قالوا عن الرقمي

أستاذتي الكريمة نادية :

ليس من عادتي أن أعلق على ما يرد في هذا الموضوع. لكن حقا آلمني قول أخي وأستاذي د. عمر خلوف التالي. لما للأخي عمر من المقام لدي ولأنه له مشاركات في هذا المنتدى وسواه تنم عن تعمق وفهم وسعة أفق. وموقفه يعني لي الكثير.

((فقد حول بعضهم السبب والوتد إلى أرقام، ولم يزد على ذلك))

يرعاك ويرعى أخي وأستاذي د. عمر خلوف رب العالمين.

=========

أعتذر منك أستاذنا إن كان الموضوع قد أحزنك ،
و لكني عرضته من باب نقل ما قيل و يقال عن الرقمي ،
و أنا على أمل أن يكون رأي الدكتور عمر قد تغير مع مرور الأعوام ..

و الحقيقة أنني سمعته في أكثر من مكان يذكر العروض الرقمي بخير ،
بل و عدّك يا أستاذ خشان ضمن العروضيين الكبار حين سألته يوما
عن أشهر العروضيين العرب .

أعتذر منك مجددا و سأعمل على أن يطلع الدكتور خلوف على هذا الرد و ما قبله .

=========

أعتذر منك أستاذنا إن كان الموضوع قد أحزنك ،
و لكني عرضته من باب نقل ما قيل و يقال عن الرقمي ،
و أنا على أمل أن يكون رأي الدكتور عمر قد تغير مع مرور الأعوام ..

و الحقيقة أنني سمعته في أكثر من مكان يذكر العروض الرقمي بخير ،
بل و عدّك يا أستاذ خشان ضمن العروضيين الكبار حين سألته يوما
عن أشهر العروضيين العرب .

أعتذر منك مجددا و سأعمل على أن يطلع الدكتور خلوف على هذا الرد و ما قبله .

أستاذتي الكريمة

الذي أحزنني هو أن يكون هذا هو رأي أستاذي وأخي د. عمر خلوف في الرقمي وهو من كنت أحسب من خلال حواراتي معه أن رأيه فيه هو غير هذا. وأنه الأجدر بسماع صوت الأرقام وهي تتحدث عن مضمونها، وهو الذي أدين له بادئ ذي بدء من بين من أدين لهم بالاهتداء للرقمي شكلا ومضمونا. وهو الذي أدين له بسطر الدوبيت.

أما نشرك للموضوع فقد سرني وأشكرك عليه، لأنه وطد في نفسي اليقين من صعوبة تخلص النفوس من عضال الشكل الذي أرسته التفاعيل فيها، هذا العضال الذي عانيته قبل سواي، والذي أبدع د. خلوف في النفاذ إلى مساحات واسعة من مضمون منهج الخليل بالرغم منه لا بفضله.

لكأني بهذه التفاعيل تتجسد ذوات ذات قوة تمارسها على الأذهان عبر وسائل شتى لا عبر وسيلة واحدة.

على أن من الحكمة وحق أخي وأستاذي علي أن لا أستبعد احتمال أن أكون قد قصرت في التماس العذر له فيما قال أو ربما أكون أسأت فهمه. وإن كان الأمر كذلك فله اعتذاري، وأنا على ثقة من سعة صدره وقبوله لاعتذاري.

يرعاك ويرعى أخي وأستاذي أبا عاصم رب العالمين.

أستاذتي الكريمة

الذي أحزنني هو أن يكون هذا هو رأي أستاذي وأخي د. عمر خلوف في الرقمي وهو من كنت أحسب من خلال حواراتي معه أن رأيه فيه هو غير هذا. وأنه الأجدر بسماع صوت الأرقام وهي تتحدث عن مضمونها، وهو الذي أدين له بادئ ذي بدء من بين من أدين لهم بالاهتداء للرقمي شكلا ومضمونا. وهو الذي أدين له بسطر الدوبيت.

أما نشرك للموضوع فقد سرني وأشكرك عليه، لأنه وطد في نفسي اليقين من صعوبة تخلص النفوس من عضال الشكل الذي أرسته التفاعيل فيها، هذا العضال الذي عانيته قبل سواي، والذي أبدع د. خلوف في النفاذ إلى مساحات واسعة من مضمون منهج الخليل بالرغم منه لا بفضله.

لكأني بهذه التفاعيل تتجسد ذوات ذات قوة تمارسها على الأذهان عبر وسائل شتى لا عبر وسيلة واحدة.

على أن من الحكمة وحق أخي وأستاذي علي أن لا أستبعد احتمال أن أكون قد قصرت في التماس العذر له فيما قال أو ربما أكون أسأت فهمه. وإن كان الأمر كذلك فله اعتذاري، وأنا على ثقة من سعة صدره وقبوله لاعتذاري.

يرعاك ويرعى أخي وأستاذي أبا عاصم رب العالمين.

آلمني حزنك أخي الحبيب، وأنت الذي له في القلب ما تعرفه مني شخصياً..
وأحزنني فهمك لعبارة توّجتُها بقولي: (.... ولم يزد على ذلك).
فهل كان جهد خشان مقتصراً على مثل هذا الاستبدال؟
وهل تكفي عبارة في نصف سطر لإبداء الرأي في ما قدمتَه للعروض وطلابه؟
وهل كان خشان وحيداً في استعمال الأرقام؟
أعترف بعدم قدرتي على نقد دروس (العروض الأرقامي)، لأنني لم أستطع أن أتماهى معها، ربما لبلادة في الفهم، أو (لصعوبة تخلص النفوس من عضال الشكل الذي أرسته التفاعيل) كم أشار أستاذي أكثر من مرة.
ولذلك لم أُبْدِ رأياً في مسائل (العروض الأرقامي) كما يشهد بذلك فضاء الشبكة الواسع.. على الرغم من كون أكثرها مسائل مما كتبتُ فيه شخصياً، بطريقتي، ونتائجها نتائجي، وبعضها مما فتح الله به علي..
هل حاولتُ هنا أن أتنصل مما نُسب إلي في حقّ (العروض الأرقامي)؟، وأنا الذي لم أقل في حقه ما يُحزن..

الشكر للأخت نادية أن نبهتني إلى هذا..
ولأخي الكبير خشان كل المحبة والعتبى حتى يرضى..
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى

أخوكم عمر خلوف

أما نشرك للموضوع فقد سرني وأشكرك عليه، لأنه وطد في نفسي اليقين من صعوبة تخلص النفوس من عضال الشكل الذي أرسته التفاعيل فيها، هذا العضال الذي عانيته قبل سواي، والذي أبدع د. خلوف في النفاذ إلى مساحات واسعة من مضمون منهج الخليل بالرغم منه لا بفضله.

أثّرت هذه الفقرة في نفسي كثيراً، فعدتُ إليها لأبيّن:

أن للباحث المبدع، كأخي خشان، عين كعين الصقر، ينفذ بها من عل ٍ إلى كل التفاصيل الصغيرة والدقيقة، بنظرة شمولية لا يحجبها نسق كامل، ولا تفعيلة، ولا مقطع ولا حرف..

وأن شداة العروض العاديين ليسوا بحاجة إلى مثل هذه النظرة الشاملة..

وأن التفعيلة في العروض الخليلي كانت (مرحلة متقدمة) من إبداع الخليل، وذلك بعد مسألتي المتحرك والساكن، والمقاطع العروضية.

وأن نفاذي إلى مضمون منهج الخليل رحمه الله تعالى كان عبر هذه المرحلة المتقدمة مما أسماه أخي داء عضالاً..

وأن النفاذ إلى المساحات الواسعة التي استطاع د.خلوف دخولها كان بفضل هذه المرحلة المتقدمة من عمل الخليل، لا رغماً عنها..

وتقبل مودتي وتحياتي

حوار طيّب
أدام الله أخوّتَكما ، أستاذينا الكريمين

تحية وبعد ..
ما عتبي على الأستاذ خشان من قبل ، ولا على الأستاذة زينب من بعد ، ولكن عتبي على (أبو طارق) من قبل ومن بعد .. لقد عرفتم باطل الرقمي ، وأوقفتم الحديث فيه ، وأقفلتم موضوعه منذ أعوام ، وكنت غادرتكم على ذلك ، فلما عدت وجدتكم قد خضتم فيه خوضا قبيحا .. عتبي ..
كان الأستاذ خشان يقول إنه يرمز بالأرقام 1 ، 2 ، 3 ، 4 وقد يجمع بعض هذه الأرقام ، فيرمز لكلمة(قد) ب(2)ولكلمة (لقد) ب(3) ولكلمة (عجبي) ب(4) فلو كانت الكلمة (قد كنتم) فرمزها (2 2 2) وقد تجمع في (6) ولو كانت الكلمة( لقد رموا) لكان رمزها (3 3) وقد تجمع في (6) أيضا ، ولو كانت الكلمة (زعموا كذبوا)لكان رمزها (4 4) وقد تجمع في (8)وهكذا . وقد يجمعها بعضهم فتصل إلى أرقام كبيرة .. والآن تأتي الأستاذة زينب لتقول إن الرمز هو (1) للمتحرك و(هـ) للساكن ، فتدخل الحرف مع الرقم ، ثم تظل تسميه العروض رقميا ، هذا غريب !!..
إن هذا الكلام لا يعرف الخليل ولا يعرفه الخليل ، ولا علاقة له بالعروض ، وهو نوع من الإحالة ، وقد كنت كتبت قبل سنوات ، وبينت الغرض منه حيث بدأ بتقطيع النثر ثم بتقطيع القرآن الكريم ثم أقفل البحث ، فما الذي حدث؟ ثم ذكرت لكم (العروض الأبجدي) وصاحبه من المغرب القريب من الأستاذة زينب ، ليس قناعة به ، ولكن لتتعظوا بأهداف هذه الأصوات .. والآن .. أكرر أقل ما قلته قبل أعوام بأسلوب جديد : إذا لم يكن ما تقولون به تخريفا ، فهو مجرد تغيير الرموز المعروفة (/ه//ه) أو (ـ ـ ب) بأرقامكم وحروفكم ، فماذا أضفتم إلى عروض الخليل؟. وماذا أوضحتم من غوامضه المزعومة؟. اتقوا الله وقفوا عند حدودكم .. داوود ..

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?47701-%CF%D1%E6%D3-%DD%ED-
%C7%E1%DA%D1%E6%D6-%D1%DE%E3%ED%F8%C7../page7

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?47701-%CF%D1%E6%D3-%DD%ED-
%C7%E1%DA%D1%E6%D6-%D1%DE%E3%ED%F8%C7../page7

شكرا لك أستاذتي

وقد أضفت هناك الرد التالي :

الحكم على الرقمي من خارجه - دون دراسته - يكون على نتائجه فحسب.

أما الحكم على مضمونه دون دراسته فظلم.

أرجو أستاذي الكريم أن تطلع على محتوى الرابط التالي :

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home

ولك مني وافر الاحترام

ولأستاذتي زينب جزيل شكري.

يرعاكما الله.

شكر الله لك ، أستاذي

السلام عليكم

لسنا هنا في حرب ، بل في توق للتعلم و الاستفادة ،

فإن كان هناك نقد حقيقي فأهلا به و سهلا سواء كان إيجابيا أم سلبيا ،

أما مثل هذا الكلام و ما هو على شاكلته ، مما لا رائحة له و لا طعم ، فشخصيا

لا أكترث به و لا بمن صدر عنه ، و لا أهتم به و لا بالرد عليه .

من درس الرقمي ووجد فيه خيرا ولزمه دراسة و تدريسا فجزاه الله خيرا ،

و من لم يستسغه أو أخذ فيه بغيته و غادربزاده ، لن نأسف عليه ،

ومن لم يجد غير شحذ لسانه لغاية في نفسه ، فهو و شأنه ،

و كل إناء ينضح بما فيه .

عدت لأطلب من الجميع أن تكون هذه الصفحات لنشر ما قيل عن الرقمي ،

من طرف أساتذة معروفين و رجال ثقات ،زينهم العلم بالتواضع و الأدب ،

و ليس من مجاهيل لا يُعرف لهم إسم و لا رسم ـ يلقون كلامهم كيفما اتفق .

مجرد رأي حتى نبتعد بصفحات المنتدى عن كل ما لا خير يرجى منه .

شكري للجميع .

ومما تفضل به الأستاذ داود أبو زيد في منتدى الفصيح:



http://www.alfaseeh.com/vb/showthrea...l=1#post505137

بسم الله الرحمن الرحيم

تحية طيبة إلى أسرة الفصيح وبعد :
لقد انقطعت عن هذا الموقع الطيب منذ أواخر الشهر 6 عام 2007 لأسباب شتى ، وكان الموقع قد أغلق موضوع العروض الرقمي ، بعد زيادة الاحتجاج على تقطيع آيات من القرآن الكريم ، ولما حننت إلى الموقع عدت إليه عودا مؤقتا .فوجدت الأمر قد تفاقم فكتبت . فاقتبس السيدان زينب وخشان مداخلتي كاملة ، للتعقيب بكلمات يسيرة ..
تقول الأخت زينب : (جميل أن يعرض المرء رأيه المخالف) ولكنّ رأينا أيتها الفاضلة ليس المخالف وإنما رأيكم هو المخالف ؛ فرأينا الأصل ورأيكم هو الذي خرج عليه . ثم تقول (من شاء تعلم العروض بطريقة التفاعيل فله ذلك ومن شاء تعلمه بطريقة الرقمي فله ذلك) والحق أن التفعيلات ليست طريقة ، وأن الرقمي وسواه هي الطرق ، وكم وددت أن أعد هذا سهواً ، إلا أن قول السيد خشان لحكيم السودان : (لا عروض سوى عروض الخليل والرقمي والتفاعيل طريقتان لتقديمه) لم يدع لي مندوحة من القول بأن الأمر خطأ في فهم المصطلح . فالتفاعيل هي (مستفعلن فاعلن فعولن) الخ ، وأنتما تقصدان بالتفاعيل : /ه/ه//ه أو ـ ـ ب ـ وهذه ليست التفاعيل ..
ويحيلني السيد خشان مجددا إلى روابطه القديمة ، التي أضاعت لي وقتي وجهدي زمنا ، كمن يمخض الماء ليستخرج أقطا وسمنا ، وهيهات .
وتقول الأخت أنوار : (كم أسفتُ أن يأتي أحدهم بعد هذه الصفحات ويقول ما يقول دون أي تقدير لجهود الأساتذة) احترامي للأساتذة أيتها الفاضلة ، وأعذرك وأسامحك وأقدر ظروفك في قولك (أحدهم) أي (نكرة) وتعلمين أغراض التنكير ، فهذه واحدة . وإن قصدت ـ ولا إخالك تقصدين ـ أنني لست أحد (الأساتذة) فأنا حقا لست (أحدهم) ولا غضاضة ، وإن كنت أرثي لهم . لقد كتبت عن هذا في الفصيح قبل أعوام حتى غضب مني (أحدهم) فأنا لست طارئا حتى أكون (أحدهم) أما الجهود ، فأنت حزينة لأنك لم تجدي من (أحدهم) تقديرا لها ، وأنا حزين لأنني لم أجد في أحدها فائدة لأحدهم ، هذا إذا أحسنا المظنون بالمكنون ..
وتتابع الأخت أنوار : (إذا ، فماذا تغير من عروض الخليل بعد العشرات من المؤلفات والمختصرات والمطولات في هذا العلم ؟؟!!) والحق أنه لم يتغير ولن يتغير ، فليس في تلك المطولات والمختصرات إلا تكرار واجترار أو تغيير في الإخراج أو خروج عن العروض إلى الدهناء . فهذا هو العلم الوحيد الذي ولد مكتملا مكتهلا ، فلا يداخله تغيير في اختصار ولا تطوير في تطويل . ولهذا أكرر بأن ما جاء به الرقمي ليس أكثر من رمز جديد يُركم إلى سابقاته ، ومن فمك أدينك ، فقد قال السيد خشان لحكيم السودان : (لا عروض سوى عروض الخليل والرقمي والتفاعيل طريقتان لتقديمه) ولو شئت لقدمت عشرات الطرق كهذه ، إلا أنني أحترم نفسي وأحترم عقل القارئ ووقته . (وسأقدم شيئا منه في نهاية المداخلة للعبرة)
وتتابع الأنوار : (يقول الله عز وجل ..( لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) والصواب (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) على الرغم من أن الاستفهام هنا هو استفهام إنكاري بمعنى النفي ، أي إن قوله تعالى (هل يستوي) هو بمعنى (لا يستوي) فالله يقول (هل يستوي) فهذا من عند الله ، والبشر يقولون (لا يستوي) وهذا من عند غير الله ، ولا يجوز أن نجعله قول الله . ولو لم تقولي (يقول الله) لقبلنا ذلك .
أما الذين يعلمون والذين لا يعلمون ، فهذه ثانية ، وأرجو ألا تكون لها ثالثة . فانظري ما تثبته المداخلات لتعرفي من يعلم ومن لا يعلم ، ومن يعلم الحق فيتبعه والباطل فيبطله ، ومن يعلم الحق فيجتنبه والباطل فيدعو إليه .
ويقول الأخ حكيم السودان : (طرقت باب التفاعيل فلم أفلح ، وطرقت باب الرقمي فوجدتني قادرا على أن ألج باب الشعر) بخٍ بخٍ لك أيها الحكيم وإلى الأمام .. ويتابع : (الفرق بين الرقمي والتفاعيل انني في الرقمي اعرفان الكامل يبدء ب 1 3 3 البسيط 1 3 2 او 2 3 2)فهنيئا لك ، ولا تقل إن سبب الأخطاء هو السرعة .
لقد عرفتَ أن الكامل يبدأ بـ (1 3 3) والصواب بحسب فهمي للرقمي هو (4 3) أو (1 1 2 1 2) وهي رموز (متَفاعلن) وأضاف إليك الأستاذ خشان رمز (متْفاعلن) وهو (2 2 3) كما عرفت بأن البسيط يبدأ بـ (1 3 2) أو (2 3 2) وكلاهما خطأ ، فالأصل أن تبدأ بـ (2 3 2) وهو رمز (مستفعلن) فبدأ به الأستاذ خشان وصححه إلى (2 2 3) من دون أن يشير إلى الخطأ ثم صحح (1 3 2) فقال (1 2 3) = 3 3 وهو رمز (متفعلن) وأقول : لم لا يكون الصواب (1 2 1 2) ؟. ولم لا يكون (3 3=6) أم هذا كمن يجمع ثلاث تفاحات وثلاث برتقالات على ست تفاحات أو ست برتقالات كما قال لي (أحدهم) في الشبكة ذات يوم ؟..
ويقول السيد خشان لحكيم السودان : (الرمز للساكن ب ه أو 0 أو . لا يشكل أي فارق فكلها دلالة على الساكن) وهذا غير سليم ؛ لأن عروضكم رقمي والهاء (ه) ليست رقما ، إلا على أساس (عروض الجُمَّل) فحرف الهاء في حساب الجمّل يمثل الرقم (5) فلو وضعتم الرقم (5) أو الهاء (ه) الممثلة للرقم (5) فربما قبلنا . ويتابع( وخيرها ما يتلافي إشكالات التنسيق واختلاف ظهور الرموز بين متصفح وآخر) فلننظر معا أي الطرق يتلافى إشكالات التنسيق؟. وأيها يختلف فيه ظهور الرموز بين متصفح وآخر ؟.
فلو طبقنا هذا على تفعيلة واحدة هي تفعيلة (متَفاعلن) فرمزها عند بعضهم هو : (///ه//ه) وعند غيرهم (ب ب ـ ب ـ) أو (. . ـ . ـ) ولكل منها شكل واحد ، ورمزها عند العروض الأبجدي هو (ج ب) أو (جب) وهنا بداية إشكالات التنسيق ، حيث يختلف ظهور الرموز على شكلين . أما عند الرقمي فهو(1 3 3) أو (4 3)أو (1 1 2 1 2)أو (7) وهنا تزيد إشكالات التنسيق ويتسع اختلاف ظهور الرموز ، إذ تظهر على أربعة أشكال ، فأي الطرق يتلافى إشكالات التنسيق واختلاف الرموز؟. أليس (///ه//ه) ؟..
ثم إن تفعيلة (متفاعلان) المذيلة ، يجتمع في آخرها ساكنان فيكون الرمز (///ه//ه ه) وهذه هي الطريقة الوحيدة التي تحقق رمزا لاجتماع الساكنين ، عدا ما اقترحته الأستاذة زينب بوضع هاء منفردة (1 3 3 ه) وهو نشاز ، لأنه كما قلت حرف بين الأرقام ..
في نهاية المداخلة أقدم هذا التمهيد :
أراد أحدهم يوما أن يبدع حكمة أو مثلا كالحكم والأمثال المعروفة ، ولم يدر بأن هذا لا يتأتى بالتفكير والمعالجة ، وإنما هو اختزال لخبرات وتجارب مجتمعات وأجيال ، وبعد أيام خرج علينا بالحكمة التالية (البرميل في المنحدر لا يستقر) فانظروا ..
وقد أرسل إلي (أحدهم) قائلا : { لقد أبدعت خلال دقائق سبقا في علم العروض دعوته : (العروض المسمسيّ) فنرمز للمتحرك بالحرف (م) وللساكن بالحرف(س) فيكون تقطيع تفعيلة (متفاعلن) الصحيحة هو (م م م س م م س) ثم انهالت علي الطرق ، كالعروض الحكحكي ، فنرمز للمتحرك بحرف (ح) وللساكن بحرف (ك) فيكون تقطيع تفعيلة (متفاعلن) الصحيحة هو (ح ح ح ك ح ح ك) ثم فتح الله علي بالعروض الحسحسي والحوحوي والحنحني والرسرسي والركركي والرنرني والكنكني والكوكوي والروروي والهسهسي والهكهكي والهوهوي الخ..كما لم أتحدث عن (عروض الجُمَّـل) لأنه نوع متقدم جدا وشديد التعقيد من العروض الرقمي ا.هـ}
أترون ما يمكن أن يفعله الانزلاق وراء مثل هذه (الإبداعات) من مضيعة للوقت والجهد ، واستهتار بعقول القراء ، أيمكن أن يفعل هذا مَن يخشى الله ؟. والله المستعان ..

[(أحمد الحكيم)]

اعتذر اساتذتي إن رددتُ عليه هناك بالفصيح
فلا قول لي الا لا حول ولا قوة الا بالله
في بلدي يشار الي بالبنان في مجال علمي ولم استهزي يوم باحد ولا بطالب حتى ولو كانت الاجابة بليدة جداً او غبية

عسى الله ان يرزقنا علماً نافعاً

لا عليك ، أستاذي أحمد
فما يزال الرّقمي مظلوما
قبل لحظات بعثت برسالة شكوى في منتدى "رواء الأدبية" الّتي بدأت فيها تعلّم الرّقمي على يد أستاذنا الجليل خشان
لم يُكتفَى هناك بغلق باب المشاركة بالرّقميّ فقط ، بل تمّ حذف أغلب مشاركات طلاّب الرّقمي
يعني : مشاركاتي الخاصّة بالدّورات (من 1 إلى 5) كلّها تبخّرت ......
لا حول ولا قوّة إلاّ بالله العزيز الحكيم

على رأي أستاذنا خشان:

	الجهل و الظّلم و التّعنّت والهوى توائم أربعة لا تفترق

http://www.arood.com/vb/showthread.p...1246#post41246

بسم الله الرحمن الرحيم

ال العروض الرقمي ..

نظرا لسحر العروض وجمالها ومالها من ترويح عن النفس ولذة في القلب

وجدت انني صرت اهذي بها

ولكن اكتشفت حينما قمت بسؤال لأحد الزميلات في المدرسة التي اعمل بها

وهي معلمة اللغة العربية

عن العروض الرقمي وتفاجأت بانها لاتعلم عنه شيء وأنهم في المنهج فقط يدرسون العروض

ولكن لا يستخدمون الأرقام كما ندرسها هنا

فهل العروض الرقمي علم جديد ومستحدث ..؟؟

ولماذا لا يدرس بالمنهاج المدرسي ؟؟

علي الرغم من انه ينمي القدرات الفردية علي التركيز

ويساعد علي الفهم بشكل أعمق

.

أستاذتي الكريمة

سرتني ملاحظتك كثيرا لأنها تدل على إدراكك لمفتاح من مفاتيح رسالة الرقمي.

رويدا رويدا سيتكشف لك المزيد من أمر الرقمي بل ورسالته التي تقوم على الفهم لا على الحفظ

الزحاف في الرقمي هو تحول الرقم 2 إلى الرقم 1 .حسبك أن تعلمي أن له في التفاعيل 10 أسماء، وهي

الخبن
الوقص
الطي
القبض
العقل
الكف
الخبل
الخزل
الشكل
النقص
__

ويضيفون لها في التفعيلي الإضمار والعصب وهما في الرقمي ليسا زحافا بل تكافؤ خببي.

ومن أراد المزيد :

http://sites.google.com/site/almoutanabbialmoutakarab/terminology

يقول الدكتور أحمد عبد المجيد محمد خليفة في مقدمة كتابه (في الموسيقى الشعرية ) " : ...حتى أننا لا نعرف علما من العلوم العربية والإنسانية، قد اكتظ بغريب المصطلحات وجفافها، كما اكتظ بها عروض الشعر العربي وقافيته، .... كل ذلك دفع الكثيرين إلى الإعراض عن تعلم العروض والتنفير منه وإظهاره في صورة بغيضة وثقيلة، لا تتمشى معه طبيعة الشعر وما فيه من جماليات."

--------------

ويقول الأستاذ ميشيل أديب في مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002:" وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية لتي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّة الرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ. "

-----------

وأقول : "إن العروض الرقمي قد تجاوز المصطلحات وهو صلة بتفكير الخليل ومعبر عنه. وتعميم لتطبيق عبقرية الخليل في مجالات غير وزن الشعر، وتوحيد للغة الإيقاعات الصوتية والبصرية والحركية."

وإليك الرابطان:

تاريخ الرقمي

http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/tareekh

قالوا عن الرقمي

http://arood.com/vb/showthread.php?t...DE%C7%E1%E6%C7

يرعاك الله.

http://www.alfaseeh.com/vb/showthrea...l=1#post531098

شكراً جزيلاً أستاذ خشان

ما أصبرك على أمثالي !

الصراحة .. لأول مرة أحبُّ شيئًا يخص العروض 2

و قريبًا سأرتل : ( ضاقت فلما استحكمت حلقاتها .. فُرجت و كنتُ أظنها لا تُفرج )



أكبر ( شكراً ) على وجه الأرض

أخي وأستاذي لحسن عسيله ذو باع طويل في الرقمي والتفعيلي، نشر في منتدى الفصيح ما يثلج الصدر حول الرقمي ولا أدري لم يضن بما ينشره على منتداه هذا.

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=71046

تحية طيبة
أستاذي خشان ، صدقا أقول لك إنه ليس من حقي أن أوافق أو أن أعترض عما تتفضل به لسبب وحيد هو أن طروحاتك الجادة بصدق لإخضاع الشعر العربي لقواعد شاملة جامعة مانعة ، بعيدا عن التجزيئ التفعيلي ، من خلال رؤية عامة عبر لغة الأرقام ،لغة الحاسوب ،أي نعم ، فو الله إني لأدرك ما يستلزم ذلك من مجهودات جبارة بحثا واستقراء وتمحيصا وإنعام نظر وتثبت و تقليب الفكرة وجها لظهر ، واحتمالات ووو..الخ.
وحتى يتسنى لي و لغيري أن ينتقدها ، فعليه أولا أن يتثبت و يجرب وينال نصيبه من ذلك كله ، ليستنتج ثم ليكون بعدها كفؤا لأن ينتقد .
ولكم قرأت من ردود ، هناك من يرد على السطرين و الثلاثة في الحال ، بما شاء الله من الكلام العام ،يتكلم من أجل الكلام ، كما يقول المثل الفرنسي := il parle pour rien dire = يخبط خبط عشواء بلا وازع أخلاقي ، وهو لا يعلم أن السطرين أو الثلاثة ما هي إلا عصارة وزبدة و نتاج وتعب و نصب و ما لا يعلمه إلا الله من البحث و السهر ، فرأينا من عادى الرقمي لأنه استعصى عليه تعلمه لما يتطلبه الأخير في جانبه الشمولي من صبرومصابرة و تركيز فلم يستطع المتابعة فنصب له العداء استنكافا و استكبارا ، و الناس أعداء ما جهلوا ،أو لأنه ران على عقله ما اعتاد من تفاعيل و حدودها ، فعادى التجديد ، لأنه تجديد ليس إلا .
وما نقموا من الرجل إلا أنه نظر إلى البيت كوحدة كاملة في تآلفها بغض النظر عن تخوم التفعيلات ، ومرة نظر إلى مناطق محددة وحاول تتبعها بالاستقراء و التمعن ليقعد لها ، ولله دره من صبور .
وهل سبق هذا الرجل أحد تحدث عن مصطلح الأوثق والذي يعني آخر وتد ثابت قطعا ، وما ترتب من أحكام قبله وبعده ولعمر الله هذه واحدة تندرج ضمن قائمة من الاستنتاجات المعقولة ، لصاحبها عظيم الثواب عند الله .
ولئن كتب الله لهذا التجديد ، النجاح الأخيرالمؤزر ، فلسوف يقدم جليل الخدمات لأبناء أمتنا أولها وليس آخرها ،
الاستغناء عن كل المصطلحات العروضية المعقدة التي لا توحي بدورها كما قال د عمر خلوف في كتابه : كن شاعرا ،
والانتقال بأبنائنا النجباء من النظرة الضيقة التجزيئية ، إلى النظرة الشمولية ، حيث ستفيض أنهار الإبداع على مساحات كببيرة من الآداب و الفنون الأخرى ، ولقد درست العروض التفعيلي من حوالي واحد و عشرين سنة خلت ، حملت معي فيها جملة من الأسئلة التي لم يجبني عنها وليس عليها ، أحد حتى درست الرقمي وتخرجت منه ، ليس هذا إشهارا لهذا المنهج العقلاني الجميل منهج العروض الرقمي ، ولكنها الحقيقة كل الحقيقة .
ولهذا الإبداع كما باقي الإبداعات ، مؤيدون و معادون ، ولطالما تمنيت أن أجد ناقدا موضوعيا ينتقد المنهج الرقمي بمنتهى الموضوعية ، بدون خلفيات ،فلم أجد . أتدرون لماذا ؟ لشيئين اثنين لا ثالث لهما :
1- لأن نقد مثل هذه الطروحات يستلزم البحث والاستقراء و التجريب والتتبع، وهذا مدعاة للنغص و الملل و التعب والضجر و السهر ، وهو ما لا يتحمله إلا صبار بكل ما تحمله الكلمة من معنى .
2- لأن معظمنا خضع لجبروت التفاعيل وحدودها ،فصارت هدفا في حد ذاتها ،فأسست عبر العصور للنظرة التجزيئية ، والتي لم تكن في الحقيقة إلا أمثلة للتبسيط و التقريب عند صاحبها الخليل عليه رحمة الله ، فحال ذلك كله بيننا وبين استيعاب قراءة جديدة لفكره ومنهجه، قراءة لا تنفك عنه و لا تخرج عن منهجه قيد أنملة وتجيب في بساطة عن كم هائل من الأسئلة العروضية .

وإذا أغراك أخيك القارئ هذا الرد، وأردت أن تتأكد بنفسك فما عليك إلا مطالعة ما جاء في موقع العروض رقميا
وأخيرا فإن الأستاذ محمد خشان ، لا يصادر العروض التفعيلي و منهج الخليل كما تصوره البعض ، وإنما يصدر عنه ويرد عليه في إبداع غير مسبوق .
يمكن لأستاذي خشان أن ينفل هذه السطور إلى ورقتي الخاصة بالدورة الثامنة في إطار اللمسات الختامية مشكورا قصد الاطلاع و المشاركة .
تحياتي العطرات .

الإستاذة إباء إسماعيل

http://belahaudood.org/vb/showpost.p...2&postcount=43

هادئة هي اللغة ولكن العروض الرقمي أثار فيها نبضاً خصباً شمل الشعر ‏والنثر وقوة القربى بين نبض العلم و ابتهال الروح في محراب الله حين ‏أوصلنا إلى نقطة عميقة من بحث وتقصي تداعيات المفردات والمشاعر والأرقام وضبط الإيقاع ‏الزماني ‏بل وأكثر من هذا بكثير ..


لقد تغيرتُ كثيراً‎ ‎
تغيرت رؤاي شعراً ونثراً‎ ‎
تغيرت أنسجة قلمي وإيقاع قصيدتي وشمولية تفكيري‎ ‎
أدرجتَ عقولنا على سلَّم العلم اللانهائي الأبعاد‎ ‎
والانسان اللانهائي المسار في بحثه عن الأعمق والأجمل والأشمل ‏والأخصب والأدق‎ ‎

لم أعُد أنا مثلما كنت‎ ‎
أنا نقطة في بحر هذا الذي أعتقد بأنه غيَّرني من الداخل لأكون الآن ما ‏أنا عليه‎ ‎
شكراً .. صغيرة تلك الكلمة التي نقول‎ ‎
والفعل هو الذي يبوح‎ ‎
شكراً لأنني أشعر كم أنا مازلت لاأعرف الأكثر مما أعرِف بكثير‎ ‎
وهذا سر تواصل الشعر والنثر والعلوم الأخرى تتداخل والعروض ‏الرقمي الذي منحني توازنه وحكمته كي أرى ذاتي في القصيدة ‏اللامحدودة الأبعاد قلباً وقالباً وإيقاعاً لم تشهده تجربتي الشعرية والنثرية ‏في مسارها القديم.‏‎ ‎

رائع ما كتبته الأستاذة إباء ، وما كتبه الأستاذ لحسن عسيلة .

تحية لكما و دمتما للمنتدى .

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=32109

المشاركة لصاحبها : حسام الدين محمد ، من منتديات الجلفة (الجزائر)
ـــــــــــــــــــــــــــــ

العروض الرقمي، ثورة في عالم العروض.
السلام عليكم.
العروض الرقمي شكل ومضمون. وهو في الحالين عروض الخليل بن أحمد
أما الشكل فهو الرمز للسبب بعدد حروفه 2 وللوتد بعدد حروفه 3
ففيه :
مستفعلن = مس 2 - تف2 - علن3 = 2 2 3 = 4 3
فاعلن = فا 2 – علن 3 = 2 3
فعولن = فعو 3 – لن 2 =3 2
مفاعيلن =مفا 3-عي 2 –لن2 = 3 2 2=3 4
وعليه فوزن البسيط = 2 2 3 2 3 2 2 3 1 3=4 3 2 3 4 3 1 3
ووزن الطويل = 3 2 3 4 3 2 3 3
وخصائص الرقم 4 ( السببان المحفوفان بـــ وتدين 3 4 3 ) من حيث ثقل زحافه واحدة سواء ذلك في كل من:
مستف=22=4 من مستفعلن في البسيط فيما يسمى الخبن أو الطي
عيلن=22=4 من مفاعيلن في الطويل فيما يسمى القبض أو الكف
دون أن يكون هناك داع لهذه المصطلحات.
وأما المضمون فهو قائم على الإفادة من تجريد الأرقام في استخلاص خصائص عامة لأوزان البحور، وذلك دون أخذ تجزيء حدود التفاعيل بعين الاعتبار محاولا بذلك التواصل مع تفكير الخليل بن أحمد وصولا لما استقر فيه من تصور شمولي للذائقة العربية، هذا التصور الشمولي الذي وردت تفاصيله في أسلوب الإيضاح الذي اتخذ شكل تجزيء التفاعيل.
يقول الأستاذ ميشيل أديب في مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002:" وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية لتي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّة لرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ. "
ومن مذكرات كفيف عربي للأستاذ علي العمري ما يلي :
آفاق العروض الرقمي
http://blind.madarat.info/archives/7
بينما يظن كثيرون بأن علم العروض –وعلى لسان أول فرسانه- قد قال كل ما لديه ومضى مغلقا الباب خلفه؛ تأكد الدراسات والبحوث العروضية اللاحقة على اختلاف مصادرها ومواردها العكس..
فمنذ زمن ما بعد الخليل وعلى يد تلميذه المشاكس الأخفش وحتى زمننا الراهن والعقل العروضي يقدم جديدا إثر جديد, ويدّشن في مسيرة الوعي بالمنهج الخليلي تقدما بعد تقدم.
وخلافا لكثير من المطروح على طاولة النقاش العروضي ؛ يأتي العروض (الرقمي) لا لليتطاول على الخليل ويحط من شأن عمله الرفيع -كما حاول بعض الدارسين بنظرياته التي ذهبت من حيث أتت- ولكنه جاء ليقول للخيل: أنت عبقري فذ, وما قمتَ به معجزة تاريخية تستحق الكثير من الإعجاب والتأمل, وعملي ليس أكثر من محاولة اكتناه وإعادة صياغة, فاسمح لي أن أغوص في نتاجك الفكري المتميز وأخرج بدرر أبعاد جديدة سيظل الفضلُ فيها كل الفضل لما أبدعته أنت, إذ ما أنا إلا متأمل حاول استبعاد السطحي الذي استعنتَ به أنت ربما للشرح والتقريب والتفهيم.
من هنا يقدم العروض (الرقمي) رسالته كأداة بحث شمولية تنظلق من العمق نحو العمق, مؤكدة التماهي التام بين البُنى الخليلية المجردة عن القوالب اللفظية (التفاعليل) وبين البُنى الإيقاعية الشعرية كما أقّرتها الذائقة العربية المنبثقة من الفطرة الناهضة كأساس لبنية العقل العربي الخالص, ومهّيئة الجو لانبعاث دراسات أخرى في مختلف جوانب التراث وأنساق المعرفة الإنسانية كما هو الحال في م/ع.
هذا يعني أن (الرقمي) يقودمنا إلى استنطاق الجوهر بعيدا عن الأعراض الملاصقة والمخالطة له, وفي حين يقدم لنا ظاهريا تفاصيل عروضية غائبة , يقدم لنا فكريا حقائق وتصورات يمكننا استلهامها لمزيد من الإلمام بطبيعة بنية هذا العقل , والتيقنُ من أن فاعليته كَمُنَت في تجاوزه للجزئي بحدوده المصطنعة واعتماده في البناء والتناول على أساس الكل والشمولية, حيث لا تعدو الجزئيات (التفاصيل) والتجزئة كونها مرحلة من مراحل التدوين والوعي, وأن في اتخاذها أساس انطلاق ما يجعل الباحث لا يظفر بتصور كامل وشامل للأشياء يمكنه بواسطته فهم الفلسفة الخاصة التي تنتظمها جميعا, كما لا يقدم له قانوا مضطردا يتيح له وبواسطته اللجوء إليه كل حين مؤسسا أو دارسا.
إن (الرقمي) يتجاوز بما يخلق من آفاق ويتيح من إمكانات وطرق معالجة واستنباط وجوده الظاهري كنظرية عروضية رئادة إلى وجود يتسامى ليشّكلَ منهج تفكير شامل معنّيٍ بفلسفة الأشياء وبلورتها والربط بينها ربطا منطقيا نافيا للإبهام وفاتحا أمام مرتاده بابَ إقامة الفرضيات ومعالجتها بعيدا عن التناول التقليدي المحدود بسياقات مخصوصة دون أن يعني هذا أن (الرقمي) ينفي تأثير مثل هذه السياقات أو يمنع من الالتفات إليها, فهو لا ينفي ولا يمنع غير أنه يأّطرها ومن ثم يتعامل معها كعنصر مساعد لا كنقطة انطلاق, وهذا هو -على التحقيق- الحد الفاصل بين (الرقمي) وسواه.
وإني إذ أدون ما أدون هنا فليس لأقرر حقيقة غائبة أو أنبه إلى مغفول عنه وإنما لأسجل توقيعي كمعجب مندهش أمام هذا الفتح المبين الذي وّلده البحث العروضي الجاد على يد أستاذنا خشان خشان -أمتع الله به ونفع- والذي أرى فيه خط امتداد ونقطة تحول للخليل وللمسيرة العروضية عبر العصور.
كانت هذه إطللالة عجلى ولعلي أعود بين فينة وأخرى بحفنة من بهاء العروض متى خطرت بذهني خاطرة أو لاح من جانب العروض تساؤل متّمما أو مقّوما ما لدي بما لديكم إذ الحال كما قال الأول:
عقلُ الفتى ليس يغني عن مشاورةٍ ..... كعفة الخود لا يتغني عن الرجلِ..
فعسى الأيام تجود بسانحة أخرى فيها استكمال لما بُدِأَ واستحضار لما غاب وإحياء لما اندثر في جانب مشرق من ألمع جوانب العبقرية العربية وما أنتجته من مادة ثقافية شاملة عبر أبعادها المعرفية الممتدة.
----------
وفيما يلي جزء من حوار حول الرقمي في أحد المنتديات :
لا زلتُ أستاذ خشان أطمح إلى فضل وقت لأتعرف على هذا الرقمي.
الرقمي شكل ومضمون
أما الشكل فهو ما تعوده العرب في التنعيم الذي يقال إنه ألهم الخليل فكرة العروض عندما سمع شيخا يعلم غلاما ويقول له معبرا عن وزن ما عرف فيما بعد بالطويل
نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم لا لا
حيث نعم = وتد = 3
لا = سبب = 2
أي التعامل مع المقاطع ( أسبابا وأوتادا ) دون النظر لحدود التفاعيل وما يترتب عليها من عبء المصطلحات من جهة ومن جهة أخرى باعتبار:
أن المتحركات والسواكن هي ذات الوزن
وأن المقاطع لا تتعدد لذات الوزن فهي من الوزن كالإسم لإنسان لا يتعدد
وأن التفاعيل للوزن كالكنى- الجميلة وسواها - للإنسان قد تتعدد.
فمثلا إحدى صور الرمل يمكننا أن نعبر عنها كالتالي
فاعلاتن فاعلاتن فاعلا
أو
فاعلن مستفعلن مستفعلن
وهي حسب الرقمي في الحالين
سبب وتد سبب سبب وتد سبب سبب وتد = 2 3 2 2 3 2 2 3
وأما مضمونا فإن التعبير بهذه الأرقام عن الوزن كشف لي خصائص عامة لتجاور المقاطع وتأثير الواحد منها على الآخر عبر حدود التفاعيل، ومن شأن دراسة هذه الخصائص العامة أن يلم القارئ بخصائص الأوزان العربية مرة واحدة أو في مجموعات رئيسة.
على أنني أصدقكم القول: لقد سمعنا في ذمّه أكثر مما سمعنا في الثناء عليه.
يذكرني هذا بحوار فقهي حول حكم الأشياء في الإسلام، ذكر فيه أن الأشياء لا حكم لها، وإنما الحكم متعلق بالأفعال.
فعندما نقول الخمر حرام فالمقصود شربها، وبهذا المعنى يكون إهراق الخمر حلال وليست الخمر هي الحلال. فالحكم فيما يخص الخمر منصرف لشرب الخمر أو إهراقها
وهكذا فالذي ينبغي أن يمدح أو يذم هو استعمال الرقمي، لا الرقمي ذاته،
ولاسيما فيما يتصل بتقطيعه لآيات الذكر الحكيم.
وفي هذا السياق ربما استعمل الرقمي في الكشف عن بعض أسرار الجمال أو الإعجاز القرآني، وهذا موضع الثناء وربما استعمل بوجه لا يليق بقداسة القرآن الكريم وهذا موضع الذم.
نتمنى أن يدور هنا نقاش جاد حول الرقمي، لغاية علمية، الغرض منه كشف المحاسن والمساوئ، فنطمئن إليه أو نعرض عنه.
أتمنى أن أوفق إلى توضيح ماهية الرقمي وفكرة عن بعض ما يفتحه من آفاق جديدة بفروع كثيرة من العلوم واللغوي منها خاصة بما يتخطى مجرد حدود الشعر وضبطه ، ثم أتمنى أن تقبلي تعديل صياغة عبارتك لتصبح " فما اطمأننا إليه من تطبيقاته أفدنا منه وما رأينا في تطبيقاته من سوء أعرضنا عنه ونصحنا أخانا خشانا بأن يستغفر الله منه ويكف عنه "
وسائر الحوار معروض على الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18308
وأقتبس منه :
وإليك من الأمثلة هذه الاقتباسات من نظم الشهاب كما وردت في ميزان الذهب للسيد أحمد الهاشمي :
وزن البسيط:
إذا بسطت يدي أدعو على فئةٍ -- لاموا عليّ عسى تخلو أماكنهم
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن -- فأصبحو لا ترى إلا مساكنهم
وأضيف هنا
هل قولنا : فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم
يعادل = متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن................جائز
ويعادل = 3 3 2 3 4 1 3 ......................غير جائز؟
على أن هناك موضوعا تناولت فيه مقاطع ما ذكره الله تعالى من كلام على لسان البشر- بعيدا عن الوزن - في اختبار مصداقية ما دعوته م/ع باعتبار القرآن الكريم هو المرجع الأكمل لخصائص العربية والبت في علومها بين الصواب والخطأ، ويجده القارئ الكريم على الرابط:
http://www.geocities.com/alarud/88-mosa-wassaleh.html
وفي الرابط التالي استعراض لجواب سؤال :" لماذا الرقمي "
http://www.geocities.com/alarud/74-l...arraqamey.html

http://arood.com/vb/showthread.php?p=15419#post15419

http://kanadeelfkr.com/vb/showthread...7177#post77177
يقول الأستاذ سالم الشاعر :

النت يعج بــ تجمع صهيوني في جميع المنتديات بالأسماء العربية
والبلاد العربية تزخر باليهود المخططين لكافة المشاروعات التي تهدم المعنوية في الأمة
من سمات اليهود أنهم يخططون بروية لتفيذ أي أمر ضد الأمة العربية وسماتهم الصبر والمهادنة والتراخي مع من يحاولون كشف أوراقهم.
والرقمي كان ولم يزل كذلك.
فليحفظ الله الأمة والحضارة والفكر من المستهترين الناقمين على الأمجاد ومن الخونة والأعداء .

وكان ردي:

أخي الجاهل الكريم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما أجرأك على اتهام سواك بالكبائر المخرجة من الدين

إليك من أحد المنتديات هذه المعلومة

يعود اصل كلمة خوارزمية نسبة الى العالم محمد بن موسى الخوارزمي عاش في الحقبة 780 - 847 ميلادي في عصر الخليفة العباسي المامون
الخوارزمي عالم في الرياضيات والفلك ترك بصماته على نحو متميز
وضع مبادئ علم الجبر في كتاب الجبر والمقابلة ومنه دخلت كلمة الجبر algebra معظم لغات العالم .

اما كلمة خوارزمية algorithmt فجاءت بعد ترجمة كتاب له هام في كتاب الحساب يضع فيه خطوات الحسابات لجداول الضرب والقسمة وعددا من عمليات الحساب العشرية اخذت ترجمة الكتاب الى اللاتينية الاسم algoritmi de nemero indriun .

إن كلمة خوارزمية التي ظهرت منذ قرون عديدة عادت لتأخذ الصدارة في عصر البرمجة لتعبر عن خطوات وآليات حل مسألة تمهيداً لبرمجتها حاسوبياً

تصور يا رعاك الله كلمة اللغواريتم من هنا اشتقت وخوارزمية من هنا وعلم الجبر من هنا

آن لك ان يكون مثلك الاعلى في علوم الرياضيات والحساب والكمبيوتر هذا العالم المسلم

أخرج الله أمتنا من الظلام إلى النور بدينه فحرر عقلها ووجدانها فكانت قائدة البشرية إلى الخير والعلم والنور، وكان منها مثل هذاالعالم الجليل الذي ابتكر " اللوغاريتمات "

ثم غطت في عصور من الظلام طالت فكرها. ونسأل الله تعالى أن يردها إلى دينه ردا جميلا .
وأنا متفائل بذلك رغم السلبيات العديدة لدينا يبرر ذلك التفاؤل الاتجاه نحو إعادة الاعتبار لمرجعية الإسلام وتكريم الإنسان والبعد عن التزمت وما صاحب ذلك من انتشار جامعات العلم والمعرفة ونبوغ الكثير من العلماء المسلمين في شتى العلوم . ولكن آثار فترة مئات السنين من تخلف المسلمين تترك آثارها وأنت واحد من هذه الآثار. كيف لا وأنت تنسب اللوغاريتمات إلى اليهود وهي إنتاج فكر المسلمين. وتتهم من يعمل لخير اللغة بأنه هادم لها، ولا تخشى الله عندما تتهمه بتولي أعداء دين الله وهذا مخرج من الملة والعياذ بالله.

ولو علمت أنك يمكن أن تستجيب لطلبي لسألتك أن تفهم الرقمي أو على الأقل أن تقرأ الرابط :


http://kanadeelfkr.com/vb/showthread...7162#post77162


لترى كيف أن الرقمي يبين مزايا روعة العروض العربي كما يبين عوار العبث بها. وذنبه عندك أنه تكلم بأسلوب لم تحاول فهمه.

صفة الجهل التي تعلنها عن نفسك لا تجعلني أتفاءل بأن تقرأ وتفهم ما في هذا الرابط. ولو قرأته فسيتغلب عليك هواك, كيف لا وأنت تصدر في أحكامك عنه دون رجوع إلى كتاب ولا سنة. كأنما أنت تجسيد لهذه العبارة

	الجهل والظلم والتعنت والهوى توائم أربعة لا تفترق

أختتم باقتباس هذه الفقرة من كلامك ليُعرف أن عدو الأمة هو الجهل الذي أقمت نفسك ناطقا باسمه.

أعداء الأمة وطامسي التاريخ لشعر العربي وفتحتم منافذَ لتغيير الهوية العربية
بلوغرتمات يهودية

سأعمل بإذن الله على نشر هذا الرابط بما فيه من نقاش في عدة منتديات .

أسأل الله تعالى لك الخير والهداية.

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طبعا أنا لا أتعدى أن أكون إلا أمية بينكم أيها السادة والأساتذة وفكرت في ردي هذا ولن أتجرأ على النقد إلا من باب الأحترام وطلب الفهم

بداية أشكر الجميع في هذه الصفحة

فقط اود أن اسرد ملاحظة تزعجني إن صادفتها ومررت بها هنا
بخصوص تقطيع آيات القرآن وكلام الله

حقا مررنا بتمرين يطلب منا تقطيع آية من آيات الله......
أول الأمر ظننت الأمر يسيرا من ناحية القناعة كأي تمرين سبق

لكن بمجرد أن اخترت آية قرآنية وبدأت في تقطيعها إلى أسباب وأوتاد والفصل بينها بأرقام وجدتني أشعر وكأني أدخل من باب خطيئة عظيمة وتعاظم الشعور عندي ولم يغادرني ،،، لعلها الفطرة لست أدري؟! وهذه حقيقة فلم أرتح للأمر ..... هو كلام الله الذي لا بد أن يبقى كما هو لا يقطع ولا يغير ولا تشبع حروفه ولا يــفصل بأرقام ، فاتصلت بشيخ وعرضت عليه الأمر وكان رده أن لا نتعرض لكلام الله
أقنعني بما كانت نفسي تُفتيني به (( وأنا لس صاحبة علم كبير )) وجزى الله خيرا الأستاذ خشان بقبوله اعتذاري عن تقطيع الآية وتجاوز تمرينها ، مع أنها قد تكون المسألة خلافية وفيها سعة لكن لم أقتنع بهذا شخصيا
فهل من الممكن أن يتجاوز الرقمي تقطيع الآيات ، ويبقى في الشعر والنثر فقط ؟؟؟؟؟!!!!!

شكرا لرقي فهمكم

http://www.omferas.com/vb/showthread.php?t=45426

الأستاذة رهام فتوش:

على ما أظن , وبعد أن قرأت الصفحة السابقة وغيرها , فأنا لا أعتقد أن الأمر يتعلق بالعروض , وإن الرقمي بالذات لا نستطيع تسميته بالعروض الرقمي , لأنه لا عروض إلا العروض , وهو عروض الخليل بن أحمد الفراهيدي , وأما هذا الذي يسمى بالعروض الرقمي ما هو إلا عروض فلسفي غيبي افتراضي لا يمس للواقع بشيء إلا الأرقام , والرقمي ما هو إلا رمز من رموز التقطيع بالأرقام , مثله مثل أي رموز عروضية أخرى أو أي رموز موسيقية أخرى , وما تبقى من افتراضات فهي تشرح بطريقة فلسفية فيها نوع من ( الضبابية والفذلكة ) لا تسمن ولا تغني من جوع , لذا لنكن مع عروض الخليل فهو أقصر الطرق للوصول إلى حقيقة الوزن والإيقاع , وشكراً جزيلاً يا أختي راما , واسمحي لي بهذا الرأي الذي فرضه علي ّ ما استوعبته من دراستي داخل الرقمي وليس من خارجه , تحياتي

****

الأستاذة راما علي :

وما هي حاجتنا إلى التعقيد , والملل والفلسفات الزائدة عن حدها بحيث يقف طالب الشعر وعروضة مذهلاً أمام ساعات البحور والرسومات الهندسية التي لا يفهمها أحد سوى من رسمها , وما حاجتنا إلى ذلك , ونحن نعرف أن الشعر هو أناشيد وغناء وطرب وظهر إلى الوجود في الوقت الذي لم يكن للعروض ذكر , بل كانت السليقة هي العروض نفسه .
ثم أيهما أفضل أن نقول:
واحد واحد اثنان واحد اثنان أم نلفظ ( متفاعلن ) ؟
وأيهما أحسن إيقاعاً . أن نردد الأرقام مثل :
(واحد واحد اثنان واحد اثنان واحد واحد اثنان واحد اثنان) أو أن نقول (متفاعلن متفاعلن ) ليحدث الإيقاع الشعري فوراً وبوضوح دون الاعتماد على الأرقام المضللة التي تقتل النفس من مجرد النظر إليها ,؟

***

الأستاذة رهام فتوش :


شكراً لك أيها الأخت راما علي , وهذا هو المفيد , أن العروض وحدة واحدة , ومن الخطأ أن نتبنى عروضاً بوجه مزيف , بأوهام بلا حقائق وأدلة , ولو كانت النظريات العروضية الجديدة مجدية لنظر إليها المختصون , ولكن الخليل بن أحمد الفراهيدي اتقن علمه ولولا ثبات قواعده لما عاش علم العروض قروناً , وشكراً للبحث العروضي المقدم لدراسة أصول علم العروض على أصوله الحقيقية , تحياتي,

د. ضياء الدين الجماس :

http://www.omferas.com/vb/showthread...l=1#post192125

أستاذنا الفاضل خشان
أنت تدعو لمنهجية فرضها القرآن الكريم والسنة النبوية : "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً"
ومن يخالفك في ذلك فهو يخالف منهجية السماء.
شكراً جزيلاً للعلم الذي تزرعه في كل مكان.
بورك القلم والمداد

http://www.dhifaaf.com/vb/showpost.p...3&postcount=17

أحسن الله إليك رفقة الأستاذ خشان و معشر الضفافيين

ليتك تختتم صفحتك هذه مشكورا بذكر انطباعك الموضوعي عما تعلمت حتى الآن

بعد الذاتي الذي يمكن وصفه بما يشبه رحلة طفل بين ربوع خيالاته المتناسلة و الممتعة؛ موضوعيا أجد بأن هذه الدورة الأولى نالت من الرياضيات منطقها و تداعيها المتسلسل بانسيابية طرح و بساطة لا يتملكهما إلا الملمون بما يدرسون و المتبصرون بحاجيات و فوارق الفهم لدى مريديهم .. معلومات ميسرة في قماشة من النمذجة التي تقرب الإدراك و ترسخ التطبيق، و هذا يرق و يترقرق بالإضافات المسموعة التي واكبت المتن، فشكرا جزيلا لكم و بارككم المولى.

http://www.dhifaaf.com/vb/showpost.p...9&postcount=25

*

التكليف لأخير:

ليتك *تختتم صفحتك هذه**مشكورا بذكر انطباعك الموضوعي *عما تعلمت حتى الآن*.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ .

أولا سعادتي لا توصف أني اتبعت هذه الدورة التي كنت محتاجا جدا إليها لأدخل غمار الرقمي و أتمشى بعين الراصد في أروقته ,
أتأمل بناءه و زخرفاته , و قد بدأت ..

و بما أن تفكيري يميل إلى التفكير الرياضي , فقد وجدتني مرتاحا إلى هذه النقلة , و التي أعتبرها نوعية بالنسبة لي كتلميذ هضم إلى حد ما التفاعيل , تلك التفاعيل المعقدة بمسميات زحافاتها و التي تنفر غير الصبور عنها .

أرى نفسي في العروض الرقمي حتى الآن أصعد سلما يتميز بمسافات معينة تحدد مسار ( الوزن ) فتميزه عن غيره من الأوزان ,
و هي تذكرني بالسلم الموسيقي و مسافاته التي تختلف من مقام إلى آخر , و أظنني - أيضا - سأحرز تقدما هنا إن شاء الله .

لكم أساتذتي كل الشكر و العرفان بالجميل , و ادعوا لي بالمثابرة و الصبر على الدرس و الكهرباء التي تضطرني لأن أعيد أحيانا أكثر من مرة كتابة التمرين ..

محبتي للجميع .

أخي وأستاذي الكريم أحمد رامي

أسعدني تعليقك، خاصة وأني أتوجس من ترفع الشعراء والعروضيين وأهل الأدب عامة عن سذاجة هذه الدورة.

وهي على سذاجتها مفتاح لا بد منه لفتح الباب إلى بقية الرقمي.

كلي أمل أن تكون والمشاركين الكرام في هذا المنتدى مصدر إثراء للرقمي.

بالنسبة للسلم الموسيقي أهديك من الرابط :

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/alhaan

الأستاذ احمد بن يحيى

http://www.alfaseeh.com/vb/showthrea...l=1#post610238

وسيظل الأستاذ خشان في طريقه الغامضة لحين أن يسير مع العروض التفعيلي الرقمي الإيقاعي ,
وأرى في عمل الأستاذ خشان حلقة ضائعة وهي الحلقة الإيقاعية , وأكبر خطأ ارتكبه الأستاذ خشان أنه
لحق بعض من يلمون بالموسيقى ولم يتعمقوا بعمل الخليل , والخطأ الذي أقصده هو عملية ((( التخاب )).

أعجبني كلام الأستاذ غالب الغول، وأراه قد عبر عما كنت أدندن حوله، ولم أستطع ضبطه.

وأنا يا سيدي وأستاذي خشان لست ـ والله يعلم ـ ممن ينتقد لمجرد الانتقاد، أو يرمي التهم المعلبة هكذا
جزافا، ولا ممن يحب الظهور بالمخالفة. ولكني شعرت بشيء وحققته في نفسي، فأبى إلا أن يظهر على
لساني. ولست بشيء ولكني تلميذ شدا شيئا قليلا من الأدب وأحب العربية، ويعز عليه أن تلين منها قناة
أو يهتضم لها حق!

وليسامحني أستاذي خشان لو دعوته صادقا إلى أن يسمع لأقوال المعارضين قبل المؤيدين، ويزن ذلك
بميزان الحق والعدل؛ فلربما بدا له في ذلك أمر.

والله من وراء القصد ،،،

والحمد لله رب العالمين،،،

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=80331

الأستاذ أحمد بن يحي

يقول أصحاب الرقمي إن الخليل لأمر ما ستر أسرار عبقريته، ولم يبينوا الأسباب، وقد حاججهم المعارضون في هذه النقطة بالذات، ولم يجيبوا.

وقد خطر لي خاطر عجيب لعله يبعث التفكير في هذا الشأن، وفي طيه تفضيل للفكر الخليلي على الرقمي بمراحل.

لعلكم أيها الأحبة تذكرون بدايات النت والحاسوب بشكل عام، وكيف كانت العمليات مرهقة وطويلة بسبب الأرقام، ثم اهتدى المبرمجون إلى طريقة النوافذ وغيرها وما زال البحث جاريا.

الحاصل: إن الخليل قد تجاوز بفكره العبقري المراحل، ووجد أن أسهل طريقة وأنسبها لتلقي هذا العلم الكبير هي طريقة التفاعيل.

فما الرقمي إذا إلا عود إلى التطويل والتقعيد ورجوع إلى المربع الأول. فكأن الأرقام عند الخليل إنما كانت مرحلة أولى بسيطة برهانية؛ أما المراحل المتقدمة فهي نتائج هذه البرهنة، وفيها كانت التفاعيل وبث الروح بالكلمات الحية في أوصال الأرقام الجامدة.

لماذا؟ لأن الخليل لم يكن رياضيا ماديا فحسب؛ ولكنه كان عربيا فصيحا يحس بوقع الحروف وأجراسها والكلمات وإيحائها. وهل كان ما يتلقاه من شعر العرب إلا إيقاعا وكلمات، اتخذ له مدرج الأرقام ليؤصل نظريته العروضية، ثم هذب ذلك وسهله بطريق التفاعيل؛ فجمع بذلك بين المادة والروح، وبين الفكر التجريدي والتطبيق العملي.

ومن تمسك بالمنظور المادي البرهاني فقط فكأنما أسقط شطر عبقرية الخليل؛ بل كأنما أسقط عبقريته بالكلية؛ لما تقدم!

وعليه؛ فإن التفكير الرقمي أمام فكر الخليل إنما هو تفكير بسيط مجرد معقد، وحال معتنقيه اليوم كحال من عاد إلى زمن الأرقام الحاسوبي المعنت. وقس على ذلك كل المحدثات الصناعية المطورة التي قفزت قفزات نوعية في سبيل جودة العمل واختزال الوقت والجهد.

هذا، والله أعلم
والحمد لله رب العالمين

***

مع ملاحظة أن المصدر الأول لنظرية الخليل العروضية إنما هو روح اللغة التي فطر الله عليها القوم؛ تمهيدا لاستقبال النور الرباني.
فنظرية الخليل هي نظرية لغوية قبل أن تكون نظرية فكرية.

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=81753

ما يسمى بالعروض الرقمي لا أرى فيه أية رقيمة، سوى منح الأوتاد والأسباب أرقاما،

نعم نعم استاذي

وجهة نظر أحترمها.

سبقت مقارنة العروض الرقمي بالعروض البيطري كما في الشكل :



وأرجو أن يتسع صدرك لهذه الهدية التي تبين الكم والهيئة بين الخفيف والطويل :



وهي تتضمن تفسيرا لما تجده من ثقل عدم مزاحف تن مس تف 2 2 2 إلى تن م تف 2 1 2 في الخفيف.
تناظر ما تجده من ثقل مزاحفة مفا عي لن مفا3 4 3 إلى مفا علن مفا = 3 3 3 في الطويل

حيث 3 3 3 + 2 2 2 = 5 5 5
و 3 4 3 + 2 1 2 = 5 5 5

وسامحني إذا بدا لك كلامي غير منطقي.

وتفصيله على الرابط:



والله يرعاك.

أنقل في هذا الموضوع ما قيل مع الرقمي وما قيل ضده

بحثت في الموضوع عن بعض ما قيل ضد الرقمي فلم أجده.

هل حذفه أحد ؟

ساءني حذفه.

كنت اشرت إلى هذه الصفحة ووجدت الإشارة قد حذفت :

http://www.montada.arahman.net/t3649.html#post22195


يقول فيها ساحر الصحراء :

أستاذي الشاعر عبد الرحمن يوسف الذي لا أعرفه معرفة شخصية ولكن أعذرني يا أستاذي لم يكن لك أن ترد على مثل هؤلاء الجهلاء (بعد أذن حضرتك تنح جانبا وسبلنا الراجل ده عشان بجد احنا خلاص زهقنا وادارة المنتدى مش عارف جابت الصبر ده منين على الموضوع ده من أوله)

أما أذا اصررت على التتلمذ على نكرات الجهلاء . . . فأنت حر ! ! !
أما أنا . . . فوقتي لا يسمح بأكثر من هذا . . . !
هدانا الله و إياك ! ! !

سبهولنا بأة يا استاذنا الجميل

انا يا جماعة فهمت الراجل ده بالظبط عايز يعمل ايه انتوا مش فاهمين حاجة وبعد طول تفكير في ما يطرحه إليكم النتائج الجميلة التي وصلت لها وقد سميتها (علم الكوكتيل في فن الجهل والديجيتيل... بمناسبة الديجتال يعني بس بدلعه)

امتحان رياضة 2 ثانوي

1ــ أدخل كلمة (م/غ) في معادلة رياضية مع نفسه
2 ــ أضرب ما تحته خط
3 ــ وضح الصور الرياضية في هذه الجملة (عمر يلعب بالكرة )


امتحان عربي 3 ثانوي
السؤال الاجباري (الديجتال)
1 ــ أضرب البيت الشعري في نفسه حيث يعطيك طريقة سليمة للوصول لوسط البلد أسرع من المترو(اشرح هذه القاعدة)


امتحان كيمياء 1 ثانوي

1 ــ وضح كيفية تحويل الكبريت إلى برتقال ديجيتياليا ؟
2 ــ أثناء قيامك بعمل تجربة البيضة نسيت أن تضع المعادل بتاع البيضا 3 ×2 ماذا تفعل ؟ هل تلحق نفسك وتقسم على أربعة أم تكبر دماغك وتروح برنامج من سيربح البوبنون؟

اعلان غير مدفوع الاجر
اللي عايز الاجابة يبعتلنا هنا على هذا الايميل2Ox123434****@3432412.com (ديجتال بأة) واحنا نديله نسخة مجانية من كتاب العروض الديجتال

انا عندي ليك اقتراح جميل قوي وهيكسبك كتير

روح المخابرات ياعم وقولهم عندي شفرة جديدة الصهاينة والامريكان مش عارفينها هيحبوك قوي هناك