الذائقة ومسار الساعة

الذائقة ومسار الساعة ، رأيت اقتطاف هذا الجزء الذي أضفته على قواعد ساعة البحور:
https://sites.google.com/site/alaroo...h-jadeedah.gif

" ساعة البحور هي خارطة الذائقة العربية السليمة وخارطة منهجية الخليل وهي منسجمة مع صرف اللغة ونحوها وما ينتجانه من تراكيبها كما أنها منسجمة مع تركيب وأداء أجهزة نطق العربي ومفاصل حنكيه خاصة. ومن يخرج عليها بما يسمى[ بحورا جديدة] سيجد نفسه خارجا عن ذلك كله، متكلفا حشر نفسه وكلماته وأسلوبه ونطقه وسمعه ومنطقه حشرا يرافقه عنت. فإذا راح يبني على ذلك دوائر جديدة أوغل في ذاتيته وبعده عن الموضوعية إيغالا."

إتخاذ مسار وزن شطر أي بحر بعد تأصيله على الساعة شكلا قوسيا دائريا واحدا متصلا (( عنصرا واحدا )) هو علامة موافقته للذائقة العربية التي تعتبر الساعة تجسيدا لها. فإذا اتخذ الوزن - بحالته الأصلية - مسارا متقطعا ومكونا من أكثر من قوس ولا يتصل قوسان مختلفان إلا بخط بينهما.

كيف يظهر بحر أستاذي عادل العاني ومحمد السحار : مسـتــفع لن فعولن مسـتــفع لن فعولن = 2 2 1 2 3 2 2 2 1 2 3 2



الشكل أعلاه يبين مسار نصف الشطر في بحر أستاذي الكريمين وهو كما ترى من قوسين يربط بينهما خط (( ثلاثة عناصر)) واستكمال الوزن يقتضي مثلها فيصبح لدينا تمثيل الوزن مكونا من ((ستىة عناصر))
مسار أي وزن بعد تأصيله علامة التزامه بالذائقة العربية عندما يكون من عنصر واحد أو خروجه عنها إذا تعددت عناصرة وأقل العناصر في ذلك ثلاثة قوسان وخط بينهما.

س1 : ألا يمكننا أن نستفيد من تجربة الخليل فنرسم ساعة جديدة من عدة دوائر بحث يتخذ مسار ما يبدعه كل شاعر ذي [[ بحور جديدة ]] على تلك الساعة قوسا واحدا ؟

جـ 1 - : يمكن ذلك ولكن لو مثلنا بحور الخليل على تلك الساعة فستتخذ مسارات كل بحر منها عدة أقواس . ومعنى ذلك أن الساعة الجديد تمثل ذائقة جديدة تعتبر بحور الخليل خارجة عن ذوق الأمة الجديدة التي شرع الشاعر بتصميمها بدء من ذائقتها الشعرية المتجسدة بتلك الساعة، ولو مثلنا بحور الخليل عليها لاتخذت مسارا من عدة ((عناصر)) أي تعبر ( حنيفة - مائلة) عنها

مع ضرورة ملاحظة ما يتوقع في أمر محاولة الرسم. ذلك أن هناك مستويين

أولهما: رسم دائرة مستقله تمثل كل [ بحر جديد ] ، وهذا سهل جدا فوزن أي كلام نثرا كان أو سواه يمكن رسم مسار يوافقه، فذلك لا يتطلب منهجا. وهو أشبه في المجال السياسي بتفصيل قانون جديد على مقاس الحاكم يقنن كل تصرف يقدم عليه على حدة.

ثانيهما: رسم عدة دوائر ثم جمعها في ساعة بحور واحدة، وهذا كما يبدو لي في غاية الصعوبة لأنه يعني أن مصمم البحور الجديدة يملك منهجا كاملا. وهذا أشبه في المجال السياسي بتفصيل قانون يخضع له الحاكم في كل الحالات. ولا يمكن ذلك إلا في وجود منهج.

ساعة البحور الخليلية مظهر لعبقرية الخليل في تمثيل الفطرة العربية في مجال الوزن، تلك الفطرة المجسدة للبرنامج الرياضي الذي اودعه الخالف تعالى للوجدان العربي.

إذا تمكن عروضي أو شاعر - بالاستفادة من إبداع الخليل - من تصميم ساعة جديدة تستوعب بحورا بتعداد بحور الخليل وتنسجم فيما بينها انسجام بحور الخليل. عندها يصح أن نقارن ساعته بساعة الخليل. لأن وجود الساعة دلالة على وجود المنهج لدى كل منهما. ومعنى المقارنة أن نقرر أيهما توافق الفطرة العربية . أو الإنسانية أو فطرة الأمة التي يجري إعداد تصميمها بدء من ذائقتها الشعرية.

يقوم الإسلام على التوحيد هذا هو المبدأ وكونه مبدأ يعني وجود منهج له تصدر عنه أحكام تغطي كل التفاصيل . المبدأ شامل لا يمكن مقارنته إلا بمبدإ آخر ولا يستحق أن يدعة مبدأ إلا إن كان شاملا.

المذهب الوحيد الذي يملك الشمول ذاته هو المذهب الإلحادي الذي يعتبر الحياة مادة فقط تخلق المثل والأخلاق وحتى تخلق آلهتها. ولكنه يملك منهجا منبثقا من مبدئه تصدر عنه أحكام تغطي كل التفاصيل.

هنا فقط تكون المقارنة منطقية بين المبدئين وتغني عن الخوض في التفاصيل، فالمبدأ الصحيح تكون أحكامه المأطورة بمنهجه صحيحة تسعد الإنسان والمبدأ الخطأ تكون أحكامه المأطورة بمنهجه خطأ تشقي الإنسان.

" طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى " صدق الله العظيم.

ما رأيت مجالا موازيا في التفكير للإسلام في مجالات المنهجية والاستقامة عليها والانحراف عنها كــ (علم العروض ) ولا عجب فالخليل رحمه الله هو مثال فذ لنتاج فعل الإسلام في العقل العربي.

وهذا المستوى من البحث هو ما يليق بفكره. لا ذنب لفاعلن ومستفعلن ومفاعيلن كتجسيدات تطبيقية لمنهج الخليل، من أخذ بها سلم شعره. وإنما يضل بها من أخذها معزولة عن منهجه متصورا أنه يستطيع أن يركبها على غير منهج الخليل ليأتي ببحور جديدة.