إلى ترسيخ القواعد الأساسية المفيدة في التطبيق العملي.
2- في النحو الوافي ورد تفصيل استعمال إنَّ بكسر همزها أو فتحها في جملة القسم ألخصه للمتابعين بما يلي:
====== هذه الفقرة أضفتها على البحث في الرابط المذكور

ملاحظة حول جواز الوجهين في كسر همزة إنَّ وفتحها في القسم ( عن النحو الوافي ج1 ، ص650 و653).
(*) أن تقع في صدر جواب القسم لجملة إسمية غير مقترنة باللام في خبرها أو لجملة فعلية ذكر فيها فعل القسم. ومثال ذلك (لعمرك إنَّ الحذر مطلوب) فهذه جملة إسمية لم تقترن باللام في خبر إن فيجوز فيها كسر همزة إنّ وفتحها ومثال الجملة الفعلية التي ذكر فعل القسم فيها (أحلف بالله إنَّ العدل محبوب) ففي هذا المثل يجوز كسر همزة إنّ وفتحها. فإن حذف الفعل أو اقترن الخبر باللام المزحلقة وجب كسر همزة إنَّ حتماً

وأضفت التوضيح على البند الخامس من فقرة (مَواضعُ "إِنَّ" المكسُورة الهمزة وجوباً) :
(5) أن تقعَ ما بعدَها جواباً للقسَم، نحو: واللهِ، "انَّ العلمَ نورٌ"، ومنه قولهُ تعالى: {والقرْآنِ الحكيمِ، إنكَ لَمنَ المُرسلينَ}. (إذا كان فعل القسم محذوفاً أو اقترن خبرها باللام)- ما بين قوسين عن النحو الوافي.

الواقع القاعدة المفيدة في الاستعمال أن كل ما جاز فيه الوجهان يفضل فيه كسر همزة (إنَّ) لأنه الأصل والأكثر شيوعًا.
قيبقى على الناطق الفصيح ان يتقن حالات وجوب فتح الهمزة (أنَّ) وما تبقى يستعمل فيه (إنَّ)، وهو مرتاح البال.
شكرا لكم وبارك الله بكم

======

من الدراسة النظرية يتضح أن جواز وجهي (إنّي) أو (أنّي) في البيت المذكور لأن الشاعر ذكرفعل القسم ولم يدخل اللام على خبر (إنَّ) من أجل الوزن، واستعمال (إني) أولى في البيت .
والأمثلة التي أوردها الغلاييني لا تحتمل إلا وجوب كسر همزة إن ففي الأية الكريمة (يس 1 وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ 2 إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ 3) لا يجوز فيها (أنك) لدخول اللام على الخبر، ولم ترد أي قراءة بذلك لا متواترة ولا شاذة.
وفي مثال (واللهِ، "انَّ العلمَ نورٌ") لم يذكر فعل القسم ولا اللام المزحلقة فوجب كسر إن بالاتفاق ولا خلاف في ذلك.
وامثلة النحو الوافي على وجوب كسر همزة (إنَّ) في القسم :
- لعمرك إنَّ الحذر لمطلوب
- أحلف بالله إنَّ العدل لمحبوب
- إنَّ الظلم لوخيم العاقبة
- والله إنَّ السياحة مفيدة
- فوالله إنَّي ذلك المخلص الذي ... عزيز على الأيام أن يتغيرا
والله أعلم
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 01-30-2017, 01:44 PM
خشان خشان غير متواجد حالياً
إدارة المنتدى
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 15,334
أستاذي الكريم د. ضياء الدين الجماس

شكرا لموضوعك القيم.

استرعى انتباهي فيه ملامح مشتركة مع العروض الرقمي أهمها :

1- سيادة المنطق في كليهما
2- شمول الكلي للجزئيات ممثلا ذلك في القاعدة :

اقتباس
(يجبُ ان تُكسرَ همزةُ (إنَّ) حيث لا يصحُّ ان يقومَ مقامَها ومقام معمولَيها مصدرٌ.
ويجبُ فتحُها حيثُ يجبُ ان يقوم مصدرٌ مقامَها ومقامَ معموليها.
ويجوزُ الأمرانِ: الفتحُ والكسرُ، حيثُ يَصحُّ الاعتبارانِ.

إن ما تفضلت به ليشجع على استقصاء هذين الاعتبارين وربما سواهما في العربية بشكل عام. ولا شك أن الرقمي بما
يحمله من نور الخليل سيكون منارا في ذلك.

حفظك الله ورعاك.
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 01-31-2017, 06:10 PM
{{د. ضياء الدين الجماس}} غير متواجد حالياً
مُجاز في العروض الرقمي
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
المشاركات: 2,069
اقتباس
 مشاهدة المشاركة المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خشان خشان
أستاذي الكريم د. ضياء الدين الجماس
شكرا لموضوعك القيم.
استرعى انتباهي فيه ملامح مشتركة مع العروض الرقمي أهمها :
1- سيادة المنطق في كليهما
2- شمول الكلي للجزئيات ممثلا ذلك في القاعدة :
إن ما تفضلت به ليشجع على استقصاء هذين الاعتبارين وربما سواهما في العربية بشكل عام. ولا شك أن الرقمي بما
يحمله من نور الخليل سيكون منارا في ذلك.
حفظك الله ورعاك.

شكري وامتناني لكرمك أستاذنا بالمرور على موضوع متواضع ولفت النظر فيه إلى ما يجب الانتباه له ودراسته كما يجب.
جزاكم الله خيرا
رد مع اقتباس
رد

Bookmarks


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
طرق مشاهدة الموضوع

تعليمات المشاركة
You may not post new threads
You may not post replies
You may not post attachments
You may not edit your posts

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

 



الساعة الآن 09:08 PM.

  :: تبادل نصي ::

مدخل د/ شاكر للعروض :: لماذا الرقمي ; :: أناشيد على البحور :: منهاج الرقمى ;

ضع اعلانك هنا; :: :: ضع اعلانك هنا; ضع اعلانك هنا; :: ضع اعلانك هنا;


Powered by vBulletin® Version 3.8.4, Copyright ©2000 - 2019, TranZ By Almuhajir
F.T.G.Y 3.0 BY: D-sAb.NeT © 2011
vEhdaa 1.1 by NLP ©2009