مـ الأشيا - ع الأرض

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48084

أما بالنسبة لحذف نون من وألف على، أو ألف على ولامها، فالظاهر جوازه في سعة الكلام وخصه بعضهم بالشعر، وأجازه بعضهم في أفصح الكلام وهو كلام الله تعالى على ما يأتي بيانه إن شاء الله.
أما في الشعر فورد كثيرا - خصوصا حذف نون من - في الشعر الجاهلي والإسلامي بما يخرج به عن حد الضرورة إلى حد القياس في سعة الكلام، وإن كان الأفصح بلا شك إثبات النون.
ولكنهم اشترطوا دخول (من) و(على ) على كلمة مبدوءة بأل قمرية، فإن كانت شمسية أثبتت النون.
وإليك بعضا مما ورد في ذلك من كلام النحاة وتخريجاتهم:

* قال المبرد في الكامل: (وقوله: غداة طفت علماء بكر بن وائل
وهو يريد على الماء، فإن العرب إذا التقت في مثل هذا الموضع لامان استجازوا حذف إحداهما استثقالاً للتضعيف، لأن ما بقي دليل على ما حذف، يقولون علماء (ع الماء) بنو فلان كما قال الفرزدق:
وما سبق القيسي من ضعف حيلة ... ولكن طفت علماء قلفة خالد
وكذلك كل اسم من أسماء القبائل تظهر فيه لام المعرفة فإنهم يجيزون معه حذف النون التي في قولك بنو لقرب مخرج النون من اللام، وذلك قولك: فلان من بلحارث وبلعنبر، وبلهجيم.)
وقال في المقتضب:
(ومما حذف استخفافاً لام ما ظهر دليل عليه قولهم في كل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة، مثل بنى الحارث، وبني الهجيم وبني العنبر: هو بلعنبر، وبلجهم، فيحذفون النون لقربها من اللام لأنهم يكرهون التضعيف. فإن كان مثل بني النجار والنمر، والتيم لم يحذفوا، لئلا يجمعوا عليه علتين: الإدغام، والحذف.
ويقولون: علماء بنو فلان، يريدون: على الماء فيحذفون لام على، كما قال:
وما سبق القيسي من ضعفٌ حيلةٍ ... ولكن طفنت علماء قلفة خالد)

وفي اللباب نقلا عن الفراء : (ثم قال الفرَّاءُ : [ الرجز ]
3027- كأنَّ مِنْ آخِرِهَا إلقَادِمِ ... يريد : إلى القادمِ؛ فحذف اللاَّم وتوجيهُ قولهم من آخرها إلقادم أنَّ ألف » إلى « حذفت لالتقاءِ الساكنينِ ، وذلك أنَّ ألف » إلى « ساكنةٌ ، ولام التَّعريف من القادم ساكنة ، وهمزة الوصل حذفت درجاً ، فلما التقيا حذف أولهما فالتقى لامان : لام » إلى « ولام التعريف ، فحذفت الثانية على رأيه ، والأولى حذف الأولى؛ لأنَّ الثانية دالة على التعريف ، فلم يبق من حرف » إلى « غير الهمزة فاتصلت بلام » القادمِ « فبقيت الهمزة على كسرها؛ فلهذا تلفظ بهذه الكلمة » مِنْ آخرِهَا إلقادِمِ « بهمزة مكسورة ثابتةً درجاً؛ لأنها همزة قطع . قال أبُو شامة : وهذا قريبٌ من قولهم : » مِلْكذبِ « و » عَلْماءِ بنُو فُلانٍ « و » بَلْعَنْبَرِ « يريدون : من الكذبِ ، وعلى الماءِ بنُو فُلانٍ ، وبنُو العَنْبرِ ، قال شهابُ الدين - رحمه الله- : يريدُ قوله : [ المنسرح ]
3028- أبْلِغْ أبَا دَخْتَنُوسَ مألُكَة ... غَيْرُ الذي قَد يُقَالُ مِلْكَذبِ
المأكلة : الرِّسالة ، وقول الآخر : [ الطويل ]
3029أ- فَمَا سَبَقَ القَيْسِيُّ مِنْ سُوءِ فعلهِ ... ولكِنْ طَفَتْ عَلْمَاءِ غُرْلَةُ خَالدِ
الغُرْلة القُلفة ، وقول الآخر : [ الخفيف ]
3029ب- نَحْنُ قَوْمٌ مِلْجِنِّ في زيِّ ناسٍ ... فَوْقَ طَيْرِ لَهَا شُخُوصُ الجِمالِ
يريد : مِن الجنِّ . قال التبريزي في شرح الحماسة : وهذا مقيسٌ ، وهو أن لام التعريف ، إذا ظهرت في الاسم حذف الساكنُ قبلها؛ لأن الساكن لا يدغم في الساكن؛ تقول : أكلتُ مالخُبْزِ ، ورَكْبَتْ مِلخَيْلِ ، وحَملتُ مِلْجَمَلِ .
وقد ردَّ بعضهم قول الفرَّاء بأنَّ نون » مِنْ « لا تحذف إلاَّ ضرورة ، وأنشد : [ المنسرح ]
3030- . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . ملْكَذب)

وجاء في التفاسير ومنها البحر المحيط لأبي حيان عند قوله تعالى متكئين فيها على الأرائك:
(وقرأ ابن محيصن : { على الأرائك } بنقل الهمزة إلى لام التعريف وإدغام لام على { فيها } فتنحذف ألف { على } لتوهم سكون لام التعريف والنطق به علرائك ومثله قول الشاعر :
فما أصبحت علرض (على الأرض) نفس برية ... ولا غيرها إلاّ سليمان بالها)

وفي شرح شافية ابن الحاجب:
( وقد جاء الحذف في مثله والحرفان في كلمتين إذا كان الثاني لام التعريف، نحو علماء: أي على الماء، وأما قولهم علرض فقياس، لانه نقل حركة الهمزة إلى لام التعريف، ثم اعتد بالحركة المنقولة فأدغم لام على فيها، وكذا قالوا في جلا الامر وسلا الاقامة: جلمر وسلقامة، وفيه اعتداد بحركة اللام من حيث الادغام، وترك الاعتداد بها من حيث حذف ألف على وجلا.)
وقرئ قوله تعالى " إنا إذا لمن الآثمين" لملاثمين:
البحر المحيطوقرأ الأعمش وابن محيصن لملاثمين بإدغام نون من في لام الآثمين بعد حذف الهمزة ونقل حركتها إلى اللام )

وفي مخصص ابن سيده: (فأما قول الأعشي:
وكَأَنَّ الخَمْرَ العَتِيقَ من الإِسِ ... فَنْطِ ممزوجةٌ بماءِ زُلَال
فقد يكون على تذكير الخمر وقد يكون من باب عَيْنٌ كَحِيلٌ قال أبو حاتم وأَبَى الأصمعيُّ إلا التأنيثَ فأنشدتُه هذا البيت فقال إنما هو وكأَنَّ الخَمْرَ المدامةَ مِلْاِسْفِنْطِ فحذف نون من في الإدراج قال وتلك لغة معروفة مشهورة يحذفون النون من من إذا تَلَقَّتْها لامُ المعرفةِ )

وفي همع الهوامع للسيوطي: (والغالب في نون ( من ) أنها تفتح مع حرف التعريف وتكسر مع غيره نحو ( ومِنِ النَّاسِ ) البقرة 204 وغيرها ( مِنِ الَّذِينَ فرَّقوا دِينهم ) الروم 32 ( من ابنك ) وقل عكسه أي الكسر مع حرف التعريف والفتح مع غيره وكذا حذفها مع حرف التعريف كقوله 1787 -
كأنهُما مِلآن لمْ يَتغيّرا
أي من الآن وقد جعل ابن مالك هذا قليلا وجعله ابن عصفور وغيره من الضرورات ونازعهما أبو حيان فقال إنه حسن شائع لا قليل ولا ضرورة قال ولو تتبعنا دواوين العرب لاجتمع من ذلك شيء كثير فكيف يجعل قليلا أو ضرورة بل هو كثير ويجوز في سعة الكلام قال وطالما بنى النحويون الأحكام على بيت واحد أو بيتين فكيف لا يبني جواز حذف نون ( من ) في هذه الحالة وقد جاء منه ما لا يحصى كثرة قال نعم لجوازه شرط وهو أن تكون اللام ظاهرة غير مدغمة فيما بعدها فلا تقول في من الظالم م الظالم ولا في ( من الليل ) ( م الليل ) قال ونظير ذلك حذف نون ( بني ) فإنهم لا يحذفونها إلا إذا كان بعدها لام ظاهرة فيقولون في بني الحارث بلحارث ولا يقولون في بني النجار بلنجار قال ووقع في شعر المؤرخ التغلبي حذف نون ( من ) عند لام التعريف المدغم في النون إلا أنه حين حذف النون أظهر لام التعريف قال 1789 -
****

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته .
هذه من شواذ الحذف ، وهي آخر مسألة من مسائل الكتاب ، فليراحعها من أحب أن يقف على تأويلها .
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته .

سلاما
شكرا كثيرا لجميل الفائدة
هناك شيء جعلني أبتسم
( في الجوال أو المسن نكتب أنا و صديقاتي كلام مختصر مثل :
سلمي ع الأهل , شكرا ع الهدية و كذا ... مو من باب قاعدة في اللغة أو شي بس اختصارا للوقت و أحيانا كسل )