إحدى صور الدوبيت؟

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبت بواسطة (د. ضياء الدين الجماس) أستاذنا خشان يعتبر الأستاذ خلوف أن العروض والضرب 2 2 2 خببية ويجوز فيها 1 3 2 و 2 1 3 في القصيدة ذاتها مع 2 2 2 فهل يبقى الرقمى على تأييده هذا ؟ التلمساني غلى غير هذا فهو يعتبر أن ما بعد مستفعلن الوسطى تأتي مستفعلن ثانية ويجو زفيها الطي والقطع على 2 2 2 فأيهما الأصح برأيكم في الدوبيت. الكل متفق على أن القسم الأول خببي (2) (2) (2) 2 .

أستاذي الكريم د. ضياء الدين الجماس

باستثناء الخاتمة ( آخر العجز ) 3 2 2 3 التي يجوز فيها تعدد القافية ، فإن قوانين القافية تسري على جميع أوزان الشعر سواء كان ذلك في البحور أو إيقاع الخبب دون تمييز.

2 2 ثابتة في قافية أبيات الرجز فيترافق في العجز الوزنان 4 3 4 3 3 2 ( 1 - 2 2) و 4 3 4 3 ( 2 – 2 2 )
2 2 ثابتة في قافية أبيات الدوبيت والخبب فلا يترافق في القافية 2 2 و 2 1 3 = 2 1 1 2

ويبقى الخلاف بين أستاذي د. خلوف والتلمساني خلافا في الوزن يتبعه الحكم على القافية
والذي يتبادر لذهني أن من كان منحازا – مثلي – لرأي د. خلوف فعليه أن يعامل نهاية عجز الدوبيت معاملة نهاية الخبب أي لا تعدد في القافية

ففي قصيدة يا ليل الصب متى غده أرى أن القافية دوما = 2 1 1 2 ولا يأتي معها 2 2
ومن كان منحازا لرأي التلمساني في انتهاء الدوبيت ب 3 4 3 فعليه أن يعامل القافية معاملة الرجز أي بجواز أن تأتي القافية

أ - 2 1 2 ، 2 1 1 2 و 2 1 1 1 2 ولا يجوز أن ترافقهما 2 2
ب - فإن كان ثمة قطع من وجهة نظر التلمساني فيجوز حينها كما يجوز في الرجز مقطوع مستفعلن الآخيرة أن ينتهي بييت من الرجز ب 3 1 2 2 وبيت آخر ب 3 2 2 2

ولا أرى اجتماع حالتي (أ) و (ب) .

قصائد الدوبيت متعددةالأبيات نادرة فإن عثرت على شيء منها فليتك تنشره. وفي غياب ذلك ليس لنا إلا أنن نقيس قافية الدوبيت على قافية الخبب لمن اعتبر آخر الدوبيت خببيا .

وأن نقيسها على الرجز عند من اعتبر آخر الدوبيت كآخر الرجز

مع اعتبار أن الخاتمة 2 2 في الحالتين ( أ ، ب ) تبقى متفردة لا يرافقها غيرها.

يعني إذا انتهى بيت الرجز ب 2 2 2 وبيت الكامل ب 2 2 2 فلا أثر لذلك على القافية فهي في الحالتين 2 2

والاختلاف يتعلق بالسبب الأول الذي تجوز مزاحفته إلى 1 في الرجز فينتهي عجزه تارة ب 1 2 2 وآخرى ب 2 2 2

بينما السبب الأول من 2 2 2 في الكامل ( والخبب ) خببي يجوز أن يأتي مرة 2 وأخرى (2) = 11 فيجتمع في آخر عجزه مرة 2 2 2 وأخرى 1 1 2 2 = 1 3 2

فالاختلاف كما ترى عروضي لا يؤثر على القافية بشيء.

والله أعلم.

أشكرك أستاذنا وأعتقد أن الصورة اكتملت عن الدوبيت العربي والأعجمي
ندعو لك وللمتابعين بالصحة والعافية.

والنبض ســرى فـــي عـرقــه منـدفـقـاً= كـالـسـيـف بـدا مــــن غــمده مـسـلولا

نقل عن الإمام الشافعي أقدم دوبيت عربي 204 هـ (أي قبل 200 عام من ظهور الدوبيت الفارسي.)

رزْقي يَأْتي وخالقي يكفلُهُ =لا أفْضُلُ غيرَهُ ولا أسألُهُ
إنْ كنتُ أظنُّ أنّهُ منْ بَشَرٍ = لا قدَّرَهُ اللهُ ولا يسّرَهُ (يرسله)

هل كلمة الدوبيت عربية أم معربة ؟
الكلمة "دوبيت" ليست عربية الأصل بل فارسية ومعناها بيتان أو البيت الشعري الثنائي ، لكنها أصبحت اسماً علماً يدل على وزن شعري مخصوص عند العرب فأصبح مصطلحاً عربياً معرباً يدل على هذا المعنى الذي لا تدل عليه كلمة ثنائيات شعرية لأن الثنائيات الشعرية قد تكون بأي وزن خليلي كالكامل أو الوافر. ولكن عندما تقول الدوبيت فأنت تعني الوزن الخببي الوتدي المخصوص ، وقد تنظم عليه قصائد طويلة على هذا الوزن. ولعل حازم القرطاجني أول من استخدمها باسم "الدبيتي" في منهاج البلغاء ص 241.
ومعنى تعريب أي كلمة أجنبية هو نقل لفظها كما هو بعد وزنه بميزان الكلمات العربية فتصبح كلمة عربية.
مثلاً أصبحت كلمة فيسيولوجيا عربية ولو أن أصلها إنجليزي physiology ومعانا العربي كترجمة هو علم وظائف الأعضاء ولكن هذه الجملة المعبرة عن هذا المعنى يعسر استخدامها ككلمة مصطلحية مفردة فأصبحت الكلمة فسيولوجيا كلمة معربة تعبر عنه ويسهل استخدامها في الكتب الطبية.
ومثل هذا يحدث في سائر اللغات فهناك كثير من الكلمات العربية التي نقلت إلى اللغات العالمية وأصبحت في معاجمهم كالصفر والمسك والعنبر والجبر والكحول والقولون ...
وفي القرآن الكريم ذكرت أعلام أصلها غير عربي لكنها أصبحت بالنقل واللفظ القرآني عربية كالفردوس والاستبرق.. فأصبحت بلغة القرآن العربي غربية أي يفهما العرب ويتداولونها بلغتهم.
الخلاصة
أصبحت كلمة "دوبيت" معربة تدل على اسم علم لوزن مخصوص في الاستعمال الشعري العربي.

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبت بواسطة (د. ضياء الدين الجماس) نقل عن الإمام الشافعي أقدم دوبيت عربي 204 هـ (أي قبل 200 عام من ظهور الدوبيت الفارسي.) رزْقي يَأْتي وخالقي يكفلُهُ =لا أفْضُلُ غيرَهُ ولا أسألُهُ إنْ كنتُ أظنُّ أنّهُ منْ بَشَرٍ = لا قدَّرَهُ اللهُ ولا يسّرَهُ (يرسله)

استاذي الكريم

ليتك تتأكد من صحة نسبة البيتين للإمام الشافعي

فهذه أول مرة أرى فيها للشافعي خطأ في الروي.

وثمة الاعتبارات التالية

1- الهاء ليست رويا
2- تقفية الصدر تدل على الوعي على اللام المرفوعة كروي
3- وحتى لو قال :

إنْ كنتُ أظنُّ أنّهُ منْ بَشَرٍ = لا قدَّرَهُ اللهُ ولا سهّلهُ

فحركة اللام مختلفة عن روي البيت الأول

فكر معي في صياغة تصلح قافية البيت الثاني .

حفظك الله.

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خشان خشان استاذي الكريم ليتك تتأكد من صحة نسبة البيتين للإمام الشافعي فهذه أول مرة أرى فيها للشافعي خطأ في الروي. وثمة الاعتبارات التالية 1- الهاء ليست رويا 2- تقفية الصدر تدل على الوعي على اللام المرفوعة كروي 3- وحتى لو قال : إنْ كنتُ أظنُّ أنّهُ منْ بَشَرٍ = لا قدَّرَهُ اللهُ ولا سهّلهُ فحركة اللام مختلفة عن روي البيت الأول فكر معي في صياغة تصلح قافية البيت الثاني . حفظك الله.

سيدي الكريم وجدتها في النت كلها بهذا الشكل منسوبة للإمام الشافعي رحمه الله.
احتمال خطئه في الروي وارد ولكنه ضعيف.
أقرب تصويب أراه قلب الفعل إلى المضارع:
لا قدَّره الله ولا يرسله
والله أعلم.

هطلت قبل قليل هذه الموشحة على الدوبيت .. أرجو إبداء الرأي

بسم الله الرحمن الرحيم
ما أجملَ خدَّه

د. ضياء الدين الجماس

ما أجمل خدَّه كوَرْدِ الجوري = يزدانُ بنوره كغصنِ البانِ
سمَّاه محمداً بديعُ البَشرِ
قد أرسله لنا كقَطْرِ المطرِ
وأبو بكر خليلُه كالقمَرِ
يا طيب عبيرِ نسمةٍ مِنْ حور = في رؤيته يعيشُ قلبٌ فانِ
معَهُ عُمَرٌ ونورُ عثمانَ سنا
وعليُّ صفيُّهم من الله دنا
طابت بجمالهم حياةٌ ومنى
قد صار بمهجتي كمثل النور = في العين وفي الحشا غِنا ألحاني
من رقَّتِهِ ثَملتُ لا من قدَحي
كم جدَّدَ لي رحيقَها في فرحي
وبخمْرَتها سكرت حتى الصُّبُح
في القلب غناؤه كما الشحرورِ = كالبدر سناؤه لعيني دان


ِ

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبت بواسطة (د. ضياء الدين الجماس) size="5"] ِ

أستاذي الكريم

في تمثيلك البياني سكنت راء ( البشر ) ب1 شري 3 أنت اعتبرت بشرْ = 3 وكذلك المطر والقمر فهل من حكمة وراء ذلك ؟


قصيدة للبهاء زهير على مجزوء الدوبيت :

http://www.adab.com/modules.php?name...=12387&r=&rc=4

تم التعديل أستاذنا والتمثيل صحيح إن شاء الله تعالى
شكراً لمروركم الكريم

يا منْ لعبتْ بهِ شمولٌ
بهاء الدين زهير
(عصر عباسي مجزوء الدوبيت)

يا منْ لعبتْ بهِ شمولٌ = ما ألطفَ هذهِ الشمائلْ
نَشوانُ يَهُزّهُ دَلالٌ = كالغُصْنِ معَ النّسيمِ مائِلْ
لا يمكنهُ الكلامُ لكنْ = قد حَمّلَ طَرْفَهُ رَسائِلْ
ما أطْيَبَ وَقتَنا وأهْنَى= والعاذلُ غائبٌ وغافلْ
عِشْقٌ وَمَسَرّةٌ وَسُكْرٌ = والعقلُ ببعضِ ذاك ذاهِلْ
والبدرُ يلوحُ في قناعٍ = والغصنُ يَميلُ في غَلائِلْ
والوردُ على الخدودِ غضٌّ= وَالنّرْجسُ في العيونِ ذابِلْ
وَالعيشُ كمَا نُحبّ صافٍ= والأُنسُ بمَا نُحبّ كامِلْ
مَوْلايَ يُحَقّ لي بأنّي =عن مِثلِكَ في الهوَى أُقاتِلْ
لي فيكَ وَقد عَلِمتَ عِشقٌ= لا يَفهَمُ سِرَّهُ العَواذلْ
في حبكَ قد بذلتُ روحي= إنْ كنتَ لِما بَذَلْتُ قابِلْ
لي عندكَ حاجةٌ فقل لي= هل أنتَ إذا سألتُ باذلْ
في وجهكَ للرضى دليلٌ= ما تَكذِبُ هذه المَخَائِلْ
لا أطلُبُ في الهَوَى شَفيعاً = لي فيكَ غِنًى عن الوَسائِلْ
ذا العامُ مضى وليتَ شعري= هل يرجعُ لي رضاكَ قابلْ
ها عبدكَ واقفٌ ذليلٌ= بالبابِ يَمُدّ كَفّ سائِلْ
من وَصْلِكَ بالقَليلِ يرْضَى= الطلُّ منَ الحبيبِ وابلْ

أورد أستاذي عبد الستار النعيمي الشاهد :


http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=89204

حمْداً لكَ ربي، نجِّني، منكَ فَلاحْ ** شكراً لكَ في كلِّ مساءٍ وصباحْ
من عندِكَ فَتْحُ كلّ بابٍ ربّي ** افتحْ ليَ أبوابَ فتوحٍ وفِتاح

أبوسعيد بن أبي الخير 440 هـ