لغتنا هويتنا

" لغتنا هويتنا " اسم مجموعة تضم طائفة من أفاضل الأدباء والأساتذة على (الوتس أب) ، شرفني بدعوته إليها أستاذي راشد الأحمر. وفي مواضيعها ما يفيد الدارس والمهتم.

سانقل في هذه الصفحة ما يتيسر لي نقله لتعم فائدته.

كما أنني سأودعها بعض الردود التي سأكتبها في المجموعة والتي تقتضي تنسيقا معينا لا يمكن في الوتس أب. ثم غلى أشير إلى الرابط في المجموعة.

وربما رغب بعض أعضاء المنتدى الانضمام للمجموعة فيمكنهم تسجيل رغبتهم هنا.

وسأطلب من أستاذي راشد أن يتكرم بالتسجيل في المنتدى للتواصل مع من يرغب في الانضمام ، والأمر متروك له في هذا الشأن.

حضر مجلس أبي عبيدة رجل فقال: رحمك الله أبا عبيدة ؛ ما العنجيد ؟
قال أبو عبيدة: رحمك الله ما أعرف هذا !
قال الرجل: سبحان الله؛ أين يذهب بك عن قول الأعشى:
يوم تبدي قتيلة عن جيد ...
فقال أبو عبيدة: عافاك الله؛ (عن) حرف جاء لمعنى، و(الجيد) العنق.

- ثم قام آخر في المجلس فقال: أبا عبيدة رحمك الله ؛ ما الأودع ؟
قال أبو عبيدة: ما أعرفه !
قال الرجل: سبحان الله؛ أين أنت عن قول العرب:
زاحم بعود أو دع.
فقال أبو عبيدة: ويحك؛ هاتان كلمتان، والمعنى أو اترك، أو ذر.

- ثم استغفر الله وجعل يدرس، فقام رجل فقال: رحمك الله؛ أخبرني عن (كوفا) أمن المهاجرين أم من الأنصار ؟
فقال أبو عبيدة: قد رويت أنساب الجميع وأسماءهم ولست أعرف فيهم كوفا !
قال الرجل: فأين أنت عن قوله تعالى: {والهدي معكوفا} !

فأخذ أبو عبيدة نعليه؛ واشتد ساعياً في مسجد البصرة يصيح بأعلى صوته:

[من أين حشرت البهائم عليّ اليوم] ؟

<معجم الأدباء 4/1818>

إنتبهوا عند كتابة هذه الكلمات :
~~~~~~~~~~~~~~~~~

آمين.... الصواب
ااامين
امييييين
لان اميييين وااامين بهذه الطريقه يتغير معنى الكلمه فالاصح تكتب آمين

إنشاء الله 
إن شاء الله​ ....الصواب

لأن إنشاء اللَّهَ تعني تأسيس اللَّهَ وَبنيانه

لَكِنْ إن شاء اللَّهَ تعني إِذَا أراد اللَّهَ ~~~~~~~~~~~~~~~~~
الله وأكبر 
الله أكبر .....الصواب

لأن اللَّهَ وأكبر تعني اللَّهَ وَشخص اسمه أكبر لأن الواو حرف عطف

لَكِنْ اللَّهَ أكبر تعني ٱلله أكبَر مِنْ كُل شيء .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
����​‏​‏​‏​‏​‏​‏​‏​​​​​​اللهم صلي على محمد 
‏​‏​‏​‏​‏​‏​‏​‏​​​​​​اللهم صلِّ وسلم على نبينا محمد .....الصواب

لأن صلي فيها الياء
والياء ياء تأنيث وَاللَّهَ لَيْسَ مؤنث .
~~~~~~~~~~~~~~
فاعفوا عنا 
فاعفُ عنا .....الصواب

لأن الواو واو جماعة ، وَاللَّهَ وَاحِد أحد .
~~~~~~~~~~~~~~~~~
ي رب - ي ربي 
يَاَ رب - يَاَ ربي .....الصواب

لأن الياء ياء نداء ،
فَإِذَا تم اختصارها لَايصبح هناك نداء
~~~~~~~~~~~~~~~~~
جزاك الله ألف خير 
جزاك الله خير ......الصواب

لأن جزاك اللَّهَ خير مَنْ قالها فقد أبلغ فِيْ الثناء ، وَالخير يشمل كُل شيء وكلمة ألف فيها تحجير لخير الله فينبغي عدم قولها .
~~~~~~~~~~~~~~~~
اللهم أمين يارب 
آمين يَاَ رب ....الصواب

مِنْ سلامة الصياغة أَنْ تقول فقَطْ ..
آمين يَاَ رب
~~~~~~~~~~~~~
الحمد الله 
الحمد لله ....الصواب

لأن الحمد اللَّهَ تعني أَنْ الحمد هُوَ اللَّهَ ،
لَكِنْ الحمد لله تعني الحمد وَالشكر لله تعالى .
~~~~~~~~~~~~~~~~

بيت المتنبي من بحر الخفيف :
كلما رحّبتْ بنا الروض قلنا
حلبٌ قصدنا وأنتِ السبيلُ

ألحظ انكساراً في البيت في قوله( رحّبت) ألا يمكن أن نقرأها بتخفيف التشديد فنقول( رحْبتْ) حتى يستقيم الوزن؟
ُ****
كل لما رح - حبت بنر - رو ضقل نا = فاعلاتن متفع لن - فاعلاتن .... لاغبار على وزنه.

رحبت من السعة تكسر المعاقبة بين نون فاعلاتن وسين مستفع لن

نبقى برقافيهاياصاحي هَمَى/
نورقلبٍ صادقٍ مثل الديمْ

الصدر ليس من الرمل كالعجز . ولا اتبين له بحرا

وجلسناتحتَ ظل الطلحَةِ/نبصرالسيل الجميلَ المبتسمْ.
الوزن صحيح. لكن لا يجوز إشباع حركة آخر الصدر الا في حال التصريع.



وأنقل بهذا الصدد من الرابط:


https://sites.google.com/site/alarood/d6/d7

وأما الاسم المعرف ونظرا لأن آخره لا يقبل التنوين أصلا ، فلا يأتي في آخر الصدر إلا في حالات محدودة منها

1- أن يكون البيت مدورا
كقول علي محمود طه على المتقارب:
أنتركهم يغصبون العروبــ ... (م) .... ـةَ مجد الأبوةِ والسّؤدَدا
وقول البحتري على الخفبف:
نَقَلَ الدَهرُ عَهدَهُنَّ عَنِ الجدْ.... (م) .... دَةِ حَتّى رَجَعنَ أَنضاءَ لُبْسِ

2- أن تشبع حركته في التصريع ، كقول مليكة الشيبانية
قولي مُلَيْكُ: علليك بالصّبْرِ (ي) ..... تستوجبين فضائل الأجْرِ

3- أن يأتي في مجال التصريع فيسكن آخره كقول إبراهيم ناجي:
بطل الأبطال من أرض الهرمْ .... لبس الغار وجلّى وغنمْ

4- أن ينتهي بحرف مد، كقول أبي تمام:
فَكِلني إِلى شَوقي وَسِر يَسِرِ الهَوى ... إِلى حُرُقاتي بِالدُموعِ السَوارِبِ

5- أن يأتي في صدر شعر ذي شطرين لكل منهما قافيته على غرار الشعر النبطي.

http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=1355

وهو مستحدث في الفصيح كما في قول ابراهيم ناجي في رباعياته:

قلبي مع الناس وفكري شرودْ
في عالمٍ رحبٍ بعيد الشعابْ
عيني على سرٍّ وراء الوجودْ
وبغيتي عرشٌ وراء السحابْ
وكما في قول عنود الليالي:

غمر الدمع العيونْ
عندما حان الفراقْ
قلت بالله ارحمونْ
من لهيب الاحتراقْ
آه من وهج الشجونْ
رحلوا والهمّ باقْ

ولكن ينبغي الحذر من تسكين الاسم المنتهي بحرف صحيح في غير آخر البيت وآخر العجز على سبيل التصريع.
والأبيات التالية تسكين الاسم في أواخر صدورها لا يصح.

فسحقـا لهـم هـؤلاء التـتـرْ...فقد اغمدوا السيف فينـا مـرار
و كم طوقـوا جندنـا بالمحـنْ...و ما تركوا مؤمنـا فـي وقـار
ألا ليـت شعـري يكـاد القلـمْ...يصفق لـي إذ مدحـت الكبـار

ولو كان البيت الأخير مطلعا لقصيدة ميمية لصح القول على سبيل التصريع:

ألا ليـت شعـري يكـاد القلـمْ...يصفق لـي إذ مدحـت الألَـمْ

كما لا يجوز جزم الفعل المضارع المرفوع أو المنصوب بغير جازم في أي موقع كان، ومن ذلك ما جاء في آخر الصدر في البيتين :
و كـل المفاتـن لـن تثنـهـمْ...لأن الفـؤاد بربـي استـجـار
فقـد آن لـي الآن أن اختـتـمْ...كلاما مضى حقبة فـي اختبـار

فالصواب ( لن تـثـنِـيَهم ) أو ( لم تَـثْـنِـهِمْ ) و ( أن أختِـتِمَ )

أفتونافي بحرناإن كنتم من العَروْضيين

.نبقى برقاقيهاياصاحي هَمَى ......نورقلبٍ صادقٍ مثل الديمْ

نب قى ب رقا قي ها يا صاحبي همى

الصدر ليس من الرمل كالعجز . ولا اتبين له بحرا

وجلسناتحتَ ظل الطلحَةِ/نبصرالسيل الجميلَ المبتسمْ.

الوزن صحيح. لكن لا يجوز إشباع حركة آخر الصدر الا في حال التصريع.

****

.نبقى برقافيهاياصاحي هَمَى

نب قى ب رقا قي ها يا صاحبي همى

2 2 1 3 2 2 2 2 3 3

هذا ليس على أي بحر من بحور الشعر العربي

2 2 1 3 لا توجد إلا في الدوبيت

***

2 2 1 3 2 2 2 2 3 3 ... هذاالجزء خببي لا يدخل ايا من بحور الشعر العربي

أما بقية الأشطر فهي من الرمل

مثال :

نو رقلْ بن صا دقن مث لد ديم

2 3 2 2 3 2 2 3

فاعلاتن فاعلاتن فاعلا - 2 3 2 - 2 3 2 - 2 3

الخلاصة : هذا النص ليس بشعر ولا يمكن أن ينسب للشعر بحال.

السلام عليكم
بارك الله فيك وجزاك كل خير وأسعدك في دنياك وأخراك

أعجبتني جملة المسلمون منتصرون
أعجبتني فعل ماض والتاء للتأنيث والنون للوقاية والياء مفعول به
جملة فاعل وهو مضاف
المسلمون مبتدأ
منتصرون خبر
وجملة المسلمون منتصرون مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة في آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية والجملة كلها ابتدائية لا محل لها من الإعراب

أتمنى على استاذي راشد الأحمر مشاركتي مشكورا في نقل ما يراه مفيدا من مواضيع المجموعة إلى هذه الصفحة.

السلام عليكم
حسنا إن شاء الله وفقك الله

أعجبتني جملة المسلمون منتصرون
أعجبتني فعل ماض والتاء للتأنيث والنون للوقاية والياء مفعول به
جملة فاعل وهو مضاف
المسلمون مبتدأ
منتصرون خبر
وجملة المسلمون منتصرون مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة في آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية والجملة كلها ابتدائية لا محل لها من الإعراب

أستاذي الكريم خشان بارك الله فيك

هذا موضوع رائع ومفيد جداً وأنا متحمسة لمتابعته للغاية

وأرجوا ان تقبلوني معكم في هذا الموضوع

أدام الله عليك فضله

السلام عليكم
حسنا إن شاء الله وفقك الله

أهلاً وسهلاً بك أستاذي الكريم راشد الأحمر

تشرفنا بانضمامك معنا في المنتدى

أهلاً وسهلاً بك أستاذي الكريم راشد الأحمر

تشرفنا بانضمامك معنا في المنتدى

حياك الله أختي الفاضلة أميرة

تشرفت بانضمامي لهذه الكوكبة الرائعة أمثالكم

ما دمنا في الكامل
هناك من سأل عن (متفاعلن)
أيجوز حذف تائها فتصير (مفاعلن )؟

هل يدخلها الوقص ؟

استاذي راشد، مجيء تفعيلة الكامل على متفعلن يسمى الوقص كما تفضلت. وهو زحاف نادر مستثقل يحسن تجنبه

قال عبد الله الزعبي
ولكم شدوت على الطلوللعلني
ألقى الذين تدفقت أشعارهم

أتت آلتفعيلة الأخيرة مستفعلن واعترض أبو سعود على ذلك
فأوردت بيت عنترة

حييت من طلل تقادم عهده
أقوى وأقفر بعد أم الهيثم
دليلا على صحة مجيء مستفعلن في التفعيلة الأخيرة

فما رأي سعادتكم ؟

متفاعلن بفتح الفاء ومتفاعلن بتسكين الفاء ~ شبيهة مستغعلن -تحل احداهما محل اﻷخرى في اي جزء من البيت في الكامل. انتقال اﻷولى للثانية يسمى الاضمار. بعض ابيات الكامل تاتي على الثانية بتسكين التاء في سائر اجزاء البيت.

سؤال وردني من أحد أساتذة المجموعة

ما الصحيح يا أبا إدريس كتابة ( يفجأني ) بهذه الطريقة أو ( يفجؤني) - في حال المتكلم-؟ولماذا؟


أهلا بك يا صاحبي
يبدو أنك تعني الفعل في حالة الرفع
كلتاهما صحيحتان
وكل له رأي في ذلك
وجهة نظري يفجؤني في حالة الرفع لقلة التعقيد والتقعيد واتباعا للقاعدة العامة في كتابة الهمزة المتطرفة


يفجأني في حالتي النصب والجزم دون خلاف

آراءُ العلماءِ في كتابةِ*(*إذن*)*

*

بقلم الدكتور: أنس بن محمود*فجّال

اختلف النّحويون في رَسْمِ ( إِذَنْ)*بالنُّونِ أو بالتَّنوينِ ، والوقفِ عليها على الآراء الآتية:

الرأي الأول*:*وهو كتابتها*بالألف ،

ومن حججهم*:

*.*أنّهاتشبهُ النونَ الخفيفةَ والتنوينَ ، في نحو : ﴿ لَنَسْفَعاً بِالنّاصِية ﴾*.

*.*أنّها تُشْبِهُ نونَ ( لَدُن ) التي تُبْدَلُ أَلِفاً*.

*.*أنّ الوقفَ عليها*يكونُ بالألفِ*.

*.*أنَّ رَسْمَ المصاحِفِ على كَتْبِها بالألف*.

*.*أنَّ*(*إذاً ) ليست حرفًا ناصبًا للمضارع ، بل هي ( إذا ) الشرطية الظرفية ،

دوّنت عوضًا*عن جملتها المضافة إليها المحذوفة(1)

قال*به*ابنُ قتيبة (2)، وابن مالك في التسهيل (3) ، وابن هشام(4)ونُسِبَ هذا الرأيُ إلى المازنيّ ، كما نَقَلَهُ عنه أبو حيان في شرحالتسهيل (5) ونَقَلَهُ عنه أيضاً

المالقيُّ(6). وفي نِسبته إليه اضطرابٌ*سيأتي بيانُه.*قال الرُّمانيُّ(7) : وهو الاختيارُ عند البصريين*.

الرأي الثاني*:*وهو كتابتها بالنون ،

ومن حججهم*:

1-*أنّ النونَ فيها أصليّةٌ كنونِ ( عَنْ ) و*(*مَنْ ) و ( أَنْ*)*.2-*أنّها في الأصلِ مركّبةٌ من ( إِذْ ) و ( أَنْ*)*،*ونُونُ ( أَنْ ) لا تُبْدَلُ . وهو قولٌ عن الخليلِ(8)

3- أنّها حرفٌ ،*والحروفُ لا يدخلها التنوينُ ،وهذه حُجَّةٌ قويَّة ؛ لأنّها حرفُ جوابٍ وجزاءٍ*.

قال به*المبرّدُ ، ونُسِبَ إليهِ أنّه قالَ*:*(*أَشتهي أنْ أكوي يَدَ مَنْ يكتب ( إِذَنْ ) بالألف*)*(9).

وقال به أيضاً ابنُ درستويه (10)، والزَّنجانيّ - كما نَقَلَ عنه*الجاربرديُّ (11) ، والسُّيوطيُّ (12) - ، وابنُ عُصفور*.

ونُسبَ هذا الرأي*أيضاً إلى المازنيِّ كما نَقَلَهُ عنه الرَّضي (13)، والمراديّ ([14]) ، وابنُ*هشام(15)

قال المرادي : وفي نِسبةِ هذا الرَّأي للمازنيّ نظرٌ ؛ لأنّه إذا*كان يرى الوقفَ عليها بالنُّونِ كما نُقِلَ عنه فلا ينبغي أنْ يكتبها بالألفِ*.*قال الرُّمانيّ : وهو الاختيار عند الكوفيين*.

الرأي*الثالث*:*أنّها إذا أُلغيت عن العملِ كُتِبَت بالألفِ ؛ لضعفِها . وإذاأُعملت ونَصَبتِ الفِعْلَ بعدَها كُتبت بالنونِ ؛ لقُوَّتِها*.*وهو رأيُ*الفرّاء (16)الرأي الرابع*:*أنّها إنْ وُصلت في*الكلامِ كُتِبَتْ بالنُّونِ ، عَمِلَت أم لم تَعْمَل ، كسائِرِ الحروف ، وإذا*وُقِفَ عليها كُتِبَتْ بالألِفِ ؛ لأنّها إذ ذاك مُشَبَّهَةٌ بالأسماءِ المنقوصة في*عَدَدِ حروفِها ، وأنّ النُّونَ فيها كالتنوينِ ، وأنّها لا تَعْمَلُ في الوقفِ*مُطْلَقاً*.*وهو رأيُ المالقيّ واختيارُه (17)

والمتأمّل في عبارة*الزّنجاني (18) يجد أنّه لم يُخَطِّئْ كتابَتَها بالألف ، بل أجازَ الوجهين ،*وألزم من يريدُ كتابتها بالألف أنْ يُنوِّنَ بالشَّكْلِ*.وقد وجدتُ الزّنجانيّ*كَتَبَها بِخَطِّ يَدِهِ في ( الكافي ) غيرَ مَرَّةٍ بالألف ( إذاً ) ، ووَضَعَ لها*تنويناً ، عِلْماً بأنّه قال : (( لكن الأَوْلى أن تُكْتَبَ بالنون ...))، فوافَقَ*الكوفيين في رأيِهِ، ووافَقَ البصريين في استخدامِهِ ، ولعلَّ سبب ذلك أنّه أراد*مُجاراةَ كُتَّابِ عَصْرِهِ آنذاك، إذ لاحظْتُ أنّه - في مسائل فصل الهجاء - يلتزمُ*الكتابةَ الشّائعةَ المشهورةَ. والله أعلم.

خلاصةُ القول*:*أرى أن تكتب بالنون ( إذن*)*؛ لأنها حرفٌ، والحروف لا تنوّن، ولأنّ الوقف عليها بالألف يؤدي إلى اللبس بـ(*إذا ) الشرطية ، ومحاولة في توحيد الرسم الكتابي في ظلّ كثرة الإشكالات الكتابية*التي أفسدت الإملاء العربي وزادته تعقيدًا وتشتيتًا . كما أننّا نأخذ تهديد المبرّدعلى محمل الجدّ*!!*أمّا كتابة القرآن فالذي عليه الإجماع أنها كتابة خاصّة*وليست حجّة للاستشهاد بها في الرسم الإملائي ، ولها أغراضها وحِكَمها التي يعرفهاأهل العلم بالقراءات القرآنية ، وليس هذا مجال بسطه ، والله أعلم*.

*

الهوامش*:

1-أوردت د. مها الميمان آراء القائلين بذلك*في دراسة موسعة لها بعنوان : ( إذًا بين مقولات النحويين وواقع استخدامها ) ط*:*مركز بحوث كلية الآداب في جامعة الملك سعود ، 1424 هـ ، فليرجع إليه . وقد خلصت في*بحثها إلى أنها تكتب بالألف والتنوين ( إذًا ) للعلّة السابقة*.

2-*أدب الكاتب 248*.

3-انظر همع*الهوامع 2 : 232*.

4-*المغني 31*.

5-انظر همع الهوامع 2 : 232*.

6-*رصف المباني 155*.

7-*انظر حروف المعاني للزجّاج 6*.

8-*انظر الجنى الداني 363*.

9-*انظر الجنى الداني366*.

10-*كتاب*الكِتَاب 90*.

11-شرح الشافية 374*.

12-همع الهوامع 2 : 232*.

13-*شرح الشافية 3 : 318*.

14-*الجنى*الداني 365*.

15-*المغني 31.

16-هكذا نقل عنه ابن قتيبة في أدب الكاتب 249 يقول : « قال الفرّاء*:*ينبغي لمن نصبَ بـ( إذن ) الفعلَ المستقبلَ أن يكتبها بالنون ، فإذا توسّطت*الكلامَ ، وكانت لغوًا ، كتبت بالألف ». وعلى النقيض من ذلك ما نقله ابنُ هشام عن*الفرّاء « أنّها إنْ عملت كتبت بالألف ، وإلّا كتبت بالنون؛ للفرق بينها وبين (إذ*ا*الشرطية والفجائية ، وتبعه ابنُ خروف » . المغني 31 . ونلحظُ هنا

تضارب النقل عن*الفرّاء بين ابن قتيبة وابن هشام ، والله أعلم بالصواب*.

17-رصف المباني 155*.

18-*انظر النص*المحقق 546*.

*

*المرجع*:كتاب**الكافي في شرح*الهادي للزنجاني*660هـ - قسم التصريف**تحقيق : د. أنس*بن محمود فجال*، رسالة ماجستير ، جامعة صنعاء ، كلية اللغات ، قسم اللغة*العربية والترجمة ، 2005 م /

مقتطفات مفيدة جدا بارك الله فيكم

جعلها الله في ميزان حسناتكم ووفقكم الله

لمحبي الأدب
لأستاذ الدكتور / محمد بن علي العمري وطرائف من الشعر العربي

http://safeshare.tv/w/jrBYgKRujR

لمحبي الأدب
لأستاذ الدكتور / محمد بن علي العمري وطرائف من الشعر العربي

http://safeshare.tv/w/jrbygkrujr

ما أجمل ما نقلت استاذي الكريم

وليت مثل هذه المجالس تكثر فهي تذكر الأمة بعصور رقيها وترتقي بالأدب والذوق العام.

بارك الله فيك وفي الدكتور العمري

ورد ت زلة لسان ( هارون الرشيد الخليفة الأموي ) يقصد العباسي

.





لغتي الجمالُ وأنتِ صرحٌ باذخ = بك يعرف الإنسان والأوطانُ
أهواك في نطق الحروف فصيحة = نبراتُها في مسمعي ألحانُ
يعتــز باللغة الكريمة مؤمن = وكتابُه في حبِّها القــرآنُ
من ضيَّع الفصحى يضيِّعُ ذاته = أمُّ اللغات بها الشعوب تصان

نقلت هذه الأبيات من موقع الأستاذ مازن المبارك
http://thawra.alwehda.gov.sy/_print_...20060710223522

شكرا لجمال ارواحكم

[(هبة الفقي)]

موضوع رائع ومفيد بارك الله في أساتذتي الأفاضل
نتابع معكم جيدا وننتظر كل جديد

التصريع والترصيع والسجع

التصريع : اتفاق قافية الشطر الأول من البيت الأول مع قافية القصيدة ويكون في البيت الأول يندر أن يقع في غيره

قال المتنبي :
على قدر أهل العزم تأتي العزائم # وتأتي على قدر الكرام المكارم
نجد أن القصيدة ميمية ولو لحظنا أن الشطر الأول كذلك انتهى بحرف الميم

وقال الأعشى :
ودع هريرة إن الركب مرتحل # وهل تطيق وداعاً أيها الرجل
وفي قصيدة الأعشى انتهى الشطر الأول بحرف اللام والقصيدة لامية

الترصيع : اتفاق جملتين أو أكثر في عدد الكلمات مع اتفاق كل كلمة مع ما يقابلها في الوزن وفي الحرف الأخير

1 - إن بعد المطر صحواً ، وإن بعد الكدر صفواً
2 - ليكن إقدامك توكلاً ، وليكن إحجامك تأملاً


السجع هو اتفاق جملتين أو أكثر في الحرف الأخير
مثل : الصوم حرمان مشروع ، وتأديب بالجوع ، وخشوع لله وخضوع

قد يكون الاتفاق في حرف واحد أو أكثر

التصريع والترصيع والسجع

التصريع : اتفاق قافية الشطر الأول من البيت الأول مع قافية القصيدة ويكون في البيت الأول يندر أن يقع في غيره

قال المتنبي :
على قدر أهل العزم تأتي العزائم # وتأتي على قدر الكرام المكارم
نجد أن القصيدة ميمية ولو لحظنا أن الشطر الأول كذلك انتهى بحرف الميم

وقال الأعشى :
ودع هريرة إن الركب مرتحل # وهل تطيق وداعاً أيها الرجل
وفي قصيدة الأعشى انتهى الشطر الأول بحرف اللام والقصيدة لامية

الترصيع : اتفاق جملتين أو أكثر في عدد الكلمات مع اتفاق كل كلمة مع ما يقابلها في الوزن وفي الحرف الأخير

اخي وأستاذي الكريم

ما تقضلت به من مثالين يتعلق بالتقفية

بين التصريع والتقفية تشابه وتباين

الموضوع :

http://arood.com/vb/showthread.php?p=14178#post14178

يرعاك الله

.

جزاك الله كل خير وبارك فيك

بمناسبة أمطارالخير والبركة
هل تعرف معنى. "الطَّشّ والرّش"
أ.د عبدالله الدايل يقول :
كثيراً مانسمعهم يقولون ياهلا بالطَّش والرَّش عند الترحيب والمدح والفرح بلقاء شخص، ويظنُّ كثيرون أنَّ هاتين الكلمتين عاميَّتان، وليستا كذلك، بل هما عربيَّتان صحيحتان كما في المعاجم اللغويَّة، وهما متلازمتان في الاستعمال اللغويّ:
1). فـ(الطَّشّ) كما في المعاجم: المطر،
2). و(الرّشّ): أوَّل المطر ويكون خفيفاً، وهما في الأصلّ اسما صوت لبدء نزول المطر - فهكذا يكون صوت المطر عند نزوله على الأرض.
ثم استعملوا الكلمتين للترحيب بالشخص مجازاً، أو للفرح بقدومه ؛ لأنَّ الناس يفرحون بالمطر ويتفاءلون بنزوله فصاروا يستعملونهما للترحيب مجازاً أوتشبيهاً لمن يحبونه بالمطر الذي هو الطش والرش الحقيقيَّان.

مساؤكم طش ورش ☔️☔️☔️

إملائيا
يجوز كتابة الرضا والرضى وكل له قاعدته
والأولى أولى لقلة التقعيد والتعقيد واتباعا لقاعدة الألف اللينة

تكون ( ما ) زائدة إذا وقعت بعد ( إذا ) كقولنا :
إذا ما زرتني أكرمتك
أي إذا زرتني أكرمتك
والغرض هو التوكيد

إملائيا
يجوز كتابة الرضا والرضى وكل له قاعدته
والأولى أولى لقلة التقعيد والتعقيد واتباعا لقاعدة الألف اللينة

معلومة جيدة لأني لما كتبت رضى أعود وأصحح إلى رضا
إذن فهما نفس الشيء
رضى الله = رضا الله

آراءُ العلماءِ في كتابةِ*(*إذن*)*

*

بقلم الدكتور: أنس بن محمود*فجّال

اختلف النّحويون في رَسْمِ ( إِذَنْ)*بالنُّونِ أو بالتَّنوينِ ، والوقفِ عليها على الآراء الآتية:

الرأي الأول*:*وهو كتابتها*بالألف ،

ومن حججهم*:

*.*أنّهاتشبهُ النونَ الخفيفةَ والتنوينَ ، في نحو : ﴿ لَنَسْفَعاً بِالنّاصِية ﴾*.

*.*أنّها تُشْبِهُ نونَ ( لَدُن ) التي تُبْدَلُ أَلِفاً*.

*.*أنّ الوقفَ عليها*يكونُ بالألفِ*.

*.*أنَّ رَسْمَ المصاحِفِ على كَتْبِها بالألف*.

*.*أنَّ*(*إذاً ) ليست حرفًا ناصبًا للمضارع ، بل هي ( إذا ) الشرطية الظرفية ،

دوّنت عوضًا*عن جملتها المضافة إليها المحذوفة(1)

قال*به*ابنُ قتيبة (2)، وابن مالك في التسهيل (3) ، وابن هشام(4)ونُسِبَ هذا الرأيُ إلى المازنيّ ، كما نَقَلَهُ عنه أبو حيان في شرحالتسهيل (5) ونَقَلَهُ عنه أيضاً

المالقيُّ(6). وفي نِسبته إليه اضطرابٌ*سيأتي بيانُه.*قال الرُّمانيُّ(7) : وهو الاختيارُ عند البصريين*.

الرأي الثاني*:*وهو كتابتها بالنون ،

ومن حججهم*:

1-*أنّ النونَ فيها أصليّةٌ كنونِ ( عَنْ ) و*(*مَنْ ) و ( أَنْ*)*.2-*أنّها في الأصلِ مركّبةٌ من ( إِذْ ) و ( أَنْ*)*،*ونُونُ ( أَنْ ) لا تُبْدَلُ . وهو قولٌ عن الخليلِ(8)

3- أنّها حرفٌ ،*والحروفُ لا يدخلها التنوينُ ،وهذه حُجَّةٌ قويَّة ؛ لأنّها حرفُ جوابٍ وجزاءٍ*.

قال به*المبرّدُ ، ونُسِبَ إليهِ أنّه قالَ*:*(*أَشتهي أنْ أكوي يَدَ مَنْ يكتب ( إِذَنْ ) بالألف*)*(9).

وقال به أيضاً ابنُ درستويه (10)، والزَّنجانيّ - كما نَقَلَ عنه*الجاربرديُّ (11) ، والسُّيوطيُّ (12) - ، وابنُ عُصفور*.

ونُسبَ هذا الرأي*أيضاً إلى المازنيِّ كما نَقَلَهُ عنه الرَّضي (13)، والمراديّ ([14]) ، وابنُ*هشام(15)

قال المرادي : وفي نِسبةِ هذا الرَّأي للمازنيّ نظرٌ ؛ لأنّه إذا*كان يرى الوقفَ عليها بالنُّونِ كما نُقِلَ عنه فلا ينبغي أنْ يكتبها بالألفِ*.*قال الرُّمانيّ : وهو الاختيار عند الكوفيين*.

الرأي*الثالث*:*أنّها إذا أُلغيت عن العملِ كُتِبَت بالألفِ ؛ لضعفِها . وإذاأُعملت ونَصَبتِ الفِعْلَ بعدَها كُتبت بالنونِ ؛ لقُوَّتِها*.*وهو رأيُ*الفرّاء (16)الرأي الرابع*:*أنّها إنْ وُصلت في*الكلامِ كُتِبَتْ بالنُّونِ ، عَمِلَت أم لم تَعْمَل ، كسائِرِ الحروف ، وإذا*وُقِفَ عليها كُتِبَتْ بالألِفِ ؛ لأنّها إذ ذاك مُشَبَّهَةٌ بالأسماءِ المنقوصة في*عَدَدِ حروفِها ، وأنّ النُّونَ فيها كالتنوينِ ، وأنّها لا تَعْمَلُ في الوقفِ*مُطْلَقاً*.*وهو رأيُ المالقيّ واختيارُه (17)

والمتأمّل في عبارة*الزّنجاني (18) يجد أنّه لم يُخَطِّئْ كتابَتَها بالألف ، بل أجازَ الوجهين ،*وألزم من يريدُ كتابتها بالألف أنْ يُنوِّنَ بالشَّكْلِ*.وقد وجدتُ الزّنجانيّ*كَتَبَها بِخَطِّ يَدِهِ في ( الكافي ) غيرَ مَرَّةٍ بالألف ( إذاً ) ، ووَضَعَ لها*تنويناً ، عِلْماً بأنّه قال : (( لكن الأَوْلى أن تُكْتَبَ بالنون ...))، فوافَقَ*الكوفيين في رأيِهِ، ووافَقَ البصريين في استخدامِهِ ، ولعلَّ سبب ذلك أنّه أراد*مُجاراةَ كُتَّابِ عَصْرِهِ آنذاك، إذ لاحظْتُ أنّه - في مسائل فصل الهجاء - يلتزمُ*الكتابةَ الشّائعةَ المشهورةَ. والله أعلم.

خلاصةُ القول*:*أرى أن تكتب بالنون ( إذن*)*؛ لأنها حرفٌ، والحروف لا تنوّن، ولأنّ الوقف عليها بالألف يؤدي إلى اللبس بـ(*إذا ) الشرطية ، ومحاولة في توحيد الرسم الكتابي في ظلّ كثرة الإشكالات الكتابية*التي أفسدت الإملاء العربي وزادته تعقيدًا وتشتيتًا . كما أننّا نأخذ تهديد المبرّدعلى محمل الجدّ*!!*أمّا كتابة القرآن فالذي عليه الإجماع أنها كتابة خاصّة*وليست حجّة للاستشهاد بها في الرسم الإملائي ، ولها أغراضها وحِكَمها التي يعرفهاأهل العلم بالقراءات القرآنية ، وليس هذا مجال بسطه ، والله أعلم*.

*

الهوامش*:

1-أوردت د. مها الميمان آراء القائلين بذلك*في دراسة موسعة لها بعنوان : ( إذًا بين مقولات النحويين وواقع استخدامها ) ط*:*مركز بحوث كلية الآداب في جامعة الملك سعود ، 1424 هـ ، فليرجع إليه . وقد خلصت في*بحثها إلى أنها تكتب بالألف والتنوين ( إذًا ) للعلّة السابقة*.

2-*أدب الكاتب 248*.

3-انظر همع*الهوامع 2 : 232*.

4-*المغني 31*.

5-انظر همع الهوامع 2 : 232*.

6-*رصف المباني 155*.

7-*انظر حروف المعاني للزجّاج 6*.

8-*انظر الجنى الداني 363*.

9-*انظر الجنى الداني366*.

10-*كتاب*الكِتَاب 90*.

11-شرح الشافية 374*.

12-همع الهوامع 2 : 232*.

13-*شرح الشافية 3 : 318*.

14-*الجنى*الداني 365*.

15-*المغني 31.

16-هكذا نقل عنه ابن قتيبة في أدب الكاتب 249 يقول : « قال الفرّاء*:*ينبغي لمن نصبَ بـ( إذن ) الفعلَ المستقبلَ أن يكتبها بالنون ، فإذا توسّطت*الكلامَ ، وكانت لغوًا ، كتبت بالألف ». وعلى النقيض من ذلك ما نقله ابنُ هشام عن*الفرّاء « أنّها إنْ عملت كتبت بالألف ، وإلّا كتبت بالنون؛ للفرق بينها وبين (إذ*ا*الشرطية والفجائية ، وتبعه ابنُ خروف » . المغني 31 . ونلحظُ هنا

تضارب النقل عن*الفرّاء بين ابن قتيبة وابن هشام ، والله أعلم بالصواب*.

17-رصف المباني 155*.

18-*انظر النص*المحقق 546*.

*

*المرجع*:كتاب**الكافي في شرح*الهادي للزنجاني*660هـ - قسم التصريف**تحقيق : د. أنس*بن محمود فجال*، رسالة ماجستير ، جامعة صنعاء ، كلية اللغات ، قسم اللغة*العربية والترجمة ، 2005 م /