الله الله في أهل الصومال

قرأت قصيدة شاعر الحمراء الكبير محمد بن إبراهيم المراكشي رحمة الله عليه فوجدتها و كأنها اليوم ترثي لحال إخواننا في الصومال .



كيف المآل إذا تكون الحـــــــــــــــال ** بالجوع تقضي نسوة ورجــال

هذا الضعيف أمامكم مسترحمــــــا ** يرجو النوال فهل لديك نــــوال

هذا أبو الأيتام خلفك سائـــــــــــــلا ** وأبو اليتامى دأبه التســـــــآل

فعساك تشفق من أليم عذابـــــــه ** وإذا فعلت فربنا فعــــــــــــــال

آه لأرملة تقود صغارهـــــــــــــــــــا ** والدمع من أجفانهم هطـــــــال

آه لهــــــا آه لهــــــا آه لهــــــــــــــا ** لو كان يجدي آه حين يقـــــــــال

ظلت تطوف على الأكف بهم ومـــا ** أجداهم الإدبار والإقبـــــــــــــال

حتى إذا ما الليل أقبل كاشـــــــرا ** متبينا من منهم يغتـــــــــــــــــال

وجرت دموع اليأس فوق خدودهم ** واليأس تعلموا أنه قتـــــــــــــــال

نظروا السماء بأعين مبتلــــــــــــة ** وعلى التراب لهم فراش مالـــوا

فيبيت يغزو بالسموم جسومهـــم ** أما الجليد فللجلود وبــــــــــــــال

آه لأطفال صغار أوشكــــــــــــــت ** بالجوع تقضي نحبها الأطفــــــال

آه لأطفال تجود بنفسهــــــــــــــا ** في حجر أم دمعها سيــــــــــــــال

آه لأشياخ تفانى جسمهـــــــــــم ** فكأنهم لشحوبهم أطــــــــــــــلال

عار علينا أن يموت ضعافنـــــــا ** جوعا وتفضل عندنا الأمــــــــوال

إخواننا ، الله في إخواننـــــــــــــا ** فببطنهم تتقطع الأوصـــــــــــــال

الله في البؤساء إنك منهــــــــــم ** لولا كريم واهب مفضـــــــــــــال

لافرق بينكم وبينهم ســـــــــــوى ** أنتم ذوو مال وهم لامــــــــــــال

ولكَمْ مُقل قبلُ أصبح ذا غنــــــى ** وأخي غنى قد نابه الإقـــــــــلال

قد ساءت الأحوال لكن ما تـــــرى ** منكم به تتحسن الأحـــــــــــــوال

جزاك الله خيرا أستاذي الكريم ويرحم الله الشاعر

عار علينا أن يموت ضعافنـــــــا ** جوعا وتفضل عندنا الأمــــــــوال

http://www.islamweb.net/fatwa/index....waId&Id=140856

السؤال
ما صحة حديث: لا يدخل الجنة من بات شبعان وجاره جائع؟ وما تفسير هذا الحديث؟؟


الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن هذا الحديث رواه الطبراني في الكبير عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع إلى جنبه وهو يعلم به.

ورواه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع إلى جنبه.

وصححه الذهبي في التلخيص، والألباني في صحيح الأدب المفرد.

وعلى ذلك فالحديث صحيح.


ومعناه كما قال العلماء: ليس المؤمن الكامل بالذي يشبع وجاره جائع إلى جنبه وهو يعلم، لإخلاله بما توجب عليه في الشريعة من حق الجوار، والمراد نفي كمال الإيمان وذلك، لأنه يدل على قسوة قلبه وكثرة شحه وسقوط مروءته ودناءة طبعه، وللمزيد انظر الفتوى: 109784، وما أحيل عليه فيها.

والله أعلم.

أستاذى لحسن



قصيده نكأت الجرح سلم اختيارك ورحم الله شاعرنا القدير

أستاذى خشان
جزاك الله خيرا على أن زودتنا بهذا الحديث وجعله الله

فى ميزان حسناتك

مَــــــــــاذا أقـــــولُ وبَـــــــطـْنُ شــِـــعْرى خـــَــاويــَــهْ

والجـــــــوع ُيـــــــــــأكلُ أحـْــــــرٌفـِى المُــتــَرامِـــــيَـهْ

وَدَواتــِــــىَ الــمَـــــلأى بـِـصَــمْتِ عُـــــــــرُوبــَــــتــِى

فاضَـــــــتْ عـَــــلـَى دَمـْــــع الجـِــــــــيَاع البــَــاكِـــيــَهْ

عُــــــــذراً فــَـــعـَــادة أمَّـــــــتــــِـى ألا تـــــَـــــــــــرَى

أجـْــــــــــزاءَها كــُـــــــلا ًّ يـَــــسُد ُّ الهــَــــــاويــــَــــــهْ

أشكرك على تفاعلك و مرورك الطيب شاعرتنا الكريمة د- هناء المشرقي .

الفقر في الصومال و الأحــــزان /// و البؤس وا أسفي له ألــــوان
و الجوع فتاك و ذو أنيـــــــــــــاب /// وله المخالبُ تـَــمَّ والأسنــــان
اللهَ في الصومال لا أنســــــــاه /// كيف التسالي عنه و النسيان
ولهم علينا واجب معلـــــــــــــوم /// ولهم حقوق و الحقوق تُصــان
مهما سلا قومي فلستُ بســالٍ /// أسفي لحال دونها التبيــــــان

لحسن عسيلة : الأحد 25-09-2011

أشكرك على تفاعلك و مرورك الطيب شاعرتنا الكريمة د- هناء المشرقي .

الفقر في الصومال و الأحــــزان /// و البؤس وا أسفي له ألــــوان
و الجوع فتاك و ذو أنيـــــــــــــاب /// وله المخالبُ تـَــمَّ والأسنــــان
اللهَ في الصومال لا أنســــــــاه /// كيف التسالي عنه و النسيان
ولهم علينا واجب معلـــــــــــــوم /// ولهم حقوق و الحقوق تُصــان
مهما سلا قومي فلستُ بســالٍ /// أسفي لحال دونها التبيــــــان

لحسن عسيلة : الأحد 25-09-2011

أخي وأستاذي الكريم

أرجو أن تعيد النظر في أواخر الأعجاز على ضوء انتفاء التصريع مشكورا

أخي وأستاذي الكريم

أرجو أن تعيد النظر في أواخر الأعجاز على ضوء انتفاء التصريع مشكورا.

تقصد أستاذي أواخر الصدور طبعا .
ولكن هل تستسيغ بحكم تجربتك هذا الإيقاع في غير التصريع أو لا .

تقصد أستاذي أواخر الصدور طبعا .
ولكن هل تستسيغ بحكم تجربتك هذا الإيقاع في غير التصريع أو لا .

حقا أخي الكريم ذاك ما كنت أقصد، ولكن ما كتبته عن غير غير قصد جاء رمية من غير رام


إعادة النظر في الصدور على نحوين

الأول

الفقر في الصومال و الأحزان ...... و البؤس وا أسفي له ألوان
و الجوع فتاك بهِ نهَمٌ ...... وله المخالبُ تـَــمَّ والأسان
اللهَ في الصومال حالت حالهُ ...... كيف التسالي عنه و النسيان
ولهم علينا واجب في جيدنا ...... ولهم حقوق و الحقوق تُصان
مهما سلا قومي فلستُ كمثلهم ...... أسفي لحال دونها التبيان

الثاني ( وهو هنا يذكرنا بالرجز )

الفقر في الصومال و الأحزان
و البؤس وا أسفي له ألوان
و الجوع فتاك له إدمان
وله المخالبُ ثـَمَّ والأسنان
اللهَ في الصومال يا إخوانُ
كيف التسالي عنه و النسيان
ولهم علينا واجب إحسانُ
ولهم حقوق و الحقوق تُصان
مهما سلا قومي فما الخذلان
أسفي لحال دونها التبيان

وإعادة النظر في الأعجاز ( وهو هنا يذكرنا كذلك بالرجز ) يحقق الإيقاع وشرط التصريع معا. وهو جواب سؤالك عن رأيي في الإيقاع.

الفقر في الصومال و الأحزان ...... و البؤس وا أسفي له ألوان
و الجوع فتاك و ذو أنياب ...... وله المخالبُ لحنَ كالقرضابِ
اللهَ في الصومال لا أنساه ...... كيف التسالي عنه وا أوّاهُ
ولهم علينا واجب معلـوم ...... ولهم حقوقٌ قدرها معلومُ
مهما سلا قومي فلستُ بسالِ...... أسفي لحال دون أيةِ حالِ

وينظر في هذا لقول أبي العتاهية على الرجز :

حسبك فيما تبتغيه القوت ....... ما أكثر القوتَ لمن يموت
الفقر فيما جاوز الكفافا .......... من اتقى اللهَ رجا وخافا
هي المقاديرُ فلُمني أو فذر ....... إن كنتُ أخطأتُ فما أخطا القَدرْ

والله يرعاك.

تحية طيبة .

لا حرمنا الله منك أخي خشان
ما رأيك فيما تحته سطر :

الفقر في الصومال و ال أحــــزان ...... و البؤس وا أسفي له ألــوان

. 2 2 2

و الجوع فتاك بهِ نهَــــــــــــــــــــمٌ ...... وله المخالبُ تـَــمَّ والأســـــان

((4)

اللهَ في الصومال حا لتْ حالــــــهُ ...... كيف التسالي عنه و النسيان

.2 2 3

ولهم علينا واجب في ديــننـــــــــا ...... ولهم حقوق و الحقوق تُصـــان

2 2 3

مهما سلا قومي فلس تـُــكَمثلهم ...... أسفي لحال دونها التبيــــــان
(2) 2 3

هل يجوز ورود العروض ((4) في البيت الثاني جنبا إلى جنب مع باقي الأعاريض أعلاه في القصيدة الواحدة ؟
تقبل تحياتي .

ا

لفقر في الصومال و الأحزان ...... و البؤس وا أسفي له ألوان
و الجوع فتاك و ذو أنياب ...... وله المخالبُ لحنَ كالقرضابِ
اللهَ في الصومال لا أنساه ...... كيف التسالي عنه وا أوّاهُ
ولهم علينا واجب معلـوم ...... ولهم حقوقٌ قدرها معلومُ
مهما سلا قومي فلستُ بسالِ...... أسفي لحال دون أيةِ حالِ

الفقر في الصومال و الأحزان ...... و البؤس وا أسفي له ألوان

و الجوع فتاك و ذو أنياب ...... وله المخا لبُ لحْنَ كال قرضابِ

اللهَ في الصومال لا أنساه ...... كيف التسالي عنه وا أوّاهُ

ولهم علي نا واجب معلـوم ...... ولهم حقوقٌ قدرها معلومُ

مهما سلا قومي فلس تُ بسالِ...... أسفي لحال دون أيْ يَـةِ حالِ

أين تصنفها سيد خشان هذه الأبيات بهذا الشكل ؟

و الجوع فتاك بهِ نهَــــــــــمٌ ...... وله المخالبُ تـَــمَّ والأســـــان

هل يجوز ورود العروض ((4) في البيت الثاني جنبا إلى جنب مع باقي الأعاريض أعلاه في القصيدة الواحدة ؟
تقبل تحياتي .

حيا الله أخي وأستاذي الكريم


لا يجوز ذلك في القصيدة الواحدة وهو عيب يسمى ( الإقعاد )

وصواب البيت :

و الجوع فتاك لهُ نهَـمٌ بهمْ...... وله المخالبُ ثـَــمَّ والأسـنــان
و الجوع فتاك به نهَـمٌ لهم ...... وله المخالبُ ثـَــمَّ والأسـنــان

وللفائدة أنقل لك ما يلي من ( العيون الغامزة على خبايا الرامزة ) _ ( ص ص 273-276)

و الأقعادُ تنويعُ العروض بكاملٍ ........وقُلْ مثله التحريدُ في الضرب حيثُ جا

أقول: استطرد الناظم من ذكر عيوب القافية إلى ذكر غيرها فذكر أن الإقعادَ عبارة عن اختلاف العروض من بحر الكامل، ولا شك أنه معيب وإن كان وَقَعَ لبعض فحول الشعراء، أنشدوا منه لامرئ القيس:

اللهُ أنجحُ ما طلبتُ بهِ ........والبرُّ خيرُ حقيبةِ الرجلِ

بعد قوله:

يا ربّ غانيةٍ تركتُ وصالها........ومشيتُ متئداُ على رِسْلى

فجمع بين العروض الحذّاء والعروض التامة. وأنشد منه الجطيب التبريزي:

إنّا وهذا الحَيِّ من يَمَنٍ........عند الهياجِ أعزةٌ أكفاءُ

قومٌ لهمْ فينا دماءٌ جمّةٌ........ولنا لَدَيهِم إحنةٌ ودماءُ


وربيعةُ الأذنابِ فيما بيننا........ليسوا لنا سلماً ولا أعداءُ


متردوون مذبذبون فتارةً........مُتَنزِّرون وتارةً حلفاءُ


إن ينصرونا لا نعِزُّ بنصرهم........أو يحذلونا فالسماءُ سماءُ

فجمع أيضاً بين العروضين، فالبيت الأول عروضه حذّاء وسائر الأبيات عروضها تامة. ومنه قولُ الآخر:

أفبعدَ مقتلِ بنِ زُهيرٍ ........ترجو النساءُ عواقب الأطهارِ

فاستعمل عروضه مقطوعةً، ثم قال:

من كان مسورواً بمقتل مالكِ........فليأتِ نسوتنا بوجهٍ نهارٍ

يجدِ النساءَ حواسراً يندبنه........بالصبح قبلَ تبلّجِ الأسحارِ

فاستعمل العروض فيها تامةٌ، وعلى ذِكر هذين البيتين فنقول: قال الشيخ جمال الدين بن نباتة المصري خاتمة الأدباء الفضلاء بالديار المصرية في كتابه المسمى ((بمجمع الفرائد)): ((كانت العربُ إذا قُتل منها قيتل شريف لا يُبكى عليه ولا تندبه النساء إلى أن يقتل قاتله، فإذا فُعل ذلك خرجت النساءُ وندبنه، فأراد: من كان مسروراً بمقتل مالك معتقداً أنه لم يقتل قاتتله فليأت نسوتنا ليكذب ظنَّه ويزيل شماتته وسروره إذا وجدهن يلطمن ويندبن علماً بأن قاتله قد قُتل. وخصّص وجهَ النهار لأنه أوضح للأمر وأثبت لمعرفة النساء. وقال قوم: إنما أراد التفجع والتوجع، يعني أنه من كان مقتلُ مالك يَسره ويعجبه فليأت نسوتنا وهن يندبنه ليجد مقتله قد صح، وهذا كلامُ غيرِ عارفٍ بمذاهب العرب، وما أكثر من يقنع من كلامهم بالظاهر وتفوته هذه الدقائق. قلت: فإنه رحمه الله تعالى مع تنبهه لهذه الدقائق (لم يورد) ما غضّ به بعضهم من أبي تمام في اختياره لمثل قوله ((فليأت نسوتنا)) مع ما فيه من البشاعة، وهو نقد رائج. ثم قال: وأما قوله:بالصبح قبل تبلّج الأسحارِ فإن فيه سؤالاً لطيفاً، وذلك أن الصبح لا يكون إلا بعد تبلّج الأسحار فكيف بقول قبله؟ والجوابُ أنه أراد بقوله يندبه بالصبح أي يصفنه بالخلال المضيئة والمناقب الواضحة التي هي كالصبح ظهوراً ومعرفةً، ولم يُرد الصبح الذي هو دليلٌ على النهار. ويُروى ((في الصبح)) وعنى بذلك في الأمر الواضح مِن قتل قاتله. وبعد هذين البيتين بيتٌ يتعلق به حكايةً، وهو أن أبا عمرو الجرمي قال يوماً في مجلس الأصمعي: ما بقي شيء من الغريب في الشعر والعربية إلا وقد أحكمته. فسمعه الأصمعي فقال له: كيف تنشد هذا البيت:

قد كُنّ يخبأْنَ الوجوه تستّراً........فالآن حين بدأن للنظارِ

فقال ((بديْن))، فقال له اخطات، فقال ((بد أن)) فقال أخطات، إنما هو ((بدا يبدو)) إذا ظهر. انتهى كلامه. وقوله ((وقل مثله التحريد في الضرب حيث جا)) يعني أن التحريدَ بالنسبة إلى الضروب كالإقعاد بالنسبة إلى الأعاريض فيكون المراد به اختلافها والإتيان بها على وجوه متباينة لا يجوز الجمع بينها، إلا أن التحريد يخالف الإقعاد من حيث أن التحريد اختلافُ الضروب حيث كانت من البحور لا يختص ببحر دون بحر، والإقعاد في العروض مختص ببحر الكامل كما عرفتَ. ثم هو بالحاء المهملة، مأخوذ من قولهم ((رجل حَريد)) أي منفرد معتزل، و((كوكب حريد)) للذي يطلع منفرداً. فلمّا كان لهذا الضرب انفراد عن نظائره سُمى جعلُه كذلك تحريداً. وقال أبو الحسن هو من الحَرَد في الرِّجلين لمَا كان عيباً عندهم شبّهوا هذا العيب به.

ا

الفقر في الصومال و الأحزان ...... و البؤس وا أسفي له ألوان

و الجوع فتاك و ذو أنياب ...... وله المخا لبُ لحْنَ كال قرضابِ

اللهَ في الصومال لا أنساه ...... كيف التسالي عنه وا أوّاهُ

ولهم علي نا واجب معلـوم ...... ولهم حقوقٌ قدرها معلومُ

مهما سلا قومي فلس تُ بسالِ...... أسفي لحال دون أيْ يَـةِ حالِ

أين تصنفها سيد خشان هذه الأبيات بهذا الشكل ؟

الأبيات على الكامل وإعادة النظر في الأعجاز ( وهو هنا يذكرنا كذلك بالرجز ) يحقق الإيقاع وشرط التصريع معا. وهو جواب سؤالك عن رأيي في الإيقاع.

الفقر في الصومال و الأحزان ...... و البؤس وا أسفي له ألوان
و الجوع فتاك و ذو أنياب ...... وله المخالبُ لحنَ كالقرضابِ
اللهَ في الصومال لا أنساه ...... كيف التسالي عنه وا أوّاهُ
ولهم علينا واجب معلـوم ...... ولهم حقوقٌ قدرها معلومُ
مهما سلا قومي فلستُ بسالِ...... أسفي لحال دون أيةِ حالِ

وينظر في هذا لقول أبي العتاهية على الرجز :

حسبك فيما تبتغيه القوت ....... ما أكثر القوتَ لمن يموت
الفقر فيما جاوز الكفافا .......... من اتقى اللهَ رجا وخافا
هي المقاديرُ فلُمني أو فذر ....... إن كنتُ أخطأتُ فما أخطا القَدرْ

السلام عليكم
أخي و أستاذي خشان ، ما قصرت ، جزاك الله خيرا بينت و اوضحت . نفع الله بك و بعلمك .

دعوت إلى المشاركة في بناء موضوع شامل ومن الأهمية بمكان تحت عنوان : *نظرات في الرقمي* وإلى هذه الساعة ما من مجيب ، و في انتظار ذلك ، أرى أن نستأنس بهذا التمرين :

عين كل وثق و كل أوثق في الأبيات أدناه؟
ما طبيعة العلاقة بين الأوثق و الوثق ؟
كم إيقاعا ينتظم الأبيات ؟ بين ذلك رقميا في بيت من الابيات و حدد منطقة كل إيقاع ؟
بين ما يجوز بعد الأوثق فقط في هذه الأبيات ؟
قطع بيتا من هذه الأبيات رقميا وحول الرقم 2 ،الثاني ترتيبا بعد الأوثق إلى 2 ثم ردد البيت مرارا ، ماذا تلاحظ و ما ذا تستنتج ؟
اختر بيتا و حول المنطقة ما بعد الأوثق إلى 2 1 3 ما ذا تلاحظ بعد ترديد البيت ؟
اختر بيتا و حول المنطقة ما قبل الأوثق مباشرة إلى 2 1 3 ما ذا تلاحظ بعد ترديد البيت ؟
اختر بيتا و حول أول تركيب فيه من 2 2 3 إلى 2 1 3 ثم حول التركيب الذي يليه مباشرة من (2 ) 2 3 إلى 2 2 3 ثم ردد البيت ، ما ذا تلاحظ ؟

الفقر في الصومال و الأحـــــــــزان ...... و البؤس وا أسفي له ألــــــــــوان


و الجوع فتاك بهِ نهـــــــــــمٌ بهــــــم ...... وله المخالبُ ثـمَّ والأســنـــان


اللهَ في الصومال حا لتْ حالـــــــــهُ ...... كيف التسالي عنه و النسيـــان


ولهم علينا واجب في ديــننــــــــــــا ...... ولهم حقوق و الحقوق تُصـــان


مهما سلا قومي فلست كَمثلهــــم ...... أسفي لحال دونها التبيــــــــــان


هاذي الأعارض في القصيدة جلـُّها..... من نسجه أستاذنا خشــــــــــــــــان

تقبلوا تحياتي

أخي خشان ليتك تجبني بالمنطق الرقمي لا بواقع الحال عن هذا السؤال :

لما ذا العرب استساغت على سبيل التصريع 2 2 2 في كل من العروض و الضرب من الكامل ، ولم تستسغ ورود باقي أعاريض القصيدة على ذلك التركيب ، من خلال نظرتي الضيقة يبدو لي ذلك نوع من التناقض .

سلمت أستاذي الكريم

يستمد الوتد السابق للأوثق ثبات وتديته من الأوثق كما لو كان قبله سبب

1- الأوثق = 3

الفقر في الصومال و الأحـــــــــزان ...... و البؤس وا أسفي له ألــــــــــوان

2 2 3 2 2 3 2 2 2 ......................2 2 3 2 2 3 2 2 2

2- أ - تحويل 2 إلى (2) ( كلاهما = 2 )

الفقر في الصومال و الأحـــــــــزان ...... و البؤس وا أسفي له ألــــــــــوان

ال فق رفص صو ما لول أحْ زا نو ......... ول بؤ سوا أ سفي لهو أل وا نو

الفقر في الصومال والأحِزانُ ............ والبؤس وا أسفي له ألِوانُ ........ جراحة

الفقر في الصومال والنكَبات ............ والبؤس وا أسفي له طعَنات ....... تجميل
2 2 3 2 2 3 (2) 2 2 ...........................2 2 3 1 3 3 (2) 2 2


الوزن ذاته ولا تغير في إحساس الأذن به

3- تحويل 2 إلى (2) ( كلاهما = 2 ) للحصول على 2 1 3

2 2 3 2 2 3 2 (2) 2 .......2 2 3 1 3 3 2 (2) 2

الفقر في الصومال يستغرقه ...... والبؤس وا وأسفي أسىً يغرقه

راعيت التصريع في المطلع . هنا 2 1 3 تنبئ باختلاف في الوزن ( هذا بين الموزون والشعر إذا أخذنا بالتزام الخزل في الضرب وبلغة الرقمي إذا أجزنا الزحاف الثقيل في ثاني سبب من 2 2 2 في آخر العجز )


4- الفقر في الصومال لا يستأذن ........ والبؤس وا أسفاه لا يستأمن

هذا شعر -

أجد إيقاع الرقم 3 لا يقل قبولا في الأذن عن رقم 4

يرعاك ربي أستاذي الكريم

لست أنت المقصود بإنجاز التمارين يا أستاذنا الفاضل ، وإذ تتواضع و تتفاعل مع التمرين فليكن ذلك مدعاة لإقبال أساتذتنا و شعرائنا على التفاعل و المشاركة .

ألح بسؤالي هذا عليك يا أستاذ خشان :

لما ذا العرب استساغت على سبيل التصريع 2 2 2 في كل من العروض و الضرب من الكامل ، ولم تستسغ ورود باقي أعاريض القصيدة على ذلك التركيب ، من خلال نظرتي الضيقة يبدو لي ذلك نوع من التناقض .
دمتم للمنتدى و دامت لكم الأفراح و المسرات .

قصيدة قطعت قلبي حزنا على أهل الصومال.
فقمت بتشطير بعض أبياتها أرجو أن أكون قد وقفت بذلك.
رحم الله الشاعر وأعان أهل الصومال
مع الشكر الجزيل لأخي المكرم د. لحسن عسيلة.

رابط التشطير
http://www.arood.com/vb/showthread.p...7227#post47227

لست أنت المقصود بإنجاز التمارين يا أستاذنا الفاضل ، وإذ تتواضع و تتفاعل مع التمرين فليكن ذلك مدعاة لإقبال أساتذتنا و شعرائنا على التفاعل و المشاركة .

ألح بسؤالي هذا عليك يا أستاذ خشان :

لما ذا العرب استساغت على سبيل التصريع 2 2 2 في كل من العروض و الضرب من الكامل ، ولم تستسغ ورود باقي أعاريض القصيدة على ذلك التركيب ، من خلال نظرتي الضيقة يبدو لي ذلك نوع من التناقض .
دمتم للمنتدى و دامت لكم الأفراح و المسرات .

أخي وأستاذي الكريم

كنت أتصفح الردود على الفصيح حول الموضوع ثم جئت إلى هنا لمراجعة ما سبق فوجدت مشاركتك هذه، وردي هنا يصلح للرد هناك.

والرد قسمين والمعول على النقطة الثانية من الرد

1- المطلع للقصيدة كالواجهة للعمارة يحسن فيه التماثل.

2- الوتد لا يتغير وهو وتد وإنما يقع في سياق خببي بعد الأوثق والأوثق في آخرل العجز

أتمنى أن تعود إلى رواية التخاب وإلى الرابط :

https://sites.google.com/site/alaroo...me/22-sadr-end

وقد ورد فيها وينطبق هذا على تحول كل من 4 3 و 2 3 2 إلى 2 2 2 ولا يكون إلا بعد الأوثق :

وإن ما قدمه الخبب من تفسير أعلاه لتحول 2 3 2 إلى 2 2 2 دون المساس بوتدية الوتد وثابته أثار ارتياحا كبيرا لدى دولة اللونين. وبعد انتهاء التوصل لهذا التفسير شرح مندوب الخبب وجهة نظره على نحو أثار إعجاب الحاضرين وتصفيقهم. فقال : لا يتغير الوتد حين يتغير وهو وتد، وإنما يعتوره التغيير حين يوجد في سياق خببي بعد الأوثق يفقد معه وتديّته فيه . وذكر بالحديث الشريف :" لا يزني الزاني حين يزني و هو مؤمن "

وأظن أن إحدى الدورات تم فيها بحث تحول 4 3 إلى 2 2 2

ولكن من تأثر بالتفاعيل توجز له القاعدة بالقول باستثناء الخرم والخزم ( لا علة قبل الأوثق )

وأدع لك أمر المحاورة مع الإخوان في الفصيح حيث تعبت من تكرار حكاية أنه لا يصح أن نجعل من كل شاردة قاعدة. بل من كل خطإ وقع فيه شاعر قاعدة، بل من رأي كل عروضي متأخر وشاعر متأخر قاعدة.
إن كسر ثابت مرجعية مستقرة يولد

ثـوابـت ومـرجـعـيـات مـتـدحـرجـة وما أمـر ثـوابـت القضية المتدحرجة عنك وعن كـل ذي لـب بـبـعـيـد.

لعل وقتك لم يتسع لقراءة :

بحور جديدة
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/jadeedah

الخليل وماندلييف:
http://arood.com/vb/showthread.php?p=21144#post21144

علما العروض والنحو واصفان على نحو فيه تعليل وقياس لما نعتبره نتاج السليقة العربية. وهما لا ينشئان هذه السليقة بل يصفانها. وعمد إليهما العلماء لتوصيف هذه السليقة قبل أن يتطرق إليها الفساد . ولهذا يرفض بعض العلماء الاستشهاد بشعر العصر العباسي . فما أدراك بزماننا ؟

زماننا تغيرت فيه ثوابت كثيرة أهم من اللغة والعروض. قد تقرر هذه الأمة يوما تغيير ذاتها ولسانها وهي في الطريق سائرة وعندها سيكون أمر ثوابت النحو والعروض وما هو أخطر منهما من التاريخ . كل هذا صار كذلك بالنسبة لمن تفرنج من مسلمي الأندلس. وها نحن نتفرنج بخطى ثابتة.

هذه المرارة ليس مبعثها العروض ولا النحو بل تيار زعزعة الأسس من ثوابت الأمة. وهو تيار لا أرى له صادا.

أما بصدد العروض فأنقل لك من الرابط:


http://www.alfaseeh.com/vb/showthrea...l=1#post553771

محمد العلمي ( ص- 200) من كتابه (العروض والقافية دراسة في التأسيس والاستدراك ) :"...... وكلام الخليل في رفض هذا الاجتماع كله تعليل، وهو مكون من أقيسة منطقية ما في ذلك شك، ولكن الفرق بين عمله وعمل الأخفش أنه تعليل وقياس في خدمة الشائع من المسموع عن العرب، بينما التعليل والقياس عند الأخفش يأتي بالنادر من المسوع عن العرب لإثباته "



يرعاك الله