أهازيج بآهات

بسم الله الرحمن الرحيم

هناك ضربان آخران مذكوران لبحر الهزج ، غير الضرب النظامي 3 2 2 3 2 2

1- الضرب المحذوف :مفاعيل فعولن (مفاعي) 3 2 2 3 2
هطلت عليه هذه القصيدة :

لحظة وجد 1
د.ضياء الدين الجماس

جرى دمعُ الأسيرِِ ... بلِينٍ كالحريرِ
ليطفي جمرةً تكوي ... بصَمْت في ضميري
وهاج الوجد ملتاعاً .... ينادي من مجير
لعل الله يرضيه .... بغفران وثير
سألت الله أن يُعلي ... شفيعي أو بشيري
مقاماً عالياً قرباً ... منيراً من منير

2 - ضرب الأخفش في الهزج (مقصور) :مفاعيل مفاعيلْ: 3 2 2 3 2ه
هطلت عليه هذه القصيدة

لحظة وجد 2
د. ضياء الدين الجماس

بصمت فيه آهاتْ .... جرى دمعي لما فاتْ
وشع الجمر في قلبي ... كلَيْلٍ فيه نجْماتْ
وقلبي في الهوى يسري ... ويصغي للمناجاةْ
فأضحى الوجد مهتاجاً... ويعلو كالمجراتْ
يناجي بارئاً يرجو ... غياثاً بالمسراتْ
لعل الله في يوم .... سيهدينا لجناتْ

أرجو أن يكون في ذلك لفت نظر إن كانت قد ذكرت في الرقمي. وننتظر تعليق أساتذتنا الكرام.

لاحظ أن ضرب الأخفش يمكن جعله نظامياً بكسر حركة آخره بدل السكون وتصحيح البيتين الأولين كما يلي :

بصمت فيه آهاتي .... جرى دمعي كجمراتِ
وشع الجمر في قلبي ... كلَيْلٍ فيه نجماتي

بسم الله الرحمن الرحيم

هناك ضربان آخران مذكوران لبحر الهزج ، غير الضرب النظامي 3 2 2 3 2 2

1- الضرب المحذوف :مفاعيل فعولن (مفاعي) 3 2 2 3 2
هطلت عليه هذه القصيدة :

لحظة وجد 1
د.ضياء الدين الجماس

جرى دمع الأسيرِِ ... بلين كالحريرِِ
ليطفي جمرةً تكوي ... بصمت في ضميري
وهاج الوجد ملتاعاً .... ينادي من مجير
لعل الله يرضيه .... بغفران وثير
سألت الله أن يُعلي ... شفيعي أو بشيري
مقاماً عالياً قرباً ... منيراً من منير

2 - ضرب الأخفش في الهزج (مقصور) :مفاعيل مفاعيلْ: 3 2 2 3 2ه
هطلت عليه هذه القصيدة

لحظة وجد 2
د. ضياء الدين الجماس

بصمت فيه آهاتْ .... جرى دمعي لما فاتْ
وشع الجمر في قلبي ... كلَيْلٍ فيه نجْماتْ
وقلبي في الهوى يسري ... ويصغي للمناجاةْ
فأضحى الوجد مهتاجاً... ويعلو كالمجراتْ
يناجي بارئاً يرجو ... غياثاً بالمسراتْ
لعل الله في يوم .... سيهدينا لجناتْ

أرجو أن يكون في ذلك لفت نظر إن كانت قد ذكرت في الرقمي. وننتظر تعليق أساتذتنا الكرام.

اخي واستاذي الكريم

حكم 3 2 ه في ضرب الهزج هو ذات حكم 3 2 ه في ضرب الطويل:

أحنظلّ لو حاميتم ُ وصبرتمُ .... لأثنيت خيرا صادقا ولأرضانْ

أجازه الأخفش ورفضه الخليل

والله يرعاك.

بارك الله بك أستاذنا الفاضل، وجزاك خيراً على سرعة الإجابة

يبقى التساؤل : لماذا؟

البحر مجزوء ويقبل التسبيغ على السبب الأخير من الضرب المحذوف ؟

فهل الأخفش يفتي بعلم العروض مخالفاً أستاذه الخليل ؟ أم أن فتواه غير صحيحة عروضياً؟

بارك الله بك أستاذنا الفاضل، وجزاك خيراً على سرعة الإجابة

يبقى التساؤل : لماذا؟

البحر مجزوء ويقبل التسبيغ على السبب الأخير من الضرب المحذوف ؟

فهل الأخفش يفتي بعلم العروض مخالفاً أستاذه الخليل ؟ أم أن فتواه غير صحيحة عروضياً؟

اخي وأستاذي الكريم

ليس هذا تسبيغا إنه قصر

أنظر أول الهزج - 28

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/adhrob

يرعاك الله.

اخي وأستاذي الكريم
ليس هذا تسبيغا إنه قصر
أنظر أول الهزج - 28
https://sites.google.com/site/alarood/r3/home/adhrob
يرعاك الله.

أستاذي الكريم
ليس سؤالي عن اسم العملية التي جرت ( وكنت ذكرت في بداية طرحي (2-) أن ضرب الأخفش مقصور) ، ويبقى سؤالي هل إجازة الأخفش نابعة عن علم خاص به مخالف للعروض الخليلي الذي تعلمه منه، أم أنه عن شواهد متوفرة لديه؟ لست أدري.

سؤالي هل إجازة الأخفش نابعة عن علم خاص به مخالف للعروض الخليلي الذي تعلمه منه، أم أنه عن شواهد متوفرة لديه؟ لست أدري.

اخي وأستاذي الكريم

يغلب على ظني أن شاهده بيتان ذكرت أولهما يخالفه الخليل في قراءتهما وإن وجد غيرهما فأتوقع أن يكون نادرا .

والله تعالى أعلم.

وأنا منحاز إلى الخليل.

بارك الله بك أستاذنا الفاضل، وجزاك خيراً على سرعة الإجابة

يبقى التساؤل : لماذا؟

البحر مجزوء ويقبل التسبيغ على السبب الأخير من الضرب المحذوف ؟

فهل الأخفش يفتي بعلم العروض مخالفاً أستاذه الخليل ؟ أم أن فتواه غير صحيحة عروضياً؟

اخي وأستاذي الكريم

ليس هذا تسبيغا كمجزوء الرمل . إنه قصر كالطويل

وحتى تسبيغ مجزوء الرمل فعليه تحفظ . جاء في الغامزة :

و التسبيغ زيادة حرفِ ساكن على سبب خفيف من آخر الجزء ولا يكون إلا في المجزوء من بحر الرمل، ويقال فيه أيضاً الإسباغ، لأنه مصدر أسبغه إذا أطاله. يقال ذيل سابغ أي طويل، فلما كان هذا الحرف يطيل الجزء سمي إلحاقه به إسباغاً وتسبيغاً على صبيغة بناء التكثير.
فإن قلت: ماذا أراد الناظم بقوله (عرا)؟ قلت: كأنه ينظر من طرفِ خفى إلى ما حكى عن الزجاج من أن هذا الضرب من الرمل قليلٌ جداً، وأنه موفوف على السماع، فكأنه يقول وسبغْ بالحرف الثامن الساكن المجزوء من الرمل حالةً كونه قد (عرا) أي نزل به من حيث سماعه من العرب، و إلا فحقه أن [لا] يزاد لأنه لم يكثر كثرةً يقاس عليها كما اتفق لغيره من ضروب الزيادة، فتأمله وحرره.


أنظر أول الهزج - 28

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/adhrob

يرعاك الله.

خلال الغيث الدانْ

كيف تقطع هذا الشطر أستاذي الكريم ؟


يرعاك الله

خلال الغيث للدانْ

كيف تقطع هذا الشطر أستاذي الكريم ؟


يرعاك الله

أستاذي الفاضل
يبدو أن هناك خطأ نسخي في المصدر وصواب (الدان) (للدان) أي للداني
خلال الغيث للدانْ = 3 2 2 3 2 ه
وقد نسخت القصيدة كما هي على عجل وأنا أعتذر عن سرعتي بالنقل دون تحقيق.
وهناك تصويب آخر لكلمة (فان) وجدت صوابها (قان) أي قاني.
ولو حذف البيت كله لا يهم لوجود باقي الأبيات ، وكلها تخضع للتحقيق.
أرجو تصويب الأصل
شكراً جزيلاً

أستاذي الفاضل
يبدو أن هناك خطأ نسخي في المصدر وصواب (الدان) (للدان) أي للداني
خلال الغيث للدانْ = 3 2 2 3 2 ه
وقد نسخت القصيدة كما هي على عجل وأنا أعتذر عن سرعتي بالنقل دون تحقيق.
وهناك تصويب آخر لكلمة (فان) وجدت صوابها (قان) أي قاني.
ولو حذف البيت كله لا يهم لوجود باقي الأبيات ، وكلها تخضع للتحقيق.
أرجو تصويب الأصل
شكراً جزيلاً

أخي واستاذي الكريم

راجعت عدة نصوص على الشبكة وكلها أوردت ( الدان )

فلعلك تتثبت من الأمر . ولعل في المعنى والنحو ما يعين.

بحثت عن شرح للابيات فلم أجد. ارجو ممن لديه مرجع حولها ان ينورنا مشكورا

سألت عن الأمر في الفصيح.

http://www.alfaseeh.com/vb/showthrea...659#post628659

يرعاك الله.

لقد وجدت نصاً كما ذكرت لك ( للدان) ووجدته أكثر منطقية من (الدان) ،وسأضع الرابط عندما أجده من جديد
وقيل أن أول بيتين مستقلان عن باقي القصيدة وذكرا في مناسبة أخرى ، ( في رثاء أخيها.. بينما باقي القصيدة قيلت في رثاء قتلى بدر من قريش).

أنقل من أحد الروابط ما قاله ابن هشام عن البيتين الأولين:

ألا يا من لعين للت بكي دمعها فان
كغربي دالج يسقى خلال الغيث الدان
--------------------------------------------------
وما ليث غريف ذو أظافير وأسنان
وأبو شبلين وثاب شديد البطش غرثان
كحبي إذ تولى و القوم ألوان
وبالكف حسام صا رم أبيض ذكران
وأنت الطاعن النجلا ء منها مزبد آن


قال ابن هشام : ويرون قولها : وما ليث غريف إلى آخرها ، مفصولا من البيتين اللذين قبله .
الرابط :

http://library.islamweb.net/newlibra...=58&startno=27
لاحظ أن البيت الذي تحته خط ناقص..
المهم في الموضوع الشاهد على الضرب المقصور في الهزج.

نعم نعم أستاذي الغيّث ولله در أستاذي د. عمر خلوف

الغَيِّث: بتشديد الياء، هي البئر ذاتُ المادّة كما في اللسان
قال رؤبة:
نَغْرِفُ من ذي غَيِّثٍ ونُؤزي

إليكم قصيدة لحظة وجد بعد تعديلها لتصح بضربين في آن واحد، - بكسر الروي تكون بالضرب الخليلي المدرسي -مفاعيلن 3 2 2- وبتسكينه تكون بضرب الأخفش ، مفاعيلْ 3 2ه: ولك ذوق الاختيار الشعري

لحظةُ وجْدٍ
د.ضياء الدين الجماس

بِصَمْتٍ فيه آهاتِْ .... جرى دمعي كجمْراتِْ

وشَعَّ الجَمْرُ في قلبي ... كإشعاعِ النُّجَيْماتِْ

وأضحى الوجد مهتاجاً... ويعلو كالـمَجَراتِْ

وقلبي يبتغي قرباً ... ويصغي للمناجاةِْ

يناجي بارئاً يرجو ... غياثاً بالمسراتِْ

لعل الله في يوم .... سيهدينا لجناتِْ

والحمد لله رب العالمين

نعم نعم أستاذي الغيّث ولله در أستاذي د. عمر خلوف

شكراً لك أستاذنا على المتابعة.
نعم صدقت وصدق أستاذنا د.عمر خلوف .
وقد ورد في شرح غريب القصيدة أن : (والدالج الذي يمشي بالدلو بين البئر والحوض، والغيث الكثير الماء) بمعنى البئر الكثير الماء تناسباً مع معنى الدالج.
وفي لسان العرب :
الغَيِّث: بتشديد الياء، هي البئر ذاتُ المادّة. ( لعل المقصود غزيرة الماء)
وفيه أيضاً :
الغيِّث : عَيْلمُ الماء ، والعَيْلم البحر ، وكل ماء غزير تحت الأرض.
وسأذكر إن شاء الله رابط رواية (خلال الغيث للداني) عندما أجده وهو خاص بهذا البيت وما سبقه (بيتان فقط حسب ما أذكر).
المهم في الموضوع أن هذه القصيدة من شاعرة مخضرمة مشهود لها بالفصاحة والبلاغة. فتصح كشاهد على صحة ضرب الأخفش.
وشكراً لكم.

المهم في الموضوع أن هذه القصيدة من شاعرة مخضرمة مشهود لها بالفصاحة والبلاغة. فتصح كشاهد على صحة ضرب الأخفش.
وشكراً لكم.

استاذي الفاضل

كلامي هنا عام يتعلق بالمنهجية .

صحة الشاهد وفصاحة قائله شيء والاعتماد عليه في التقعيد شيء آخر

ليس قولها أصح من قول الرسول عليه السلام ولا هي على فصاحتها أفصح منه

" يتعاقبون فيكم ملائكة ..... " الحديث

صحيح فصيح لم يستعمله النحويون لإجازة لغة ( أكلوني البراغيث )

المنهجية تقتضي التقعيد بناء على العام الشامل من الشواهد وليس على الشوارد صحيحة كانت أم لا.

يرعاك الله.

استاذي الفاضل
كلامي هنا عام يتعلق بالمنهجية .
صحة الشاهد وفصاحة قائله شيء والاعتماد عليه في التقعيد شيء آخر
ليس قولها أصح من قول الرسول عليه السلام ولا هي على فصاحتها أفصح منه
" يتعاقبون فيكم ملائكة ..... " الحديث
صحيح فصيح لم يستعمله النحويون لإجازة لغة ( أكلوني البراغيث )
المنهجية تقتضي التقعيد بناء على العام الشامل من الشواهد وليس على الشوارد صحيحة كانت أم لا.
يرعاك الله.

عافنا الله وإياكم أستاذنا الكريم.
إذا كان كلام أفصح العرب بشهادتهم وشهادة رب من أنطق الناس لا ينتهج كلامه، ولا تؤخذ منه القواعد . فهذا يعطينا مؤشراً على مستوى من يضع القواعد، ومدى دقة هذه القواعد.
نعم هناك قواعد نحوية عامة وفروع بلاغية تحيط بها لا يفقهها إلا الخواص ممن أنعم الله عليهم بنوره القلبي الخاص.
نسأل الله تعالى أن يرشدنا إلى قبس من نوره في اللغة وسائر العلوم الأخرى. آمين.. آمين
نور الله قلبكم وبصيرتكم لوضع القواعد الدقيقة، وجزاكم الله خيراً

هذه رواية مختلفة للبيتين الأولين :

ألا يا من لعينايا ... لتبكي دمعها قاني
كغربي دالج يسقي ... خلال الغيث للداني

الرابط : http://lib.eshia.ir/40207/1/262

وأما (قان) فهي صفة الدمع في حالة الرفع على الاستئناف لأن الدمع لا يبكى عليه بل هو ظاهرة للبكاء، وتقدير الكلام : لتبكي. (وقف) دمعُها قانٍ

وساعتها يكون الفعل (تبكي ) لازما . ولو كان متعديا لكان الصواب بغض النظر عن الوزن ( لتبكي دمعَها قانيا )

( تبكي تأتي بمعنى تذرف ) كما في قول العباس بن الأحنف :

بَكَيتُ الدُموعَ فَلَمّا اِنقَضَت ....... بَـكَـيـتُ الدِمـاءَ بِها مُعوِلا

ما أدق وأجمل هذه اللغة

حفظك ربي أستاذي.

وساعتها يكون الفعل (تبكي ) لازما . ولو كان متعديا لكان الصواب بغض النظر عن الوزن ( لتبكي دمعَها قانيا )

( تبكي تأتي بمعنى تذرف ) كما في قول العباس بن الأحنف :

بَكَيتُ الدُموعَ فَلَمّا اِنقَضَت ....... بَـكَـيـتُ الدِمـاءَ بِها مُعوِلا

ما أدق وأجمل هذه اللغة

حفظك ربي أستاذي.

نعم صدقت .
جزاك الله خيراً

أستاذي الفاضل خشان
لقد بحثت عن شواهد على الضرب المحذوف (3 2)، من عصر الخليل أو ما قبله، فلم أجد، وقرأت في بعض المنتديات أن هذا الضرب ليس للخليل أيضاً فلا شاهد عليه سوى بيت يتيم من العصر الأندلسي لابن عبد ربه (من قصيدة كلها خمسة أبيات-متى أشفي غليلي-).
فهل تساعدنا في إبراز الحقيقة.بالشواهد على هذا الضرب

أستاذي الفاضل خشان
لقد بحثت عن شواهد على الضرب المحذوف (3 2)، من عصر الخليل أو ما قبله، فلم أجد، وقرأت في بعض المنتديات أن هذا الضرب ليس للخليل أيضاً فلا شاهد عليه سوى بيت يتيم من العصر الأندلسي لابن عبد ربه (من قصيدة كلها خمسة أبيات-متى أشفي غليلي-).
فهل تساعدنا في إبراز الحقيقة.بالشواهد على هذا الضرب

حيا الله أخي واستاذي الكريم

سأبحث فإن وجدت معلومة فسأنشرها.

والله يرعاك

حيا الله أخي واستاذي الكريم
سأبحث فإن وجدت معلومة فسأنشرها.
والله يرعاك

شكراً لك أستاذنا الفاضل
فهذا أمر هام جداً لأنه يتعلق بالمنهجية كما تفضلتم.
فهل يعقل أن يضع الخليل ضرباً ليس عليه شواهد في عصره أو العصر قبله؟
بينما رفض أبيات بضرب المقصور لأنه فرأها بالكسر ووجد في ذلك إقواء.
بوركتم

شكراً لك أستاذنا الفاضل
فهذا أمر هام جداً لأنه يتعلق بالمنهجية كما تفضلتم.
فهل يعقل أن يضع الخليل ضرباً ليس عليه شواهد في عصره أو العصر قبله؟

وإلى أن يجد جديد في الموضوع أرجو أستاذي أن تتفضل بقراءة موضوع

( تكثيف العروض )

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/taktheef

والله يرعاك.

جاء في كتاب ( في عروض الشعر العربي - قضايا ومناقشات ) للدكتور محمد الطويل ( ص - 29)

" أماالصورة الثانية فما أندر ما ورد لها من شعر، فما وقع تحت يدي من مصادر التراث العربي .. ولم اجد
عليها إلا ثلاث أبيات يقال إن قينتي (عاد) هما أول من غنى من النساء في الجاهلية، وأن هذه الابيات كانت
في غنائهما :

ألا يا قيل من غوصٍ ...ومن غادين سامِ
وعاد كالشماريخ ِ ...من الطول الكرامِ
سقى الله بني عادٍ ....معا صوب الغمام

وأنا لم أنقل هذا النص إلا وأنا متفق تماما مع أبي العلاء في قوله : ومن الذي نقل إلى المغنين في عصر
هارون، وبعده أن هذاالشعر غنته الجرادتان، إن ذلك لبعيد في المعقول وما أجدره أن يكون مكذوبا ( رسالة
الغفران 240 وما بعدها )

أنا أتفق تماما معه في كذب هذا الخبر، وإنما أنقل الأبيات نموذجا للصورة الثانية لهذا البحر فقط. "

والله يرعاك استاذي الكريم.

أستاذي الفاضل:
هل يعقل أن الخليل يعتمد على قول مغنية -لو صحت الرواية- لتكون أساساً لنموذج بحر عروضي في حين أن أبيات شاعر أو شاعرة محترمة فصيحة لا يؤخذ شعرها لاحتمال الإقواء...
أين منهجية الكثرة وعدم القبول بالشوارد في وضع القواعد؟
بمعنى من يقبل بهذه الأبيات في ترسيخ الهزج المحذوف فمن باب أولى أن يأخذ بأبيات صفية لقبول الهزج المقصور... أو أن تردَّ كلها ويبقى النموذج السالم فقط.
جزاكم الله خيراً.

حاولت نظم هذه القصيدة وفق نمط نادر من الهزج تكون فيه العروض محذوفة مثل ضربها ، وتجنبت الزحاف فنتجت هذه القصيدة المتناظرة بين شطريها ، أرجو أن تكون مقبولة الوزن والموضوع لتبقى كشاهد على هذا النموذج النادر من الهزج . ( 3 2 2 3 2 في الشطرين). أنتظر آراءكم :

شهيدُ الحقِّ حيٌّ
د.ضياء الدين الجماس

جرى نـهر الدماءِ ... بـمَوْجٍ من سخاءِ
ليروي قَفْرَ أرضٍ... وزرعاً بارتواء
فصار الزرع حيَّاً .. ويربو في نماء
وأضحى النخل يزهو ... ويمضي في الفضاء
كما يرقى شهيد ... ليحيا في السماء
ويسقي الروحَ طهراً .. وكأساً من حياء
وكافوراً وعزاً ... بتسنيم الولاء
شهيدُ الحقِّ حيٌّ ... ويسمو بارتقاء
وفي الدنيا صفيٌّ ... ورمز للنقاء
وفي الأخرى حفيَّ .. سَميُّ الأولياء
وفي جنات عدن ... رفيق الأنبياء
حبيب الله نورٌ ...كشمسٍ في العلاء

والحمد لله رب العالمين

أستاذي الفاضل:
هل يعقل أن الخليل يعتمد على قول مغنية -لو صحت الرواية- لتكون أساساً لنموذج بحر عروضي في حين أن أبيات شاعر أو شاعرة محترمة فصيحة لا يؤخذ شعرها لاحتمال الإقواء...
أين منهجية الكثرة وعدم القبول بالشوارد في وضع القواعد؟
بمعنى من يقبل بهذه الأبيات في ترسيخ الهزج المحذوف فمن باب أولى أن يأخذ بأبيات صفية لقبول الهزج المقصور... أو أن تردَّ كلها ويبقى النموذج السالم فقط.
جزاكم الله خيراً.

تساؤل وجيه أستاذي الكريم


ولكن ثمة فارق بين طبيعة التطرق لوزن جديد بالكلية انطلاقا من خلفية نظرية حول الاجتزاء بمفهومه العام،
كما في هذه الصورة النادرة من الهزج ولو لم يكن عليها اي شاهد، كما ذكر حول المضارع. أو شاهد لا مصداقية
تاريخية له كما هذا الهزج والقياس على بحر منطقة ضربه تتطابق مع منطقة بحر الطويل اشهر البحور العربية.
في الأول يملك المنظر قدرا من الحرية مصيبا كان أم مخطئا، لتحرره مما يقيده من سوابق ، مما قيل في هذا
المجال أن الخليل هو من نظّر للمضارع والمقتضب. يعني استنبطهما من إحساسه بشمولية استقاها مما هو
مستقر من الشعر.

أما في الثاني ( القصر ) فثمة ما يقيد أعني الموقف من ضرب الطويل. وهذا ليس حكما على أحدهما لصالح الآخر
بل مجرد بيان لما خطر لي في الموضوع. فمن قال بقول الخليل في ضرب الطويل لا يملك حرية القول في سواه مما
يطابقه.

والله يرعاك.