لغتنا هويتنا

قصيدة: طارق بن أحمد العاقب بن عبد المحيي شاعر سوداني يرد على كل من تطاول على رسول الله ﷺ

(إبداع في تبديل الحروف)


يقول الشاعر :

أيا كاتبآ طاب فيك الرجاء
وطابت مساعيك والطاء خاء

كتبت الرواية والراء غين
وكان الثنا منك والثاء خاء

بليغ كما قيل والغين دال
خبير نعم أنت والراء ثاء

جميل بلا شك والجيم عين
كريم بفعلك والميم هاء

كتبت سطورك واللام قاف
بفهم سليم بغير انتهاء

عظيم المبادئ والظاء قاف
سليم العبارة والميم طاء

أمير الصحافة والحاء لام
سفير الثقافة والراء هاء

يحل بمثلك عصر السلام
فيحيا به الجيل والسين ظاء

وتسعى دؤوبآ لنشر السطور
بأرض الفضيلة والطاء فاء

تذاع الكرامة في محفل
حواك وصحبك والذال باء

وكم ترفع الرأس والراء كاف
وتمسي على الجمر والجيم خاء

إلى غاية لك والصاد شين
تطيل لصهواتك الامتطاء

فيا كاتبآ سار والتاء ذال
ويا ناقدآ طار والنون حاء

مدحت الغواني والغين زاي
ورمت فضائل واللام حاء

وشدت قصور الفضيلة عمراً
فصارت بفضلك والصاد باء

وخط مدادك دون رياء
جميع المقالات والراء حاء

كأن حروفك والصاد ميم
تجلي لنا كيف صوت الحياء

فسبقك للخير من غير قاف
وحربك للسوء من غير راء

سبتك الحضارة والضاد قاف
بظل الستارة والتاء فاء

فمارست مذ صرت تلعب دورآ
فنون الإدارة والدال ثاء

وجئت تطل بشتى الوصايا
وأغنى التجارب والنون باء

سلكت رؤى الدرب والدال غين
وصنت عرى الدين والصاد خاء

فقف عند حدك إنا نثرنا
لكشف الخبايا حروف الهجاء

جميلة جداً أستاذي الكريم هذه الأبيات

فعلاً حرف واحد يغير الكلمة ومعناها من النقيض إلى النقيض

سلمتَ أستاذي

أشكرك أستاذتي أميرة

من دروس اللغة.. الحلقة 10
[جماليات اللغة ]
لغتنا هي لغة الجمال والروعة والبيان في حروفها وأصواتها وتعبيراتها وتراكيبها مما يمكِّن المتحدث البارع بها من سبك عباراته بتناغم وانسجام بأروع بيان وأجمل إيقاع وأبلغ لفظ.......
ولغتنا العربية جُلُّها لغة قريش التي حافظت على شخصيتها اللغوية حينما اختارت من الكلام العربي أبينه واعتمدت أصفاه وأوثقه.... ولولا جمال العربية وسحرها الأخّاذ لما اختارها الله لغةً لكتابه العزيز.. فهي لغة ساحرة جاذبة تسحر القلوب والأسماع ببيانها العذب وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم حين قال : إنّ من البيان لسحرا.......
يقول شوقي ضيف العربية قهرت بعذوبة لسانها وبيانها جميعَ اللغات التي التقت بها...) ويقول المستشرق رينان( العربية فاقت أخواتها بكثرة مفرداتها ودقة معانيها وحسن نظام مبانيها... ) ويقول زيغرد هونكه( جيران العرب أنفسهم سقطوا صرعى أمام سحر تلك اللغة...)
ولما سمع الوليد بن المغيرة كلام الله سبحانه قال( والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أسفله لمغدق وإن أعلاه لمورق....)
ومن تتبع اللغات الأخرى لايجد لغة تضاهي العربية في جمال أصواتها وانسجام حروفها وغنى مفرداتها وتناغم ألفاظها....ففي العربية جماليات فائقة في الحذف والزيادة والتكرار والإيجاز والمجاز والتقدير والإضمار والمد والإدغام وجماليات الأصوات والإيقاع والجرس والنظم والسبك والخط......
فمن جماليات العربية :
أن أصواتها موزّعة في أوسع مدرج صوتي عرفته اللغات يبدأ من الشفتين إلى أقصى الحلق...قال د.محمد المبارك : ( إن أول مايبدو من صفات الحروف العربية توزعها في أوسع مدرج صوتي عرفته اللغات وذلك بين الشفتين وأقصى الحلق وهذا التوزيع يؤدي إلى التوازن والانسجام بين الأصوات......
ومن جماليات اللغة(الحذف) للخفة واللطافة كما في حذف الياء حيث أفاد انسجاما صوتيا في قوله تعالى (الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين )
ومن جماليات اللغة حذف نون الجمع والمثنى عند الإضافة كما في قول الحق : تبّت يدا أبي لهب وتب...
وحذف الضمير في الفواصل القرآنية كقوله تعالى ( ما ودّعك ربك وما قلا ) أي وما قلاك... ومن جماليات الحذف حذف الصفة أوحذف الموصوف للعلم به أو حذف المخصوص بالذم أو المدح لدلالة الكلام عليه كما في قوله تعالى( إنا وجدناه صابراً نعم العبد)
أي نعم العبد أيّوبُ....
ومن جماليات اللغة(الزيادة ) كزيادة الالف للتناسب في كلمتي ( الرسولا - السبيلا )
قال تعالى ( ياليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا.وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا)

ومن جماليات اللغة : ميزانها الصرفي إذ يعتمد الخفّة والرشاقة بانتقاء الأصوات المنسجمة والتخلّي عن الثقيل منها كما في الإعلال والإبدال...ففي وزن افتعل تُقلب التاءُ طاءً إذا سُبقت بالضاد أو الظاء أو الصاد وذلك لثقل التاء بعد هذه الحروف فتقول : اضطر واضطلم واصطحب واصطرخ ومنه قول الله ( وهم يصطرخون فيها )...
وفي وزن مفعول تحذف الواو من معتل العين فتقول في (مقوول ) مقول. وفي(مبيوع) مبيع لتكون الكلمة أخفَّ وأرق.....

ومن جماليات اللغة (التكرار)
كما في تكرار قوله تعالى : فبأي آلاء ربكما تكذبان..
حيث أضفى التكرار على السورة جمالا و رونقا وإيقاعا وجرسا عذبا جميلا....

ومن جماليات اللغة جمال النظم والإيقاع كما في قول الله في سورة المرسلات( فإذا النجوم طُمست وإذا السماء فرجت وإذا الجبال نسفت وإذا الرسل أُقتت لأي يوم أجلت ليوم الفصل وما أدراك ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين )..
ومن الإيقاع العذب قول الشاعر عمر بهاء الدين الأميري :
فجّر اللهم في عزميَ من نورك نورا
واصطنعني لغد الإنسان في الآفاق صورا
فأنا للحق كالبرهان لايترك زورا
وعلى الباطل كالبركان ويلاً وثبورا

ومن جماليات اللغة :
الإدغام والتشديد...فقد يشدد الحرف لتقوية المعنى كما في قول الله تعالى ( اثّاقلتم إلى الأرض)
وفي إدغام الدال بعداً عن تكرار الحرف كما في قولك :
شدّ و عدّ وما إليها.........

أسلوب الاستثناء

الاستثناء هو إخراج ما بعد أداته عما قبلها في الحكم

أركان أسلوب الاستثناء ثلاثة
1/ المستثنى منه وهو الاسم الواقع قبل أداة الاستثناء

2/ الأداة ( إلا ) و (غير وأخواتها ) و ( خلا وأخواتها )

3/ المستثنى وهو الاسم الواقع بعد أداة الاستثناء ويكون مخالفًا للمستثنى منه في الحكم ( المعنى ) أي إذا كان المستثنى منه مثبتا فإن المستثنى منفي وإذا كان المستثنى منه منفيا فإن المستثنى مثبت

معنى التام أي المستثنى منه موجود

معنى المثبت أي أداة النفي أو أداة الاستفهام غير موجودة

معنى المنفي أي المسبوق بأداة نفي أو أداة استفهام

معنى المفرغ أي المستثنى منه محذوف وأداة النفي أو أداة الاستفهام موجودة


حالات المستثنى بـ ( إلا )

للمستثنى بها ثلاثة أحوال

1/ وجوب نصبه إذا كان الكلام تاما مثبتا خرج الطلاب إلا أخاك

2/ جواز نصبه على الاستثناء أو إعرابه بدل بعض من كل من المستثنى منه إذا كان الكلام تاما منفيا ما خرج الطلاب إلا واحدًا أو واحدٌ ، ما أكرمت الطلاب إلا واحدًا أو واحدًا ما مررت بالطلاب إلا واحدًا أو واحدٍ

3/ حسب موقعه في الجملة إذا كان الكلام مفرغا ومعرفة إعرابه بحذف أداة النفي أو أداة الاستفهام مع حذف أداة الاستثناء ما حضر إلا طالبٌ ، ما أكرمت إلا طالبًا ما مررت إلا بطالبين

حالة المستثنى بـ ( غير وأخواتها )

يجب جر المستثنى بها ويعرب حينئذ مضافا إليه مجرور وهو مستثنى في المعنى لا في الإعراب نجح الطلاب غير محمد ٍ وزارني إخوتك سوى أحمدَ
تأخذ ( غير وأخواتها ) حكم المستثنى بـ ( إلا )

الحركات مقدرة على (سوى) وظاهرة في ( غير ، سواء )


حالتا المستثنى بـ (خلا وأختيها )

1/ يجب نصب المستثنى بها إذا كانت مسبوقة بـ ( ما ) ويعرب المستثنى حينئذ مفعولا به والأداة فعل ماض وفاعلها ضمير مستتر وجوبًا وهو مستثنى في المعنى لا في الإعراب حضر الطلاب ما خلا اثنين

2/ يجوز نصب المستثنى وجره إذا كانت غير مسبوقة بـ ( ما ) ففي حالة النصب يعرب مفعولا به والأداة فعل ماض وفاعلها ضمير مستتر وفي حالة الجر يعرب اسما مجرورا والأداة حرف جر حضر الطلاب عدا واحد ٍ أو حاشا واحدًا

بدأ النهار يزداد
بدأ فعل ماض ناقص ناسخ مبني على الفتح
النهار اسم ( بدأ ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
يزداد فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره ( هو ) والجملة الفعلية في محل نصب خبر للفعل ( بدأ ) والجملة كاملة لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية

لسان العرب :
- دَجَّ يَدِجُّ دَجًّا: مَشَى مَشْيًا روَيْدا. وقيل: هو أن يُقْبِل ويُدْبِر. وقيل: إذا دَبَّ في السَّيْر. ومنه سمّي الدجاج.
العرب تنادي الدجاج بقول دِجْ دِجْ.
دَجْدَجَ بالدجاجة: صاح بها فقال: دِجْ دِجْ.
-----------
- الهالة للقمر، والدارة للشمس.
-----------
- النَّهَل: أول الشرب.
النشوة: أول السكر.
البِكْر: أول الولد.
الصبح: أول النهار.
الغسق: أول الليل.
-----------
- القُبالة من الشيء: ما استقبلك منه، ويقال: جلست قبالة فلان، أي تجاهه. والقُبُل من كل شيء: مقدّمه. قال تعالى (إن كان قميصه قُدَّ من قُبُل).
-----------
- كسرة من الخبز.
فِدرة وهَبرة من اللحم.
هنانة من الشحم.
فِلذَة من الكبد.
غَرفة من المرق.
شُفافة من الماء.
درّة من اللبن.
لَبكة من الثريد.
------------
- بَعْزَقَ الشيء: فرَّقه وبدَّده.

~~~~~~~~~~~~~~~~~

طرفة نحوية
(واو) داود وعَمرو

قال ابن الشجري في "الأمالي" بتحقيق العلامة محمود الطناحي 1/ 84: (وإحدى الواوين من داوُد وما أشبهه، كطاوُس، وناوُس، وهاوُن، محذوفةٌ من الخطِّ، لأنهم يكرهون تكريرَ الأشباه في كلمة).

قلت: وقد نظم أحد النحاة متفكِّهًا:

إنما كان ضربُ زيدٍ لعمرٍو = في كلامِ النحاةِ نثرًا ونظما
أن داودَ قال: يا زيدُ، عمرٌو = أخذَ الواوَ من حروفيَ ظُلما
فاجتَهِد في خَلاصِ حقِّيَ منهُ = واضرِبَنْهُ على التمادي حَتما

وهو يشير إلى أن (الواو) الزائدة في آخر كلمة (عَمْرو)؛ تمييزًا لها من (عُمَر)، إنما اجتُلبت من كلمة (داود)؛ إذ تُنطَق بواوين وتُرسَم بواو واحدة، فكأنها كانت في الأصل: (داوود).
وقد استنصر (داود) بـ (زيد)، وطلب أن ينتقمَ له من (عمرو) ضربًا،
وهذا سببُ ضرب زيد عمرًا المستمرِّ في أمثلة النحاة في المنظوم والمنثور.
منقول

.

أبــــــوك وحــمـــارِه
حكى العسكري في كتاب (التصحيف) أنه قيل لبعضهم: ما فـَـعَـلَ أبوك بحمارِهِ ؟
فقال: باعِــهِ (يعني بالكسر)، فقيل له: لم قلت "باعِــهِ" ؟ قال: فلم قلت أنت "بحمارِهِ"؟ ...
قال الرجل: أنا جررته بالباء !! ، فرد عليه بقوله: فلم تجر باؤك وبائي لا تجر !

@Alahmar1920: هناك فرق بين فعل كامل وفعل تام في موضوع ( كان ) وأخواتها
الكامل من حيث التصرف
التام من حيث العمل

أدب .. الموسوعة العالمية للشعر العربي
#الإمام الشافعي

http://adab.com/modules.php?name=Sh3...id=202&start=0


‏

ماذا تعني كلمة زول ؟
كثيرون يعتقدون جهلا أن كلمة زول كلمة اخترعها السودانيون
وليس لها أصل ولا فصل , وللعلم والمعرفة إليكم
الزول تلك اللفظة العربية التي أصبحت تعادل كلمة (سوداني) في كل مهجر ومغترب ، حتى أصبحت
شعاراً للسوداني ـ هي والعمامة ـ و (زول) من فصيح العربية ولها في لسان العرب لابن منظور
أكثر من سبعة عشر معنى ، فالزول تعني :~
(1) الكريم الجواد ، أنشد السكيت المزرد
“لقد أروح بالكرام الأزوال من بين عم وابن عم أو خال”
(2) والزول : الخفيف الحركات

قال أبو منصور الثعالبي في حديثه عن الممادح والمحاسن ، حين
ذكر أطوار الإنسان : فإذا كان حركاً ظريفا متوقدا فهو : زول .

(3) والزول الفتى

قال محمد بن عبيد الله الكاتب المشهور بالمفجع يمدح علياً رضي الله عنه :
“أشبه الأنبياء كهلاً وزولاً وفطيماً وراضعاً وغذياً”

(4) والزّول : العجب

ألا ترى السوداني إذا استغرب شيئا قال: يازول ؟؟
يعني ياعجبي من هذا الشيء .

(5) والزول : الخفيف الظريف الذي يعجب الناس من ظرفه
(6) والزول التظرف
(7) والزول : الداهية
(8) والزول : الشجاع الذي يتزايل الناس من شجاعته
(9) والزول : الصقر
(10) والزول : معالجة الأمر كالمزاولة
(11) والزول الغلام الظريف

(12) والزول : الحركة

(13) والزولة : المرأة الظريفة ، قال الأصمعي : أنشدتني عشرقة المحاربية ، وهي عجووز
حيزبون زولة … قال أبو علي : الحيزبون التي فيها بقية من الشباب . والزولة الظريفة

(14) والزولة : المرأة البرزة (الجميلة) الفطنة الذكية ، قال الطرماح بن حكيم :
وأدت إليّ القول منهن زولة تلاحن أو ترنة لقول الملاحن
والملاحنة هي الفطنة ، فهذه تتكلم بما يخفى على الناس ولا يفهمها إلا الفطن .

(15) والزولة : الفتية من الإبل أو النساء

قال رؤبة بن العجاج :
قد عتق الأجدع بعد رق بقارح أو زولة معق
(16) ووصيفة زولة : إذا كانت نافذة في الرسائل
(17) ويقولون فلان رامي الزوائل : إذا كان خبيرا بالنساء

أجل الزولة والزولات عندنا كثير !!!

اتصل بي أحد الزملاء يسأل عن معنى ( رتال ) فجاء هذا الموضوع

في العين للخليل بن أحمد رحمه الله : رتل
الرَّتلُ: تنسيق الشيء، وثَغْرٌ رَتِلٌ: حَسَنُ المُتَنَضَّد، ومُرَتَّلٌ: مُفَلَّجٌ.
ورَتَّلْتُ الكلامَ تَرتيلاً إذا أمهَلْتُ فيه وأحسَنْتُ تأليفَه، وهو يَتَرَتَّل في كلامه، وَيتَرسَّلُ إذا
فَصَلَ بعضَه من بعض.
والرُّتَيْلاءُ: دابَّة تَسُمُّ فتَقْتُل.

وفي جمهرة اللغة وفي تهذيب اللغة : رتل
الرَّتَل، وهو بياض الأسنان وكثرة مائها ثغر رَتِلٌ. قال الشاعر:
تُجري السِّواكَ بالبَنان على ألمَى كأطراف السَّيال رَتِلْ
وقال قوم: الرتَل حُسن نبتها. وربما قالوا: رجل رَتِل الأسنان.
فأما الترتيل في القرآن فهو الترسُّل فيه. وقال أبو عُبيدة في قوله عزّ وجل: "ورَتِّل القُرآنَ
ترتيلاً"، أي بَيِّنْه وأرسِله إرسالاً، وكذا كانت قراءتُه، صلَّى الله عليه وسلَم، فيما روي.
والرُّتَيْلَى، فعَيْلَى: جنس من الهَوامّ.

أخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: في قوله عز وجل: (ورَتِّل القرآن ترتيلا): ما أعلم
الترتيلَ إلا التحقيقَ والتمكين أراد في قراءة القرآن.
وقال الليث: الرّتَلُ تنسيق الشيء، وثغر رتلٌ حسنُ التتضيدِ، ورتلتُ الكلام ترتيلا أي
تمهَّلتُ فيه وأحسنتُ تأليفه، وهو يترتّل في كلامه ويترسّل.
وروى عن مجاهد أنه قال: الترتيل الترسُّلُ.
وقال ابن عباس في قوله: (ورتل القرآن ترتيلا).
قال: بيِّنه تبييناً.
وقال الضحاك: انبذْهُ حرفاً حرفا.
وروى سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله: (ورتل القرآن ترتيلا).
قال: بعضه على أثر بعض.
قلت: ذهب به إلى قولهم ثغرٌ رَتَلٌ إذا كان حسن التنضيد.
وقال أبو إسحاق: (رتل القرآن ترتيلا) بيِّنه تبيناً، والتبيين لا يتم بأن تَعْجل في القراءة، وإنما
يتم التبيين بأن تُبيِّن جميع الحروف وتُوفِّيها حقها من الاشباع ورتلناه ترتيلا أي أنزلناه تنزيلا،
وهو ضد المعجل ويقال ثغر رَتِل، ورَتَل إذا كان مُفَلّجاً لا لصص فيه.

وفي المحيط في اللغة : رتل
الرتَلُ: تَنَسُّقُ الشيْءِ، ثَغْر رَتِل: حَسَن التَّنْضِيْدِ؛ ورَتَلٌ. ورَتَلْت القِرَاءَةَ: مَهَلْتُ فيها.
ورَجُلٌ أرْتَلُ في لِسَانِه: وهو نَحْو الأرَتِّ، وامْرَأةٌ رَتْلَاءُ. والرُتَيْلاءُ والرُتَيْلى والرُّتَيْلُ: من
الحَشَرَات.
وفي لسان العرب
والرَّتَلُ والرَّتِلُ: الطيِّب من كل شيء. وما رَتِل بيِّن الرَّتَل: بارد؛ كلاهما عن كراع.
والرُّتَيْلاء، مقصور وممدود؛ عن السيرافي: جنس من الهوام.

�� أنواع الأطعمة عند العرب ��
1. القرى : طعام الضيفان
2. المأدبة : طعام الدعوة
3. التحفة : طعام الزائر
4. الوليمة : طعام العرس
5. الخرس : طعام الولادة
6. العقيقة : الذبح عند يوم حلق رأسه في السابع
7. الغزيرة : طعام الختان
8. الوضيمة : طعام المأتم
9. النقيعة : طعام القادم من سفره
10. الوكيرة : طعام الفراغ من البناء . انتهى .
المرجع :
من كتاب تحفة المودود بأحكام المولود .
للمؤلف :
الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله .
الفصل الثاني عشر .
ط / مكتبة نزار مصطفى الباز " ص 73 "

#معلومة جميلة

من أسرار اللغة العربية العلاقة بين قوة الحرف وقوة المعنى، مثال ذلك:

«هز» و«أز» يفيدان الدفع

ولكن «الهاء» حرف رخو ضعيف فأفاد الدفع برفق،
و«أز» حرف شدة وقوة فأفاد الدفع بقوة وبشدة

ولذلك قال تعالى في حق مريم بنت عمران:
{وهزي إليك بجذع النخلة}، أيْ ادفعي برفق

بينما في حق تسلط الشياطين على الكافرين:
{ألم ترَ أنَّا أرسَلنا الشَّياطين على الكافرين تؤزهم أَزّا } أيْ تدفعهم بشدة وقوة

السلام عليكم
قلت سابقا في نقاش تثنية(فو) أن مالايمكن تنكيرة لايمكن تثنيته
وطلب مني شيخنا أبو أنس التأكد من المسألة

ذكر ذلك ابن جني في علل التثنية
وهو متوفر في المكتبات الإلكترونية

الكتاب : علل التثنية
المؤلف : أبي الفتح عثمان بن جني
الناشر : مكتبة الثقافة الدينية - القاهرة
الطبعة الأولى ، 1992
تحقيق : د.صبح التميمي
������"
"يدلك على أن ما كان من الأسماء لا يمكن تنكيره فإن تثنيته غير جائزة وأنهم إنما يصوغون له في التثنية أسماء مخترعة ليس على حد زيد وزيدان قولهم
أنت وأنتما وهي وهما وضربتك وضربتكما فكما لا شك في أن أنتما ليس تثنية أنت إذ لو كان تثنية لوجب أن تقول

في أنت أنتان وفي هو هوان وفي هي هيان
فكذلك لا ينبغي أن يشك في أن هذان ليس تثنية هذا وإنما هو اسم صيغ ليدل على التثنية كما صيغ أنتما وهما يدل كل واحد منهما على التثنية وهو غير مثنى على حد زيد و زيدان ألا ترى أن أسماء الإشارة والأسماء الموصولة جارية مجرى الأسماء المضمرة في أن كل واحد منهما لا يجوز تنكيره ولا خلع تعريفه عنه
فإن قلت فإذا كان ذا و الذي ونحوهما كالأسماء المضمرة من حيث رأيت فما بالهم صاغوا لتثنية ذا والذي اسمين على صورة التثنية فقالوا ذان واللذان ولم يقولوا في أنت أنتان ونحوه "

ﻳﺎ ﻣَﻦ ﻣَﻠَﻜﺖَ ﺛﺮﻯ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕِ ﺑِﻼ‌ ﺷﺮﻳﻚْ

ﺃﻧﺎ ﻻ‌ ﺃُﺣﺒُّﻚَ ﻗَﺪْﺭ ﻛُﺮﻫﻲ ﻗﺎﺗﻠﻴﻚْ*

ﻗﺪ ﺃﻟﺼَﻘُﻮﺍ ﺑِﻚ ﻭَﺻﻒَ ﺳﻔّـﺎﻙ ﺍﻟﺪِّﻣﺎ*

ﻭﺍﻟﻴﻮﻡَ ﺳﻔﻚُ ﺩﻣﺎﺀِ ﻗﻮﻣِﻚ ﻳﺮﺗﺠﻴﻚ*

ﻣﻦ ﺑﺪّﻝ ﺍﻷ‌ﺣﻮﺍﻝَ ﻳﺎ ﺣﺎﻣﻲ ﺍﻟﺤﻤﻰ*

ﻫﻞ ﺃَﺳْﻘَﻂَ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝَ ﺻﻔﻮﺓُ ﺗﺎﺑﻌﻴﻚ*

ﻫﻲ ﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺒﺪِّﻝُ ﺟﻠﺪَﻫﺎ*

ﻛﻌﺪﻭِّﻙ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﻭﻛﻞِّ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻚ*

ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥِ ﻛﻴﻒ ﺃﺿﻌﺘَﻪُ؟*

ﻭﻋﻼ‌ﻡَ ﺃَﺻْﺒَﺤْﺖَ ﺍﻟـﻤُﻄَﺎﺭَﺩَ ﻭﺍﻟﺪَّﺭﻳﻚ*

ﻣﻦ ﺫﺍ ﻧﺼِّﺪﻕُ ﻋﻘﻠَﻨﺎ ﺃﻡ ﻗﻠﺒَﻨﺎ*

ﻣﻦ ﺫﺍ ﻧﺼﺪّﻕ ﻛﺮﻫَﻨﺎ ﺃﻡ ﻛﺎﺭﻫﻴﻚ*

ﻫﻞ ﺃﻭﻗﻌﻮﻙَ ﻭ ﺃﻭﺛﻘﻮﻙَ ﺑﺤﻔﺮﺓٍ ؟*

ﻫﻞ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﺃﺣﺪﺍً ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻴﻔﺘﺪﻳﻚ ؟*

ﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮﻭﻙَ ﻣﻬَﻠْﻬَﻼ‌ً ﻭﻣﺸﺘـَّﺘﺎً*

ﻛﻲ ﻻ‌ ﻳﺪﻭﺭَ ﺑِﺨُﻠﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺘﻔﻴﻚ*
ﻗﺪ ﺃﻋﺪﻣﻮﻙ ﺑﻴﻮﻡِ ﻧﺤﺮٍ ﻋﻨﻮﺓً*

ﻛﻲ ﻳَﺨﻨُﻖَ ﺍﻟﺘﻔﻜِﻴﺮُ ﺑَﻌْﺾَ ﻣُﻤﺎﺛﻠﻴﻚ*

ﻭﻳﺢَ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕِ ﻣُﻼ‌ﺯﻣﺎً ﺣﺠَّﺎﺟَﻪُ*

ﻣُﺬْ ﺑﺪﺀِ ﻧَﺸْﺄﺗﻪِ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻴﻚ*

ﻫُﻮَ ﻟﻠﻄﻐﺎﺓِ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨِﻪِ*

ﺷﺮﻁُ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓِ ﻃُﻐﺎﺗُﻪُ: ﺳَﻞْ ﺳَﺎﺑِﻘِﻴﻚ*

ﻟَﻬَﻔَﻲ ﻋَﻠﻴﻪ ﺗَﻘﻄّﻌَﺖ ﺃَﻭﺻَﺎُﻟﻪُ*

ﻭﺍﻟﺤﻘﺪُ ﻣَﺰّﻗﻪُ ﺑِﺮﻏﺒَﺔِ ﺧَﺎﻟﻌﻴﻚ*

ﺟﺎﺀَ ﺍﻟﻐُﺰﺍﺓُ ﻣُﻌَﻨْﻮِﻧِﻴﻦَ ﻗُﺪﻭﻣَﻬﻢ*

ﺑﺈﺯﺍﻟﺔِ ﺍﻟﺨﻄﺮِ ﺍﻟﻤﺆﻛَّﺪِ ﻭﺍﻟﻮَﺷِﻴﻚ*

ﻓﺪﻣﺎﺭُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥِ ﺣُﺰﺕَ ﺳِﻼ‌ﺣﻪُ*

ﻭﺟَﻤﻴﻊُ ﺷَﺮِّ ﺍﻷ‌ﺭﺽِ ﻗﺪ ﻭَﺟَﺪُﻭﻩُ ﻓِﻴﻚ*

ﺃﺧﻔﻴﺖ ﺃﺳْﻠﺤﺔَ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭِ ﻟِﺘَﻌْﺘَﺪﻱ*

ﻭﻟﺘﺒﺘﺪﻱِ ﺑﺎﻷ‌ﻗﺮﺑﻴﻦ ﻣُﺠﺎﻭﺭﻳﻚ*

ﻟَﻬَﻔَﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪَّﻣﺎﺭِ ﻭ ﻭﻫﻤِﻪِ*

ﺍﻵ‌ﻥ ﺑِﺘﻨَﺎ ﻧَﺮﺗَﻀِﻴﻪ ﻭﻧَﺮﺗَﻀِﻴﻚ*

ﻟَﻬَﻔَﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸَّﺮِ ﺍﻟﺬﻱ ﺑِﻚَ ﻛُﻠُّﻪُ*

ﺍﻟﺨﻴﺮُ ﺷﺮُّﻙ ﺇﺫْ ﻳُﻘﺎﺱُ ﺑِﺸَﺎﻧِﻘِﻴﻚ*
ﺟﺎﺀَ ﺍﻟﻐُﺰَﺍﺓُ ﻟﻴَﺼْﻨَﻌُﻮﺍ ﺃُﻧﻤﻮﺫﺟﺎً*

ﻟﻠﻌﺪﻝِ ﻭﺍﻷ‌ﺧﻼ‌ﻕِ: ﻛُﻞْ ﻣِﻤَّﺎ ﻳَﻠِﻴﻚ!*

ﻳﺎ ﻣَﻦ ﺟَﻠَﺒﺖ ﻷ‌ﻣّﺔِ ﺍﻟﻌُﺮْﺏ ﺍﻷ‌ﺳﻰ*

ﻳﺎ ﻣَﻦ ﺃَﺗﻴﺖَ ﺑِﻤُﺴﻘِﻄِﻴﻚَ ﻭﻣُﻬْﻠِﻜِﻴﻚ*

ﻫُﻢ ﻗَﺪ ﺭﺃَﻭ ﻓﻴﻨﺎ ﺭﺅﻭﺳﺎً ﺃﻳﻨﻌَﺖْ*

ﺣَﺎﻥ ﺍﻟﻘِﻄَﺎﻑُ ﻟَﻬﺎ: ﺗﺮﻗّﺐ ﻻ‌ﺣِﻘِﻴﻚ

لغتنا العزيزة : معلومات مفيدة ...

1. صوت الهدهد يسمى هدهدة ..
صوت الصقر يسمى غقغقة ..
صوت الدجاجة يسمى نقنقة ..
صوت الثعلب يسمى ضباح ..
صوت البقر يسمى خوار ..
صوت البغل يسمى شحيج ..
صوت الحصان يسمى صهيل ..
صوت الحمار يسمى نهيق ..
صوت القرد يسمى ضحك ..
صوت الحمام يسمى هديل ..
صوت النعامة يسمى زمار ..
صوت النسر يسمى صفير ..
صوت الجراد يسمى صرير ..
صوت الضفدع يسمى نقيق ..
صوت الحية يسمى فحيح ..
صوت الكلب يسمى نباح ..
صوت العنزة يسمى ثغاء ..
صوت الأرنب يسمى ضغيب ..
صوت الناقة يسمى حنين ..
صوت الاسد يسمى زئير ..
صوت النحلة يسمى طنين ..
صوت العصفور يسمى صياح ..
صوت البلبل يسمى تغريد ..
صوت القط يسمى مواء ..
صوت الغزال يسمى سليل ..
صوت الفأر يسمى نهيز ..
صوت الغراب يسمى نعيق ..
صوت الذئب يسمى عواء ..
صوت الصرصار يسمى عرير ..
صوت البوم يسمى نعيق .

2. فاكهة التوت : كانت تعرف هذه الفاكهة عند العرب قديماً باسم آخر هو ..... الفرصاد .

3. من أسماء الأسد : أسامة .. تيمور .. حمزة .. قنصوة .. رستم .. عباس .. عتريس .. قسورة .. سبع .. همام .. ليث .. الأشهب .. غضنفر .

4. من أسماء الفرس : عتيق .. سابح .. هيكل .. جواد .. حصان .. الشهم .وصايف.. منج رد .. الدعبوب .

5. فرس النهر يطلق عليه في مصر اسم (سيد قشطة) وسبب هذه التسمية ان حارسه الأسمر كان اسمه : سيد .. وينادونه بــ قشطة .. وظل هذا الاسم مرتبط بفرس النهر .

6. ابن الأسد يسمى (الشبل) ..
ابن الحصان يسمى (المهر) ..
ابن الحمار يسمى (الجحش) ..
ابن الكلب يسمى (الجرو) ..
ابن العنزة يسمى (الجدي) ..
ابن الفيل يسمى (الدعفل) ..
ابن الدب يسمى (الديسم) ..
ابن النعام يسمى (الرال)...
وابن الشاة يسمى (الحمل) ..
ابن الناقة يسمى (الحوار) ..
ابن الأرنب يسمى (الخرنق ) ..
ابن الفأر يسمى (الدرص) ..
ابن الدجاج يسمى (الثقف) ..
ابن الثعلب يسمى (الهجرس) ..
ابن الذئب يسمى (الغلو) ..
ابن الضبع يسمى (الفرعل) ..
ابن البقرة يسمى (العجل) ..
ابن الصقر يسمى (الهيثم) ..
ابن الظبية يسمى (رشا) .

7. يسمى الموز قاتل ابيه وسمي بهذا الاسم لان شجرة الموز عندما ينضج ثمرها تقلع لتكبر إحدى الشجيرات الصغيرة من حولها .

8. تسمى أنثى الجمل (ناقة) ..تسمى أنثى الحمار (أتان) ..
تسمى أنثى الثور (بقرة) ..
تسمى أنثى الديك (دجاجة) ..
تسمى أنثى التيس (عنزة) .

9. بيت الجمل يسمى (المراح) ..
بيت
الحمار يسمى (الحظيرة) ..
بيت الأرنب يسمى (جحر) ..
بيت الأسد يسمى (عرين) ..
بيت البغل يسمى (أسطبل) ..
بيت الثور يسمى (زريبة) ..
بيت البوم يسمى (عش) ..
بيت الثعلب يسمى (وجار) ..
بيت الحمام يسمى (عش) ..
بيت العنكبوت يسمى (شباك) ..
بيت الفيل يسمى (أجمة) .

10. عرف الغرب الموز عن طريق العرب الذين نقلو زراعته من موطنه الأصلي في الهند إلى حوض البحر المتوسط وسموه (بنانا) أسوة بالعرب الذين أسموه بنان الموز

11. الشاهين هو طائر يشبه الصقر وهو من الجوارح ويأكل اللحم .

12. الظبي كان يعرف قديماً بإسم (اليعفور) .

13. من أسماء السيف : الصمصام .. البارقة .. الذالق .. المشمل .. صفيحة .. حسام .. القشيب .. المهند .. اللهذام .. القرضاب .. المدجل .

14. عندما تتلون السماء قبيل غروب الشمس يسمى ذلك : الشفق .

15. كلمة مهرجان كلمة فارسية تتكون من شقين : الأول (مهر) ومعناه المحبة .. والثاني (جان) ومعناه روح .. أي معناها هو : روح المحبة .

16. معنى العنان في اللغة العربية هو (لجام الفرس) .

17. صوت الريح يسمى هزيـــــز ..
صوت الهواء يسمى حفيـــــف ..
صوت الباكي يسمى نحيـــــــب ..
صوت النائم يسمى غطيــــــــط ..
صوت النار يسمى حسيــــــس ..
صوت الأوتار يسمى طنطـــــــــنة ..
صوت الباب يسمى صريــــــر ..
صوت الماء يسمى خريــــــــر ..
صوت المدفع يسمى دوي ..
صوت الجرس يسمى رنيــــــــن .

18. الجديدان هما الليل والنهار ..
الدائبان هما الشمس والقمر ..
الداران هما الدنيا والآخرة ..
الثقلان هما الإنس والجن ..
النقدان هما الذهب والفضة ..
الرافدان هما دجلة والفرات ..
الأبيضان هما اللبن والماء ..
الأصفران هما الذهب والزعفران ..
الأمرّان هما الفقر والهرم ..
الخافقان هما المشرق والمغرب ..
الأصغران القلب واللسان ..
الأعميان هما السيل والحريق ..
الأصرمان هما الليل والنهار ..
الأزهران هما الشمس والقمر .

19. من أسماء الليل : الصريم .. الدامس .. السرمد .. الساهر .. الغاسق .. الغيهب .
من أسماء السنة : العام .. الحجة .. الحول .. الخريف .. العجوز .
من أسماء المطر : القطر .. الغيث ..الوابل .

20. ساعات النهار هي : الشروق ثم البكور ثم الغدوة ثم الضحى ثم الهاجر .
عمار
منقول

✨من عيون الشعر العربي✨

(بشر بن عوانة يفتخر ويصف قتل الأسد)

أَفَاطِمُ لَوْ شَهِدْتِ بِبَطْنِ خَـبْـتٍ
وَقَدْ لاَقى الهِزَبْرُ أَخَاكِ بِشْـرَا

إِذاً لَـرَأَيْتِ لَـيْثـاً زَارَ لَـيْثـاً
هِزَبْرَاً أغْلبًا لاقــــــى هِـزَبْـرَا

تَبَهْنَسَ ثم أحجم عَنْهُ مُهْـرِي
مُــحَاذَرَةً، فَقُلْتُ: عُقِرْتَ مُهْـرَا

أَنِلْ قَدَمَيَّ ظَهْرَ الأَرْضِ؛ إِنِّـي
رَأَيْتُ الأَرْضَ أَثْبَتَ مِنْكَ ظَهْرَا

وَقُلْتُ لَهُ وَقَدْ أَبْـدَى نِـصـالاَ
مُحَـــــدَّدَةً وَوَجْــــهاً مُـكْـفَـهِـراًّ

يُكَفْـكِـفُ غِـيلَةً إِحْـدَى يَدَيْهِ
وَيَبْسُــطُ للْوُثُوبِ عَلـىَّ أُخْـرَى

يُدِلُّ بِمِخْـلَـبٍ وَبِـحَـدِّ نَـابٍ
وَبِاللَّحَظــاتِ تَحْسَبُهُنَّ جَـمْـرَا

وَفي يُمْنَايَ مَاضِي الحَدِّ أَبْقَـى
بِمَضْـرِبهِ قِراعُ المْـوتِ أُثْـرَا

أَلَمْ يَبْلُغْكَ مَا فَعَـلَـتْ ظُـبـاهُ
بِكَاظِمَةٍ غَدَاةَ لَقِـيتَ عَـمْــــرَا

وَقَلْبِي مِثْلُ قَلْبِكَ لَيْسَ يَخْـشَـى
مُصَاوَلةً فَكَــيفَ يَخَافُ ذَعْرَا

وَأَنْتَ تَرُومُ للأَشْـبَـالِ قُـوتـاً
وَأَطْلُبُ لابْنَةِ الأَعْمــامِ مَـهْـرَا

فَفِيمَ تَسُومُ مِـثْـلـي أَنْ يُوَلِّـي
وَيَجْعَلَ في يَدَيْكَ النَّفْسَ قَسْرَا؟

نَصَحْتُكَ فَالْتَمِسْ يا لَيْثُ غَـيْرِي
طَعَاماً؛ إِنَّ لَحْمِي كَـانَ مُـرَّا

فَلَمَّا ظَنَّ أَنَّ الغِشَّ نُـصْـحِـى
وَخالَفَنــِي كَأَنِي قُلْتُ هُـجْـرَا

مَشَى وَمَشَيْتُ مِنْ أَسَدَيْنَ رَامـا
مَرَامًا كانَ إِذْ طَلَبـاهُ وَعْـرَا

هَزَزْتُ لَهُ الحُسَامَ فَخِلْتُ أَنِّـي
سَلَلْتُ بِهِ لَدَى الظَّلْماءِ فَجْــرَا

وَجُدْتُ لَـهُ بِـجَـائِشَةٍ أَرَتْـهُ
بِأَنْ كَذَبَتْهُ مَا مَـنَّـتْـهُ غَــــدْرَا

وَأَطْلَقْتُ المَهَّنَد مِـنْ يَمِـيِنـي
فَقَدَّ لَهُ مِنَ الأَضْلاَعِ عَـشْـــرَا

فَخَرَّ مُـجَـدَّلاً بِـدَمٍ كَـأنـيَّ
هَدَمْتُ بِهِ بِناءً مُـشْـمَـخِـــرا

وَقُلْتُ لَهُ: يَعِـزُّ عَـلَّـي أَنِّـي
قَتَلْتُ مُنَاسِبي جَلَداً وَفَـخْـــرا

وَلَكِنْ رُمْتَ شَـيْئاً لـمْ يَرُمْـهُ
سِوَاكَ، فَلمْ أُطِقْ يالَيْثُ صَبْـرَا

تُحاوِلُ أَنْ تُعَلِّمـنِـي فِـرَارا!
لَعَمْرُ أَبِيكَ قَدْ حَاوَلْتَ نُـكْـرَا!

فَلاَ تَجْزَعْ؛ فَقَدْ لاقَـيْتَ حُـرًّا
يُحَاذِرُ أَنْ يُعَابَ؛ فَمُـتَّ حُـرَّا

فَإِنْ تَكُ قَدْ قُتِلْتَ فَلـيْسَ عَـار
فَقَدْ لاَقَيْتَ ذا طَرَفَـيْنِ حُــــرَّا

من دروس اللغة. الحلقة ١١

الترادف في اللغة

الترادف ظاهرة لغوية أسهمت في نمو اللغة وإثرائها وسعتها وكثرة مفرداتها مما أعطى العربي مجالا رحبا في سلوك طرق الفصاحة وأساليب البلاغة وربط المعاني بالألفاظ ذلك أن الترادف ألفاظ متعددة لمعنى واحد[ ما اتحد معناه واختلف لفظه ] مثل :
(قعد وجلس) و(نام ورقد ) و(قرأ وتلا ) و( أقسم وحلف) وقد تكون الألفاظ أسماء كالجود والكرم... والعسل والشهد...والأسى والحزن...
واللب والعقل... والأسد والليث والضرغام...والسيف والمهند والحسام.........
والترادف لايعني التطابق التام المطلق في معنى لفظتين أو أكثر وإنما التقارب الكبير في المعنى...

نشأ الترادف حينما نزع العرب الأوائل لتوضيح المعاني أو تأكيدها بألفاظ متقاربة مثل [ حضر، جاء ، أتى ، قدم ، أقبل... ]
كما كان للهجات العربية قبل نزول القرآن وبعده أثر في إثراء اللغة بالمترادفات بالألفاظ المتعددة لمعنى واحد...

وقد اختلف علماء اللغة في الترادف فقد كان يراه سيبويه والأصمعي وابن خالويه وأنكره آخرون كثعلب وابن فارس وأبي علي الفارسي وأبي هلال العسكري الذي ألف كتابه [الفروق في اللغة ] ليرد على من قال بالترادف فقد كان يرى أن كل لفظةٍ لها معنى خاص بها في سياقها فيرى أن ثمت فرقا بين [ الريب والشك ]
[والضحك والتبسم ] و[الأسى والحزن ] و[ذهب وانطلق ومضى و راح و غادر ]..
كما كان يرى أن القسم أبلغ من الحلف وأن المعرفة أخص من العلم وأن الجحود أخص من الإنكار...وأن السيف له اسم واحد والباقي صفات [ الحسام ، المهند ، الصارم ، الصمصام ، الصقيل ، البتار ، المشرفي ، الهندي ، اليماني... ]

وسبب الخلاف كما قال ابن جماعة [ أن من جعلها- أي الألفاظ- مترادفةً نظر إلى اتحاد دلالتها على الذات ومن منع (الترادف) نظر إلى اختصاص بعضها بمزيد معنى ]

ونفى بعض العلماء أن يكون في القرآن الكريم ترادف وإنما هي ألفاظ متقاربة أو متشابهة وليست مترادفة تحمل نفس المعنى..
وحجتهم أن ذلك من الحشو والزيادة والقرآن منزّه عن ذلك ، قال ابن تيمية :
(فإن الترادف في اللغة قليل وأما في ألفاظ القرآن فإما نادر وإما معدوم و قلّ أن يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميع معناه بل يكون فيه تقريب لمعناه...)

فرّق بعضهم بين (ماتع وممتع) فقال: ((الماتِعُ من كل شيء البالغ في الجود أقصى غايته ، أي المتقن الصنعة .
فإذا قيل قصة ماتعة أي محكمة الصياغة وتحتوي على فوائد عظيمة . فإذا أثرت على القارئ وجعلته يستمتع بقراءتها فتكون القصةُ مُمْتِعَةً )). انتهى.
والذي يظهر لي -والله أعلم- أن لا فرق بين ماتع وممتع في المعنى، فقد ذكر الجواليقي في كتابه (( ما جاء على فعلتُ وأَفعلتُ بمعنى واحد)): مَتَع الله بك وأمتع ص 68، وقال ابن القطاع أمتع ) فلان بالعافية مثل (تمتع ).تهذيب كتاب الأفعال - (ج 3 / ص 66). وقال أبو إبراهيم الفارابي:ويُقال: مَتَّعَ الله به، وأمْتَعَ بمعنىً. أي: بمعنى واحد. انظر:ديوان الأدب. وقال الكسائي: قلما سمعت في شيء فعلتُ إلا وسمعتُ فيه أفعلتُ. وقال أبو عبيد:في باب فعلت وأَفعلت غَمَدْتُ السيفَ وأَغْمَدتُه بمعنى واحد. انظر لسان العرب: مادة: غ م د.
قال ابن سيده في المخصص في باب فعلت وأفعلت(وكذلك مَتَعَ وأَمْتَع ويقال مَتَعَ اللهُ بك وأَمْتَع)). مادة: م ت ع.
فلفظ (ماتع) جاءت من الثلاثي (متع)، و(ممتع) جاءت من غير الثلاثي (أمتع). ومَتَّعَهُ اللهُ ، وأمْتَعَهُ : أطالَ لَهُ الانْتِفَاعَ بهِ ، وهو مجازٌ ، وقَرَأ ابنُ عامِرٍ فأُمْتِعُهُ قَلِيلاً بالتَّخْفيفِ ، أي : أُوَّخِّرُهُ وقولهُ تعالى : يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً ، أي : يُبْقِكُمْ بَقَاءً في عافِيَةٍ إلى وَقْتِ وَفَاتِكُمْ.وأنْشَدَ الشاعر :
( خَلِيطَينِ في شَعْبَيْنِ شَتَّى تَجَاوَرَا % قَدِيماً ، وكانَا بالتَّفَرُّقِ أمْتَعَا )
ويُقَالُ : أمْتَعَ بالشَّيءِ ، وتَمَتَعَ بهِ ، واسْتَمْتَعَ. انظر:تاج العروس من جواهر القاموس. مادة: م ت ع .
هذا والله أعلم .

المنادى

أولًا : أنواع المنادى خمسة ؛
أ - المضاف
ب - الشبيه بالمضاف
ج - النكرة غير المقصودة
د - النكرة المقصودة
هـ - العلم المفرد
ثانيًا : طريقة معرفة المنادى المضاف :
لا ينوّن إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا أو جمع تكسير ، ونونه محذوفة إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالمًا ، والكلمة التي بعده ليست بداية لجملة جديدة ، وياؤه موجودة مثل يا إمامَ المسجد ويا فتياتِ المدارس يا علماء الأمة ويا معلمَي الناس ويا معلمِي الناس
ثالثًا : طريقة معرفة المنادى الشبيه بالمضاف :
ينون إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا ، نونه وياؤه موجودتان إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالمًا ، والكلمة التي بعده ليست بداية لجملة جديدة مثل يا رفيقًا بالعباد ، الطف بنا يا مجتهداتٍ في دروسكن ، جزيتنّ خيرًا ويا مخلصَينِ في عملهما - وفقكما الله - ويا مخلصِينَ في عملهم - وفقكم الله -
رابعًا : طريقة معرفة المنادى النكرة غير المقصودة :
ينون إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا ، ونونه وياؤه موجودتان إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالمًا ، والكلمة التي بعده بداية لجملة جديدة
مثل يا رجلًا ، خذ بيدي ويا مجتهداتٍ ، حافظن على اجتهادكن ويا مشاةً ، انتبهوا أثناء مشيكم ويا متخاصمينِ ، اصطلحا ويا متخاصمينَ ، اصطلحوا
خامسًا : طريقة معرفة المنادى النكرة المقصودة :
لا ينون إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا أو جمع تكسير ، وألفه موجودة إذا كان مثنى ، وواوه موجودة إذا كان جمع مذكرٍ سالمًا ، والكلمة التي بعده بداية لجملة جديدة مثل يا رجلُ ، اتق الله ويا مؤمناتُ ، اتقين الله ويا رجالُ ،اتقوا الله ويا متخاصمان ، اصطلحا ويا متخاصمون ، اصطلحوا
سادسًا : طريقة معرفة المنادى إذا كان علمًا مفردًا
إذا كان اسم رجل أو امرأة أو اسم مكانٍ ما لم يكن مركبًا إضافيًا أو كان ( أيّ ) أو ( أيّة ) أو اسم إشارة أو ( من ) الموصولة
مثل يا محمد ويا محمدان ويا محمدون يا فاطمة ويا فاطمتان ويا فاطمات
ويا هذا ويا هذه ويا هذان ويا هاتان ويا هؤلاء ويا من يعز علينا
سابعًا : إعراب المنادى
قبل إعرابه لا بد من معرفة نوعه
أ - فالمضاف والشبيه بالمضاف والنكرة غير المقصودة منصوبة فيصير الإعراب حينئذٍ
منادى منصوب وعلامة نصبه الألف إذا كان من الأسماء الخمسة
مثل يا أخا العرب
منادى منصوب وعلامة نصبه الكسرة إذا كان جمع مؤنث سالمًا
مثل يا طالباتٍ احترمن المعلمة
منادى منصوب وعلامة نصبه الياء إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالمًا
مثل يا معلمينِ الناسَ الخير ويا معلمينَ الناسَ الخيرَ
منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة إذا كان مفردًا أو جمع تكسير
مثل يا طالبَ العلم ويا طلابَ العلم
ب - المنادى النكرة المقصودة والعلم المفرد يبنيان على ما يرفعان به فيصير إعرابهما على النحو الآتي
منادى مبني على الضم الظاهر في محل نصب على النداء إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا أو جمع تكسير أو ( أيُّ ) أو ( أيّةُ )
مثل يا رجلُ يا مؤمناتُ ويا طلابُ يا أيُّها المعلم ويا أيُّتها المعلمة
منادى مبني على الضم المقدر منع من ظهوره حركة البناء الأصلية في محل نصب على النداء إذا كان اسم إشارة لغير المثنى أو ( من ) الموصولة
مثل يا هذه الفتاة ويا من يذاكر لا ترهق نفسك
منادى مبني على الواو في محل نصب على النداء إذا كان جمع مذكر سالمًا مثل يا مسلمون
منادى مبني على الألف في محل نصب على النداء إذا كان مثنى أو ( هذان أو هاتان ) مثل يا طالبان يا هذان العالمان ويا هاتان العالمتان
إذا أردنا نداء ما فيه ( أل ) فإننا نأتي بـ ( أيها ) للمذكر أو ( أيتها ) للمؤنث أو اسم إشارة مناسب لما فيه ( أل )
يا أيها الرجل يا أيتها الفتاة يا هذا الرجل يا هذه الفتاة يا هذان الرجلان يا هاتان الفتاتان يا هؤلاء الرجال يا هؤلاء الفتيات ويكون المنادى حينئذ ( أيّ ) أو ( أيّة ) ويعرب المعرف بـ ( أل ) حينئذ نعتًاأو بدلًا

من دروس اللغة.. الحلقة 10
[جماليات اللغة ]
لغتنا هي لغة الجمال والروعة والبيان في حروفها وأصواتها وتعبيراتها وتراكيبها مما يمكِّن المتحدث البارع بها من سبك عباراته بتناغم وانسجام بأروع بيان وأجمل إيقاع وأبلغ لفظ.......
ولغتنا العربية جُلُّها لغة قريش التي حافظت على شخصيتها اللغوية حينما اختارت من الكلام العربي أبينه واعتمدت أصفاه وأوثقه.... ولولا جمال العربية وسحرها الأخّاذ لما اختارها الله لغةً لكتابه العزيز.. فهي لغة ساحرة جاذبة تسحر القلوب والأسماع ببيانها العذب وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم حين قال : إنّ من البيان لسحرا.......
يقول شوقي ضيف العربية قهرت بعذوبة لسانها وبيانها جميعَ اللغات التي التقت بها...) ويقول المستشرق رينان( العربية فاقت أخواتها بكثرة مفرداتها ودقة معانيها وحسن نظام مبانيها... ) ويقول زيغرد هونكه( جيران العرب أنفسهم سقطوا صرعى أمام سحر تلك اللغة...)
ولما سمع الوليد بن المغيرة كلام الله سبحانه قال( والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أسفله لمغدق وإن أعلاه لمورق....)
ومن تتبع اللغات الأخرى لايجد لغة تضاهي العربية في جمال أصواتها وانسجام حروفها وغنى مفرداتها وتناغم ألفاظها....ففي العربية جماليات فائقة في الحذف والزيادة والتكرار والإيجاز والمجاز والتقدير والإضمار والمد والإدغام وجماليات الأصوات والإيقاع والجرس والنظم والسبك والخط......
فمن جماليات العربية :
أن أصواتها موزّعة في أوسع مدرج صوتي عرفته اللغات يبدأ من الشفتين إلى أقصى الحلق...قال د.محمد المبارك : ( إن أول مايبدو من صفات الحروف العربية توزعها في أوسع مدرج صوتي عرفته اللغات وذلك بين الشفتين وأقصى الحلق وهذا التوزيع يؤدي إلى التوازن والانسجام بين الأصوات......
ومن جماليات اللغة(الحذف) للخفة واللطافة كما في حذف الياء حيث أفاد انسجاما صوتيا في قوله تعالى (الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين )
ومن جماليات اللغة حذف نون الجمع والمثنى عند الإضافة كما في قول الحق : تبّت يدا أبي لهب وتب...
وحذف الضمير في الفواصل القرآنية كقوله تعالى ( ما ودّعك ربك وما قلا ) أي وما قلاك... ومن جماليات الحذف حذف الصفة أوحذف الموصوف للعلم به أو حذف المخصوص بالذم أو المدح لدلالة الكلام عليه كما في قوله تعالى( إنا وجدناه صابراً نعم العبد)
أي نعم العبد أيّوبُ....
ومن جماليات اللغة(الزيادة ) كزيادة الالف للتناسب في كلمتي ( الرسولا - السبيلا )
قال تعالى ( ياليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا.وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا)

ومن جماليات اللغة : ميزانها الصرفي إذ يعتمد الخفّة والرشاقة بانتقاء الأصوات المنسجمة والتخلّي عن الثقيل منها كما في الإعلال والإبدال...ففي وزن افتعل تُقلب التاءُ طاءً إذا سُبقت بالضاد أو الظاء أو الصاد وذلك لثقل التاء بعد هذه الحروف فتقول : اضطر واضطلم واصطحب واصطرخ ومنه قول الله ( وهم يصطرخون فيها )...
وفي وزن مفعول تحذف الواو من معتل العين فتقول في (مقوول ) مقول. وفي(مبيوع) مبيع لتكون الكلمة أخفَّ وأرق.....

ومن جماليات اللغة (التكرار)
كما في تكرار قوله تعالى : فبأي آلاء ربكما تكذبان..
حيث أضفى التكرار على السورة جمالا و رونقا وإيقاعا وجرسا عذبا جميلا....

ومن جماليات اللغة جمال النظم والإيقاع كما في قول الله في سورة المرسلات( فإذا النجوم طُمست وإذا السماء فرجت وإذا الجبال نسفت وإذا الرسل أُقتت لأي يوم أجلت ليوم الفصل وما أدراك ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين )..
ومن الإيقاع العذب قول الشاعر عمر بهاء الدين الأميري :
فجّر اللهم في عزميَ من نورك نورا
واصطنعني لغد الإنسان في الآفاق صورا
فأنا للحق كالبرهان لايترك زورا
وعلى الباطل كالبركان ويلاً وثبورا

ومن جماليات اللغة :
الإدغام والتشديد...فقد يشدد الحرف لتقوية المعنى كما في قول الله تعالى ( اثّاقلتم إلى الأرض)
وفي إدغام الدال بعداً عن تكرار الحرف كما في قولك :
شدّ و عدّ وما إليها.........

ما شاء الله بوركت أستاذي راشد

فعلاً في اللغة العربية جمال لا يضاهى في أي لغةٍ أخرى

لسان العرب :
- دَجَّ يَدِجُّ دَجًّا: مَشَى مَشْيًا روَيْدا. وقيل: هو أن يُقْبِل ويُدْبِر. وقيل: إذا دَبَّ في السَّيْر. ومنه سمّي الدجاج.
العرب تنادي الدجاج بقول دِجْ دِجْ.
دَجْدَجَ بالدجاجة: صاح بها فقال: دِجْ دِجْ.
-----------
- الهالة للقمر، والدارة للشمس.
-----------
- النَّهَل: أول الشرب.
النشوة: أول السكر.
البِكْر: أول الولد.
الصبح: أول النهار.
الغسق: أول الليل.
-----------
- القُبالة من الشيء: ما استقبلك منه، ويقال: جلست قبالة فلان، أي تجاهه. والقُبُل من كل شيء: مقدّمه. قال تعالى (إن كان قميصه قُدَّ من قُبُل).
-----------
- كسرة من الخبز.
فِدرة وهَبرة من اللحم.
هنانة من الشحم.
فِلذَة من الكبد.
غَرفة من المرق.
شُفافة من الماء.
درّة من اللبن.
لَبكة من الثريد.
------------
- بَعْزَقَ الشيء: فرَّقه وبدَّده.

~~~~~~~~~~~~~~~~~

معلومات قيمة جداً ورائعة أستاذي راشد

بارك الله في عملك

[(هبة الفقي)]

ماشاء الله
موضوع ثري وممتع
جزاك الله خيرا أستاذ راشد

حيا الإله بني الهيلا ومشعلها
أوقد لنا من فنون العلم ألوانا
حيا فعل ماض مبني على الفتح المقدر وكتبت ألفه المقصورة طويلة لأنه زائد عن ثلاث أحرف مسبوقة بياء

اﻹله فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
بني مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وهو مضاف
الهيلا مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة في آخره منع من ظهورها التعذر
ومشعلها الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من ادإعراب
مشعلها معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره وهو مضاف وها ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
أوقد فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
لنا اللام حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ونا ضمير متصل مبني على السكون في محل جر اسم مجرور
من حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
فنون اسم مجرور بـ من وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره وهو مضاف
العلم مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره
ألوانا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره

شكرا لك أختي الفاضلة أميرة فجزاك الله كل خير وبارك فيك

أنا أورد الموضوعات فقط أما المناقشات اللغوية فلا أوردها

*فائدة*
إذا كان الحواربين شخصين فلاتكرر الإسم كلما انتقل الحوار من اﻷول إلى الثاني إﻻ المرة اﻷولى
الأب
اﻷم
ثم نضع شرطة ﻷمن اللبس
-
-
وإن كان المتحاورون أكثر لزم ذكرالإسم كل مرة
محمد
سعيد
فهد

منقول دون تصرف كما كتب

، وبمناسبة هذه المعلومة القيمة إليكم هذا المقطع { إن هذان لساحران ، لماذا هذان وليس هذين }

توثيق | دورة مدخل إلى علم اللغة العربية |، للدكتور محمد العمري "أبو الطيب"
وذلك ضمن برنامج مداخل العلوم، والتي أقيمت في جامع السرحاني بأبها في الفترة 2-4\4\1435 هـ بتنسيق من اللجنة العلمية وتوثيق اللجنة الإعلامية بالمكتب التعاوني للدعوة بأبها.

المجلس الأول:
http://taweni.com/ar/?q=video/481
المجلس الثاني:
http://taweni.com/ar/?q=video/482
المجلس الثالث:
http://taweni.com/ar/?q=video/483
المجلس الرابع:
http://taweni.com/ar/?q=video/484
المجلس الخامس:
http://taweni.com/ar/?q=video/485
المجلس السادس:
http://taweni.com/ar/?q=video/486
ولمشاهدة جميع مجالس الدورة فادخل هنا:
http://taweni.com/ar/?q=video/term/46