التجديد الوزني عند بيرم التونسي

التجديد الوزني عند بيرم التونسي

سليمان أحمد أبو ستة


استوفى بيرم التونسي في شعره بالفصحى، من الأوزان التي ذكرها الخليل، النظم على ثلاثة عشر بحرا، هي: الطويل والمديد والبسيط والوافر والكامل والهزج والرجز والرمل والسريع والخفيف والمقتضب والمجتث والمتقارب، بالإضافة إلى الخبب ووزن دبيتي تشترك في نسقه تفعلية خليلية مع أسباب خببية لها الوزن: فاعلاتن فعلن .
ولم ينظم بيرم على بحرين هما المنسرح والمضارع.
وأما في أشعاره وأغانيه بالعامية، فإنه استخدم من هذه البحور الخمسة عشر المستعملة عنده بالفصحى، عشرة بحور، ولم يستخدم منها خمسة هي: الطويل والمديد والخفيف والمقتضب وذلك الوزن الدبيتي بعينه.

واستخدم أيضا أربعة أوزان لم يذكرها الخليل هي:
1- مربع المتدارك (فاعلن فاعلن)
2- مربع الممتد (فاعلاتن فاعلن)
3- مجزوء المقتضب الثاني (مفعولات فعلن)
4- مجزوء المقتضب الثالث (مفعولات فع)
باعتبار أن المقتضب المستعمل هو المجزوء الأول من الشكل الدائري التام.

واستخدم بيرم من الأوزان الدبيتية ثلاثة أشكال أخرى هي:
1- مستفعلن فعلن
2- مستفعلن مفعولن
3- مستفعلن فعلن فعلن

البحور التي لم ينظم عليها من شعره العامي:

فأما البحور التي لم نجد لها أثرا في شعره العامي، فأولها الطويل الذي استخدمه في شعره الفصيح خمس مرات، حيث عارض في الاولى قصيدة امرئ القيس التي أولها :
ألا عم صباحا أيها الطلل البالي * وهل يعمن من كان في العصر الخالي
فقال:
ألا عم صباحا أيها الطلل البالي * وجل البلايا أن يحييك أمثالي
وفي الثانية، وهي نتفة، جعل قافيتها تجرى على لزوم ما لا يلزم، فقال:
تبدل أهـل الأرض من بعد آدم * إلـــى فرق لا تستقيــــم وأجنــــــــاس
وأعجبني الموت البصير لأنه * يرى التاج مرفوعا على مثل كنــــاس
فيا أيها الطيـار لا تنـــس مرة * إذا كنت في علياك فابصق على الناس
والثالثة في قصيدة قصيرة جمع فيها بين الهجاء والسخرية والرثاء، قال في أولها:
تباكى بمنديل على قبر أمه * فأضحك من أضحى على القبر باكيا

وقد قام بتخميس هذه القصيدة مرة، وتشطيرها أخرى ولا أدري سببا لذلك إلا أنه ربما رأى هذه القصيدة القصيرة وقد ذاعت بين الناس كما ذاعت قصيدته (المجلس البلدي) فكان هذا الاهتمام منه بالتخميس والتشطير، وليشعرنا بمدى تمكنه من فنون الشعر القديم، وهو الشاعر الذي اشتهر بتفوقه في ميدان الزجل.
وأما البحر الثاني الذي استعمله مرة واحده في نتفة وردت في المقامة الليفية فهو المديد، حيث قال على خامسه:

أيها الأوباش من غنم * آكلوا الأجساد والرمم
انزلوا عن كل عالية * واقعدوا في الأرض كالصرم
وأما البحر الثالث الذي استخدمه عددا من المرات في الفصيح ولم يستعمله قط في العامي من شعره فهو الخفيف. قال بيرم متبتلا في قطعة نشرت في جريدة الزمان بتونس عام 1933 ، وهي من تام الخفيف:
قد دعاك المحزون في غسق الليل * وقد نام كل حي سواكا
ربّ أنت اللطيف بالبر والعا * صي مجيب لكل عبد دعاك
وقال على مجزوء الخفيف، وهو مما نظمه في المقامة السطوحية، قوله:
سائق الظعن خفّفِ * سق بأقصى التلطفِ
ثم عرج على الكثيب * وإن جئته قفِ
وادخل الروض غانما * والثم الورد واقطفِ
آه من لوعة الغرا * م ومن فعله الخفي
والرابع هو بحر المقتضب الذي استعمله مرة واحدة في قصيدة قال في أولها:
العبـــــــاد تلتطــــــم * والربيــــع يبتسم
أرضنا التي هرمت * واستشفها الهرم
لا تزال ضاحكــــة * لا يكيـــــدها ألم
وأما الرابع فهو البحر الدبيتي، وقد جاء به على شكل نشيد، قال:
يا مليك الخضراءْ * والمروج الغناءْ
سالمتك النـــعماء * واتقتك الحَدَثانْ
وفيها:
لك شمس تهتاج * بالنضار الوهّاجْ
ف(فاعلاتن) فيه تزاحف إلى (فعِلاتن)، والسبب الخفيف في الجزء الخببي يتحول إلى ثقيل كما رأينا.

البحور التي نظم عليها في الفصحى والعامية:
وأما البحور العشرة التي استخدمها في شعره الفصيح والعامي. فأولها:

1- بحر البسيط

وقد نظم على أوله وثانية وسادسه، فقال على أوله:
يا عصبة أخفقت في كل نازلة * إلا الشحاذة والتدجيل واعجبا
وعلى ثانية:
يا صبر أنت عزائي حين يكمدني * سير الأمور على ما لست أختار
وعلى سادسه وهو المسمى بمخلع البسيط:
أعوذ بالله من وجوه * يخلقها نفسه تعالى
وأما ما جاء من الشعر العامي عند بيرم على بحر البسيط ، فقد أحصيت منه 125 قطعة وقصيدة من أصل 261 قطعة وقصيدة اشتملت عليها دوايينه الأربعة، أي بنسبة تقرب من 50% من مجموع ما نظمه وقد تزيد عن ذلك كثيرا حين نضيف إليها ما كتبه للغناء مما لم يدخل في إحصائنا.
فمما جاء من أزجاله على بحر البسيط ، قوله:
أهل الفنون كلها يلزمها تتربى
بعد الجلاء ترتدع وتلمها حبه
وقوله:
عيلة بناتها ثمانيه واربعة صبيان
ميّت أبوهم وأرشدهم جدع غلبان
وقوله:
لصوص ولكن يخافوا يحملوا المفاتيح
ومليونيرات يحبوا الخطف والتشبيح
ومن الملاحظ أن ضروبه (آخر تفعيلة في الشطر ) تتنوع ما بين فعلن وفعلان (بتحريك العين وتسكينها)، وأن التفعيلة مستفعلن يمكن أن تتحول عنده إلى متفاعلن وهو ما لا يجوز في الفصيح من الشعر ، قال بيرم في القصيدة السابقة:
فتحوا النوادي وقعدوا يسرقوا بتصريح
وهو بالإضافة إلى تحويله مقطع مستفعلن الأول إلى مقطعين قصيرين لتصبح التفعيلة (متفاعلن)، يرتكب الأمر نفسه في آخر مقطع من فاعلن الأولى في هذا الشطر، وهو ما لا يجوز في الشعر الفصيح ويعد من قبيل الكسر.
ونظم أيضا على مربع البسيط الذي لم يذكره الخليل، فقال:
قاعد على قلّته * يهفّ في مْرتّبه
واللي خرج يشتمه * واللي دخل يضربه
ونحو قوله :
من قبل ما يوظفوهْ * عرف لسان العربْ
وشيء عن البحتري * وكام كتاب منتخبْ

2- الوافر والهزج:

ونظم بيرم على بحر الوافر تامه ومجزوئه، فمما نظمه على تام الوافر قوله:
أقمنا في الحماية نصف قرن * نسائلها إلى أين المصير
نسائلها وقد نصبت علينا * "متى يستكمل الرشد الصغير"
وعلى مجزوئه، قوله:
أحب المرأة العورا * وأعشق طول منخرها
لألقى الله مأجورا * على تقبيل ما كِرِها
وقال من قصيدة أغلبها من الهزج:
سجى الليل ألا يرجى * لهذا الليل من آخر
سواد يحجب الحق * كقلب الجاحد الكافر
إذا ما انطمس النجم * فأنى يهتدي السائر
وهذا الكفن الأسود * بين القبر والقابر
وفي هذه القصيدة وغيرها تتسلل تفعيلة بحر الوافر (مفاعلتن) بين تفاعيل الهزج ، وهنا يعد العروضيون القصيدة من مجزوء الوافر وينظرون إلى تفاعيل من نحو (مفاعيل) أنها زحاف مستقبح .
ونظم على تام الوافر في شعره العامي فقال:
بخمسين قرش ترفع ميكروفونك * لوشّ الفجر وزيادة شويه
وخمسين قرش توضع نص درهم * في جيب خصمك وترميه في بليه
وعلى مجزوئه (الذي يمكن أن تعده من الهزج أيضا) قال:
فطرت الصبح في الأوتوبيس * على كوم لحم بالجورجيت
ووجه صبوح وعطر يفوح * بعطر الفل والفيوليت
وعلى مشطور الوافر من شكل المربع على نظام التقفية (أ أ ب أ)، قال:
قيافته تنذكر في كل حاره
وشكله يعجب البيض الأماره
وفيه كل الجمال والحسن لكن
جمال ناقص كمال، يا ميت خساره

3- الكامل والرجز:

واستخدم الكامل في نظمه الفصيح فقال في إحدى لزومياته القصيرة على أول الكامل:
قم بالوفاء إذا وعدت وإن تعد * أحدا على شرب المدامة فاهربِ
إن أنت ألقيت السلام على امرئ * وارتد عن رد التحية فاضربِ
كما قال على ثانيه:
الناس أحقر من بهائم سُخّرت * في هذه الدنيا تذوق الباسا
ودليل ذلك أنهم لشقائهم * وضعوا على أبوابهم ترباسا
وقال على مجزوئه:
يجد المدينة في الصباح * ويا لها من باهره
في روعة الحصن المدجج * والفتاة الطاهرة
وعلى مجزوئه المرفل قوله:
(قويون) قد أبصرت شكلك * فنسيت من أبصرت قبلكْ
لك بسمــــــــــة جذابـــــــــة * تدني إلى الأبصـــار نبلكْ
ونظم على بحر الرجز أراجيز عدة ، ومما جاء على مشطور الرجز، قوله :
سبحانك اللهم أنزلت المطرْ * على الهضاب والوهاد والمدرْ
النجم فيها واقفات والشجرْ * للسجدة الكبرى وقد نام البشرْ
كما جاء على مشطور الرجز المقطوع الذي يعده الخليل من السريع، قوله:
رؤيا قضت بالعجب العجابِ * أقصها الآن بلا إسهابِ
رأيتني أمس بلا ارتياب * في جنة المهيمن الوهابِ
وهي تبلغ 59 بيتا موحدة القافية. ومثلها تقريبا أو أقل أرجوزة من النوع المزدوج، قال:
حسناء ذات منظر جميل * تزوجت من أعور بخيل
صيّره البخل مع العباد * توصلاً لعيشة الزهاد
واستخدم بيرم مشطور الرجز في شكل المربع التالي (أ أ أ ب) نحو قوله:
ترقص (تحية) .. عمنا يطبل لها
ع اللوج و(فاتن) إن بكت يندب لها
والست (ماري منيب) دي بتشمّر لها
إشمعنى هي في الرواية مشمّره
وعلى هذا النظام من التقفية استخدم مشطور الرجز المقطوع المسمى بالسريع عند الخليل، قال:
عم ابراهيم راجع حزين من شغله
ماشي على العكاز ورابط رجله
شايل رغيفه تحت باطه وفجله
يا رب تلطف بالغلابه وبيه
وعلى هذا النمط من التقفية أيضا استخدم بيرم مجزوء الرجز المشطور حين قال في ذكرى سيد درويش:
اتعد يومك واتحسبْ
في مهرجانات الأدبْ
فيه القصايد والخطبْ
ترنّ لك مطنطنه
كما استخدم المشطور في نظام التقفية التالي: أ ب ، أ ب ، ... نحو قوله:
لو كنت عبود ما اشتريش سياره
أردم عليها لو تجيني هديّه
مش قصر ديل مني ولا هي إماره
إنت اللي عارف ياللي لك عربيّة
واستعمل مجزوء الرجز الذي تحول في أكثر الأبيات إلى ما يمكن تسميته بمشطور الرجز المربع، قال:
لم اللصوص والنشالين والشحاتين ، وحطهم
في أرض بور تصبح إذا ما أصلحوها ملكهم
الأرض جادت، والعباد اتخلصوا من شرهم
وهم ذاتهم أصبحوا أعيان وأشيا (فلّلي)
والفاتحه لمحمد علي
والملاحظ أن هذين البحرين ، الرجز والكامل ، يكادان أن يكونا بحرا واحدا في شعر بيرم الشعبي حيث تجد فيه جوازات زحاف كل من البحرين بشكل لا يمكن فيه تحديد وزن القصيدة وما إذا كانت من الرجز وحده أو الكامل وحده وإنما هي خليط بين الاثنين كما هو الأمر في القصيدة التي تجمع بين الهزج والوافر.

4- بحر الرمل:

ولم أجد لبيرم قصائد في شعره الفصيح على وزن الرمل، ولكن وجدت في بعض مقاماته قطعا من الفصيح الذي ينهج في أسلوبه منهج العامية ، كقوله في المقامة السطوحية على مجزوء الرمل:
بالزياده بالزياده * هل جعلت الأمر عاده
قلت لا أعرف في البدء * فما بال الإعاده
وأما في العامي من نظمه فقد قال مشطور الرمل المربع على النمط ( أ أ أ ب):
قبل ما تشرف على السن القانوني
جوزوها الاسطى منصور العيوني
اسطى قد الدنيا يكفيه شر عيني
خمسه سته ريال يحصل في اليوميه
وعلى مجزوء الرمل:
باظت الأفلام وبارت * بعدما هاجت وطارت
واستفاقت واستطارت * بالحكومة المنتجين
وكذلك قال على سادس الرمل:
كام بذيء اللفظ سافل * سمى نفسه ابن البلد
يا بلد قولي على ابنك * ده يا ريته ما اتولد
أو يكون له أمّ غيرك * كان يوماتي يتجلد
ياللي لما النسل يكتر * تطلعي لي مخمّسه
والفرق بين المربعين السابقين أن الأول منهما بالشطور والثاني بالأبيات.
وعلى شكل المربع السابق قال من خامس الرمل:
خلق ناقصه عمر باتت * قبل ما يشوفهم حكيم
كلهم من قعده فاتت * والبدن كان صاغ سليم
اللي قام والكبد غاتت * والفؤاد مهزول سقيم
واللي قام والعقل شاتت * يحسب المادنه الشاويش
وعلى شكل المسمط نظم على ضرب من الرمل لم يذكره الخليل، قال:
من غيابك يوم وداعي * كنت باكتب لك عتابْ
وانت لي مخلص وداعي * أنتظر منك جوابْ
شفت إسمك في المناعي * واللقا يوم الميعادْ
وقال على العروض المجزوء المقصور:
علموا الجنس اللطيفْ * اللي بيحط الرغيفْ
جنب إبريق الكنيفْ * واللحاف جنب الماجورْ
وعلى هذا الضرب المجزوء المقصور نظم أحمد شوقي في (مجنون ليلي)، قوله:
قيس عصفور البوادي * وهزار الربواتْ
طرت من واد لوادي * وغمرت الفلواتْ
كما قال:
صارت الإسكندرية * هي في البحر المنارْ
ولها تاج البريّة * ولها عرس البحارْ

5- بحر السريع:

ونظم في الفصيح من شعره على بحر السريع، قال من ثانيه:
يا ربة الناقوس والأرغن * أهجت بلبالي وأكمدتني
ما بال أفراحك لا تنقضي * وسترك الأحمر لا ينثني
وقال من العامي:
رأيت بعيني النشالين في الحرم * عند الحجر لسود وعند المقامْ
زحمه وفيها من جميع الأمم * من تركمان غشيم ومن هندي خامْ
مئات ألوف تسكب دموع الندم * في أرض غفار الذنوب والأثامْ
وربما كان من السريع هذا الوزن الذي يسمى في النظم النبطي (المسحوب)، وهو من الأوزان البدوية التي عالجها بيرم بتأثير من طول استماعه لشعراء الربابة في صغره، قال:
أصلي على المبعوث نبينا محمد * المنتخب للخلق يوم الشفايع
واصلي على مصر السعيده ونيلها * على ما جرى في أرضها من وقايع
ركبت بني زغلول تزيح الأعادي * خرجت لها الزعاليك طلايع طلايع
فوزن أبياتها :
مستفعلن مستفعلن فاعلاتن * مستفعلن مستفعلن فاعلاتن
ولكنه قد يستبدل بالجزء مستفعلن الجزء متفاعلن كما في عجز البيت الثاني ، وهذا غير مقبول في السريع. كما يلاحظ أنه بدأ الوزن بمقطع قصير زائد عن الوزن ، وهو ما يمكن أن يعد من الخزم في العروض الخليلي.

6- بحر المجتث:

وقال في نظمه الفصيح على بحر المجتث:
إن كنت أنسج ثوبا * وأنت تقطع فرعا
وذاك يصطاد حوتا * وذاك يزرع قرعا
وهؤلاء نيام * وآخرون سكارى
ومعشر يتصدى * وآخر يتوارى
فمن بربك قل لي * يشاهد الأكوانا
من الصباح ويمسي * يسبح الرحمانا
ويلاحظ عليه أنه جاء بالضرب في بعض الأبيات مشعثا، وهذا مقبول في المجتث وإن لم يذكره الخليل. واستعمله في نظمه العامي، فقال:
حارتنا زينة المجاري * في وسطها نهر جاري
بفضل مجلس بلدنا * وفضل فيض المجاري
كما استعمله بالضرب (فاعلان) الذي لم يذكره الخليل، فقال:
دفتر غريب وعجيبْ * مالهشّ أي مثيلْ
مجعول دليل للناسْ * وهو حقه دليلْ
إن كنت تطلب مجلّه * يقولْ لك انظرْ جيم
وإن كنت تطلب جريده * يقول لك انظرْ ميم
وعلى هذا الضرب نظم نزار قباني قصيدته (كيف كان)، ومنها:
تساءلت في حنانْ * عن حبنا كيف كانْ
وكيف نحن استحلنا * حرائقا في ثوانْ

7- بحر المتقارب:

ونظم على بحر المتقارب، فقال من شعره بالفصحى في حفلة تأبين الشابي:
أرى غابة طيرها صادح * يرد على جؤذر باغمِ
أرى شفقا زنده قادح * على بحر أخضر قاتمِ
أرى جدولا حُوتُه سابح * يحاذر من طيره العائمِ
وهذي الربى بالزهور اكتست * ولست هنا يا أبا القاسمِ
وقال على مجزوء المتقارب:
أمر على دارهم * أقبل جدرانها
وأحسبها كعبة * فألحسُ أركانها
وأدعو لمن شادها * فشمّخ بنيانها
ومن خارج زانها * ومن داخل صانها
ومن العامي قال على تام المتقارب بضربه المقصور:
ولما عدمنا بمصر الملوكْ * جابوك الانجليز يا فؤاد قعّدوكْ
تمثّل على العرش دور الملوكْ * وفين يلقوا مجرم نظيركْ دونْ
ولاحظ كيف قطع بيرم وتد فعولن في الضرب، كما لم يرتكبه أي شاعر في الفصحى، وهو ما يبدو لي سائغا هنا .
وقال من العامي على الشكل المربع لمشطور المتقارب :
تمر الليالي عليه في شجونْ
يلحّن ويرسم ويبدع فنونْ
يمتّع مسامع ويعجب عيونْ
ولا أجر يقبض ولا يحزنونْ

8- بحر الخبب:

ونظم من الفصحى على بحر الخبب ، فقال في ذكرى المولد النبوي الشريف معارضا دالية الحصري:
اليوم الأسعد مولده * مصباح الدهر وسيده
البدر الباهر مطلعه * والبحر السائغ مورده
شهد الإنجيل بمبعثه * وعن التوراة يردده
وقال من شعره العامي:
ييجي القطر بخلق الدنيا * ويقف نانيه يا دوبك ثانيه
ولا تفهمش إزاي بالعنيه * دوغري يزمّر جرجس أفندي
وفي قوله: (ثانيه يا دوبك)، أو قوله: (جرجس أفندي) زحاف لم يرد في هذا الوزن من الشعر الفصيح، وهو الزحاف (فاعِلُ) الذي قال عنه الدكتور إبراهيم أنيس في كتابه موسيقى الشعر: "على أن تفعيلة المتدارك (يعني الخبب) قد تأتي في النادر من الأحيان بدلا من فاعلن (يقصد فعلن لأنه لا وجود في الخبب للتفعيلة فاعلن) ، وهو ما لم يقل به أهل العروض". والواقع أن (فاعلُ) تأتي في الشعر العامي عند بيرم بكثرة، وإن لم تلاحظ في الشعر الفصيح حتى انتبهت إليها الشاعرة نازك الملائكة حين وردت عفوا في شعرها فظنت أنها من ابتكارها. ومع أنه تبين فيما بعد أنها كانت مسبوقة في ذلك (الابتكار) بشعراء منهم أحمد شوقي وإيليا أبو ماضي ، إلا أني رأيت بيرم التونسي يسبق هؤلاء جميعا، لا في ارتكاب الزحاف (فاعلُ) فقط، بل فيما هو أكبر منه وهو تثقيل السببين الخفيفين معا. قال بيرم في المقامة الصندويتشية :
فإذا انجذبت فلمنجذبٍ * وإذا اختلجت فلمختلجِ
وإذا نقلت قدما رفعت * قدما والنقل بلا عرجِ
من كل اثنين اثنين معا * ذهبا في (اللعِبِ) وفي الهرج
والقصيدة من ثمانية عشر بيتا فصيح اللغة ولا شائبة للعامية فيها، وما أظن بيرم لجأ إلى الضرورة في تسكين عين (اللعب) ليستقيم له الوزن على فعْلن، بتسكين عينها، ولو فعل ذلك لكان حاله كحال من أنشد بيت المتنخل:
ابيت على معارِيَ فاخراتٍ * بهنّ مُلَوّبٌ كدم العباط
هربا من الزحاف، وهو لو أنشد: على معارٍ ، لكان مستقيما.
وقد جاء بيرم بهذا الوزن في شعره العامي على تشكيلات مختلفة ، فمما جاء منه على سبع تفعيلات، قوله:
حاتجنّ يا ريت يا اخوانّا ما رحتش لندن ولا باريزْ
دي بلاد تمدين ونضافة وذوق ولطافة وحاجة تغيظ
ومثلها قوله:
ياهل المغنى دماغنا وجعنا دقيقه سكوت لله
دا احنا شبعنا كلام ما له معنى يا ليل ويا عين ويا آه.
ومما جاء الشطر منه على خمسة أسباب ، قوله:
لوري البلديه * عامل دوريّه
ومقدر روحه * على كل أذيّه
ومما جاء أحد شطري البيت فيه على ثلاث تفعيلات، وشطره الآخر ينقص عنه بسبب ، قوله:
حَبَك النصاب حَبْكهْ * من أسهل ما يكونْ
بُدَل نضيفه وْشبَكهْ * وريالْ للمأذونْ
وكذلك قوله في قصيدة أخرى:
كف الجزمه المهري * من سير الأقدامْ
والكرافيته العوجه * قيراطين من قدامْ

من الأوزان المهملة:

1- مربع المتدارك:

واستخدم بيرم في شعره العامي مربع المتدارك الذي أهمله الخليل، فقال:
ياللي قاعد ترُصّ * شدّ حيلك وقصّ
حقّ واحد ونصّ * من حشيش اليهودْ

2- مربع الممتد:

ونظم على مربع الممتد ، والممتد المثمن بحر مهمل في دائرة المختلف، قال:
للمعارف وزاره * شاغله نص الميزان
قاعده تخلق حيارى * يسقطوا في الميزان
وربما كان على هذا الوزن، بضرب صحيح، الشعر الجاهلي التالي وإن بدا في بعض أبياتها اختلاف، قال:
كل عيش تعلّه * ليس للدهر خلّه
يوم بؤس ونعمى * واجتماع وقله
حبنا العيش والتكاثر جهل وضلّه
ولكن من المؤكد أن هذا هو الوزن الذي قصد أبو العتاهية أن ينظم عليه البيتين التاليين:
عتب ما للخيال * خبريني ومالي
عتب مالي أراه * طارقا مذ ليال

ضروب جديدة من بحر المقتضب:

واستخدم من مقصرات بحر المقتضب، الذي لم يستعمل أصله في شعره العامي، ضربين جديدين، الأول:
مفعولات فعلن ، وهو من ثلاثة أسباب خفيفة فوتد وسبب خفيف.
وعليه قوله:
خدام العوالم * الشاب الظريف
له في كل حفله * حق الأبرتيف
ومنها:
أمضي هالتنازل * في الحال والمآلْ
كلّ غنوة عندك * ملكِ (نهبو فون)
وأما الضرب الثاني فهو:
مفعولات فع
وعليه قوله:
كل اللي حصلْ * للسما اتصلْ
ا لعسل عسلْ * والبصل بصلْ
ومنها:
ومن المقبره * تاخد تذكره
نمرتها ورا * وِلا في الأوَلْ

البحور الدبيتية:

كان لظهور بحري الدوبيت والسلسلة في الشعر العربي أثر كبير على تطور نمط جديد من الشعر تكون التفعيلة الخليلية محاطة فيه بعدد من أسباب بحر الخبب، كما يبدو لنا من تتبع ودراسة المكونات الإيقاعية لبحري الدوبيت والسلسلة هذين. وقد تتركز التشكيلات الخببية في أول الشطر قبل التفعيلة الوتدية، كما في قول البهاء زهير:
يا من لعبت به شمول * ما ألطف هذه الشمائل
فعلن فعلن متفعلاتن * فعلن فعلن متفعلاتن
أو تبدأ في الظهور بعد التفعيلة الوتدية لينتهي بها الشطر، نحو قول أبي الحسن الششتري (ت668هـ) :
يا طالبا وهو المطلوبْ
أنت المنى أنت المرغوبْ
فاشربْ فما يلفى مشروبْ
ويرى الدكتور عبد العزير نبوي في كتابه "موسوعة موسيقى الشعر" أن أجزاء الشطر من هذا النسق هي على النحو التالي:
مستفعلن فع لن فع لن
حيث (فع لن) عنده تفعيلة أساسية يمكن عدّها مشتقة من (فاعلن) أو قد تعدّ تفعيلة أصلية، بينما يرى الدكتور عمر خلوف أن الجزء الذي يلي مستفعلن بؤلف عنده تفعيلة واحدة هي (مفعولاتان)، مع أنه في بحري الدوبيت والسلسلة قد اقترح للجزء الخببي التفعيلة (فعلن) وهي عنده تفعيلة غير وتدية.
وعلى هذا الشكل الجديد نظم بيرم على ثلاثة أوزان دبيتية هي :

1- مستفعلن فعلن * مستفعلن فعلن
ومنه قوله:
ما انسى يا بنت الريفْ * فضلك يا شملوله
على البلاد والناسْ * يا عايشه مجهوله
وانتي يمين بالله * السيده الأولى
اللي لها الحسناتْ * والفضل والمنّه

2- مستفعلن مفعولن * مستفعلن مفعولن
نحو قوله :
سمعت نصر امبارح * في مولد المشماعي
سمعته داهيه تغمه * سمعته داهيه تسمّه
خرجْ من البياتي * للسيكا من غير داعي

3- مستفعلن فعلن فعلن * مستفعلن فعلن فعلن
نحو قوله :
أصبحت عندي يا تليفونْ * كأنك الطفل المجنونْ
اللي ابتعته يشتري كمونْ * يروح يجيب رطل بدنجانْ

وقال الدكتور إبراهيم أنيس عن هذا الوزن (موسيقى الشعر ص 241):" أما ذلك الوزن الغريب الذي لم يشر إليه أهل العروض، فهو من أهم خصائص أوزان الأزجال الحديثة، لكثرة شيوعه فيها، سواء جاء مع نصف المتدارك كما ذكرنا آنفا، أو جاء وحده مثل قول القائل:
والمهر قلت دا أمر بسيط * إن شا لله تدفع نص ريال
فحين يكتب كما ينطق يصبح هكذا:
ولمهر قلـ | تد أم | ر بسيط || إنشللتد | فعْ نصْ | صرْيالْ
مستفعلن | فعلن | فعِلانْ || مستفعلن | فعلن | فعْلان
ويلاحظ هنا أن الوزن قد أضيف إليه حرف ساكن."

وكذلك قال الدكتور سيد البحراوي في كتابه (موسيقى الشعر عند شعراء أبوللو ص 142) : "ولدينا الآن، مجموعة من القصائد التي يصعب أن نردها إلى مصدر فصيح، والأقرب إلى الصحة أنها ـ ربما ـ تأثرت بأشكال شعبية أيضا. من هذه القصائد تسع قصائد، أتت على وزن: مستفعلن فعلن فعلن". وقال: "إن آخرين من شعراء أبوللو قد حاولوا إدخال هذا الشكل الموسيقي في الإطار الفصيح، مضيفين إلى الشعر العربي الفصيح إيقاعا متميزا من إيقاعات الأوزان الخليلية إلى حد ما، فهو يخلط بين تفعيلة الرجز (مستفعلن) وتفعيلات الخبب (فعلن فعلن)، فتتوفر في الشطرة من الزجل مجموعة من الأسباب الخفيفة (ستة) في مقابل وتد واحد مما يعطي هذا الوزن قدرا من السرعة والحركة وهبوط الإيقاع وتنوعه".
ونقل لنا على هذا الوزن الدبيتي من قول أحمد زكي أبو شادي قصيدة منها:
أخي العزيز بحق أخيكْ * لا تنسني فالعرس قريبْ
يكفيكَ يا أملي يكفيكْ *أني أبثك شعر (حبيبْ)
وإذا كان البحراوي قد وصف هذه القصائد بأنها من النوع الإخواني المكتوب بغرض المداعبة، فإن قول أبي شادي التالي أبعد ما يكون عن هذا النوع، قال:
والطير في صمتٍ كعليلْ
والدوح في لهفٍ مكبوتْ
والبحر مرأى كل جميلْ
أمسى كتيهٍ فيه يموتْ
هذا الضياء لفقدِ خليلْ

أثر الموشحات على زجل بيرم:

مع أن بيرم لم ينظم أي موشحة، إلا أن أثرها يبدو عميقا في شعره وأزجاله من جهة الوزن والتقفية، على حد سواء. أما الوزن فقد رأينا كيف أنه تصرف في تقسيمه للشطر، ونظم على أوزان غير خليلية، نحو نشيده الذي أشرنا إليه، ووزنه: فاعلاتن فعلان ، وتطعيمه للشطر من الزجل بتفاعيل مقاربة له، كقوله من البسيط:
يا ريس الفن يا سارح بأرغولك * طالب من اللهْ
إن شفت بين القبور أطرش يناديلك * أجرك على الله
زمّر على بلوتك واجمع هلاهيلك * وتوب إلى الله
(مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلان * مستفعلاتانْ)
وقوله على الوزن الدبيتي:
هو اللي قاعد قدامكم * له نَفَس ملوكْ
وشكل ظاهر لعيونكم * أول صعلوكْ
يا دوب دا يصحى من نومه * والشمس تغيبْ
يجعل فطوره على صومه * كونياك وزبيبْ
(مستفعلن فعلن فعلن * فعلن فعلان)
وإن كان في زجليته التي عنونها ب( الشرق) جعل التفعيلات الخببية الأربع كلها في شطر متصل، قال:
من قبل ما اكتب أنا عارف القول ضايعْ
والأمر بالتأكيد ذاهب حسب الشايعْ
والشتم حايجيني مسوجر من واد صايعْ
مهما انكويت بالنار والزيت .. برضك فنانْ
(مستفعلن فعلن فعلن فعلن فعلن)
وقد تكون التفعيلة الملحقة غير مقاربة للشطر، كقوله:
ليه في الحساب والمعامله تبقى حيواني * وطور مفكوكْ
وتبقى في الرانديفو أحسن بريطاني * وإسمك كوكْ
وللفقير والفقيره تبقى جرماني * ونيتشه أبوكْ
وفي النفاق والمراوغة ميت بريزياني * ما يحتملوكْ
(مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن * مفاعيلان)
كما قد يلحق بالشطر تفعيلتين متشابهتين ، كقوله:
الأوله بالبنادق سكّتوا الثوارْ * ومدافع ، أهم فاضلينْ
والثانية جا اللورد ملنر يربط الأحرار * ويترافع عن العايبينْ
والثالته تصريح في فبراير وأصله هزار * ومش نافع وقولوا آمينْ
(مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلان * مفاعيلن مفاعيلان)
أو تفعيلتين مختلفتين ، كقوله:
الأوله عالسودان كرزن خلق تفانين * على كيفهم * ومالناش كيفْ
والتانية بوظها هندرسن سنة ثلاثين * وشرفهم * نسوه في جنيفْ
والتالته في الزعفران بالحرمله داخلين * وسيوفهم * مفاوضه بسيف
(مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن * فعلاتن * مفاعلتان)
وهذا النسق الأخير قريب من نسق قفل الموشح المركب من ثلاثة أجزاء، وقد ذكره ابن سناء الملك في كتابه دار الطراز، وهو:
حلّت يد الأمطارْ * أزرّة النوّارْ * فيا خِدني
ولكن لم يؤثر عن بيرم أنه نظم موشحة ما.
وأما من جهة تأثره بالموشحات في تقسيم قوافيه فقد رأينا في الشواهد المذكورة بأعلاه كثيرا من أنماطها.

الشعر الحر:

ويبلغ بيرم ذروة التجديد عنده في محاولتة لنظم إحدى أوائل القصائد على الشعر الحر، وهي التي نشرها في جريدة الزمان التونسية بتاريخ 16/1/1933 ، وكانت من البحر الكامل، والملفت للنظر أنه وقعها باسم (شاعر جديد).
تبدأ القصيدة ببيت على أول الكامل، يليه شطر منه وبعده أربعة أشطر على تفعيلتين، الثانية وهي الضرب، مقطوعة. ويلي ذلك بيتان من مجزوء الرجز على الشكل المزدوج القافية (أو قل من مجزوء الكامل فهما عنده سواء) وبعدهما بيتان من مجزوء الكامل ينتهي بهما المقطع الأول من القصيدة. وبشكل عام لا تتبدى في هذا المقطع خصائص الشعر الحر القائم على تنويع عدد التفعيلات في الشطر بشكل ملحوظ، ولذلك فهو يبدو أقرب إلى محاولات شعراء أبوللو التجديدية في شكل القصيدة. غير أنه في المقطع الثاني يبدو وكأنه أحد شعراء التفعيلة في النصف الثاني من القرن العشرين سابقا بذلك نازك الملائكة وبدر شاكر السياب وحتى على أحمد باكثير في هذا المقطع:

سمعي ولولا مسمعي ما نغمة الوتر الحنون،
ونقرة الدف المحرك للشجونْ (7 تفعيلات)
ولكنت أجهل ما المحيط الهادرُ (3 تفعيلات)
والعندليب الصافرُ (تفعيلتان)
أو ضجة الشلال إذ يتدفقُ (3 تفعيلات)
أو رنة الخلخال وهو معلقُ (3 تفعيلات)
ولكانت الدنيا بما تحويه من عرباتها وترامها (5 تفعيلات)
وأناسها وديوكها خرساء أو هي خافت في خافتِ (5 تفعيلات)
أو كالشريط الصامتِ (تفعيلتان)
إني ولولا الأنف عندي لاستوى ألْ (3 تفعيلات)
الفجلُ والريحانْ ( تفعيلتان)
المسك والدخانْ (تفعيلتان)
اللحم والألبانْ (تفعيلتان)
ولغشني السماك في سوق الخضار وباعني الجزارُ،
لحما منتنا ...، (6 تفعيلات)
الكون في أنفي أنا (تفعيلتان)

وهو يبدو لي في هذه القصيدة شاعرا حداثيا متأثرا بالشعر الفرنسي الحديث الذي عاشه في منفاه، وقريبا في أجواء قصيدته من أشعار صديقه عباس محمود العقاد وكثير من شعراء أبوللو الذين كانت تربطه بهم صداقات ظلت مستمرة حتى وهو في اغترابه الفرنسي. فأما إعجابه بالعقاد فيبدو واضحا من قوله في مقال عنه بجريدة الزمان في 16/5/1933 : "ودونك ديوان عباس العقاد أو دواوينه لتقف على نوع من الشعر لا عهد لك به في العربية كلها، وقد تستنكر هذا الشعر ولا يلج أذنك لأول مرة ولكنك لو أشركت عقلك مع عاطفتك ترى فيه العجب العجاب".
وهذا العجب العجاب أراه الآن في قصيدة لم يلتفت لها مؤرخو الشعر الحديث، ولا أولئك الذين ظنوا صاحبها مجرد شاعر يكتب بالعامية، وحسبوه جاهلا إذ لم يتلق من التعليم الرسمي مقدار ما تمنحه شهادة المرحلة الابتدائية، وهو الذي ظل أميرا حتى على شوقي حين قال في إحدى مداعباته له:
يا أمير الشعر غيرك * في الزجل يبقى أميرك
وفي تقديري أنه يستحق هذا اللقب الذي لم يبايعه أحد عليه، ويستحق بالإضافة إلى ذلك لقب رائد الشعر الحر الفصيح بقصيدته تلك التي سبق بها رواده المعروفين.

المصادر:

- محمود بيرم التونسي في المنفى – حياته وآثاره، الجزء الثاني للدكتور محمد صالح الجابري، دار الغرب الإسلامي، بيروت 1987 م
- الأعمال الكاملة لبيرم التونسي ، الأجزاء 2، 4 ، 5 ، 6 إشراف رشدي صالح ، نشرة الهيئة المصرية العامة للكتاب ، القاهرة 1976م
- متفرقات من أعماله المنشورة على الشبكة العنكبوتية.

تحية لك أخي وأستاذي الكريم

الموضوع مفيد بذاته وبتداعيات عروضية تنجم عنه.

أنوي تناوله بقدر ما يتيسر من الوقت. وليت المشاركين الكرام يتناولون ما يمكنهم منه أو ينقلون ما يستطيعون بصيغة رقمية.

وأول تعليقي هو سؤال عن قولك :

اقتباس:

---

بالإضافة إلى الخبب ووزن دبيتي تشترك في نسقه تفعلية خليلية مع أسباب خببية لها الوزن: فاعلاتن فعلن
.

---

اقتباس:

---

واستخدم بيرم من الأوزان الدبيتية ثلاثة أشكال أخرى هي:
1- مستفعلن فعلن
2- مستفعلن مفعولن
3- مستفعلن فعلن فعلن

---

فاعلاتن فعلن = 2 3 2 2 2
مستفعلن فعلن = 4 3 4
مستفعلن مفعولن = 4 3 4 2
مستفعلن فعلن فعلن = 4 3 4 4

والله يرعاك.


ما وجه نسبة هذا الوزن للدوبيت ؟

يرعاك الله.

تتسم الأوزان الخليلية جميعها بأنها أوزان سبب – وتدية لاشتراك السبب والوتد معا في تأليفها، ويمكن الاكتفاء بالقول إنها أوزان وتدية، لأن المفهوم في نظام الخليل أنه لا توجد تفعيلة مبنية من الوتد وحده بل لا بد أن يجامعه الوتد فيها. وأما بحر الخبب فهو وزن سببي فقط، ولذلك خرج من أوزان الخليل، وكذلك الأوزان الدبيتية ، وقد سميتها كذلك لخصائص تجمعها مع بحر الدوبيت، فهي تعني اشتراك عناصر بحر الخبب مع عناصر أوزان الخليل في تأليف هذا البحر الذي نسب، ظلما وجهلا، إلى الفرس تأليفه على الرغم من بعد ما بين عروضنا وعروضهم من فروق.
وليس لهذه البحور من مجزوءات، فهي لا تقوم على نظام التفعيلة، كما أن الوزن الذي نظم عليه البهاء زهير قصيدته التي أولها:
يا من لعبت به شمول * ما ألطف هذه الشمائل
لا يعد عندي من مجزوء الدوبيت، وإنما هو أحد الأوزان (الدبيتية) مثله مثل الدوبيت نفسه، وكذلك الأوزان التي يسبق التفعيلة الخليلية أو يلحقها أسباب الخبب.

أخي وأستاذي الكريم
أغتنم هذ الفرصة لأبين الاتفاق والتباين بين وجهة نظرك وما يسود في الرقمي من نظرة إلى الدوبيت مأخوذة من كتاب أستذنا د. عمر خلوف. آملا أن يكون في هذا ما يفيد في توحيد لغة الخطاب بين نهجك والرقمي ويسهل ذلك ما يتميز به كلاهما من نظرة شاملة تحاول أن تتحرر من قيود الحدود.

أ- إن كنت أسألت في هواكم أدبي .... فالعصمة لا تكون إلا لنبي
2 2 1 3 3 3 2 1 3 ..... 2 2 1 3 3 3 2 1 3
ب- إن كنـــت أسألت في هواكم أدبي ...... فالعصمــــة لا يكون إلا لنبي
2 2 1 3 3 3 2 1 3 ...... 2 2 1 3 3 3 2 1 3

حذف التائين ينقل البيت من الدوبيت إلى الرجز. والمقطع الخببي الذي يتميز به الدوبيت عن كل بحور الخليل خو 2 2 1 3 في أول الدوبيت.
والذي = 2 2 2 ]2[ حيث كل 2 يمكن أن تكون سببا خفيفا أو ثقيلا باستثناء ]2[ أي سبب خفيف غير قابل للزحاف.

لا تزيد الأسباب اللفظية المتجاورة في الشعر العربي عن ثلاثة . وهذه الأسباب الأربعة المتتالية في الدوبيت هي التي تميزه عن بحور الشعر العربي .

لو نظرنا إلى هذه الأوزان الأربعة لما وجدنا في إلا في الأخير منها أربعة أسباب وهي في نهاية الشطر .

فاعلاتن فعلن = 2 3 2 2 2
مستفعلن فعلن = 4 3 4
مستفعلن مفعولن = 4 3 4 2
مستفعلن فعلن فعلن = 4 3 4 4

والمَعْلم الأول في الدوبيت هو ورود الأسباب الأربعة في أوله. ومن بين هذه الأوزان فإن هناك ما يشترك مع أبعاض بحور الخليل وفقا لمجموعاتك والتي يأخذ التعبير عن مفهومها في الرقمي النحو التالي :

مستفعلن مفعولن = 4 3 4 2 .............. عجز الرجز = 4 3 4 3 4 2

فاعلاتن فعلن = 2 3 2 2 2 .............الخفيف = 2 3 2 2 2 3 2 3 2

الدوبيت كما فهمته من كتاب أستاذي د. خلوف تجده مفصلا في سطر الدوبيت:

http://sites.google.com/site/alarood...e/dubait-satar

كأني بك تنسب ما نتج عن شكل ما من تدوير وزن الدوبيت إلى الدوبيت. فإن كان ظني- من داخل منظورك - صحيحا فإنه يبقى من منظور د. خلوف نقص المميز الأهم وهو السبب الرابع.


وهذا بدوره يجعلني أستفسر عن الصفات التي ينبغي أن تتوفر في وزن ما ليلتحق بالأوزان الدوبيتيه.

يا من لعبت بع شمولٌ غسَقا = 2 2 1 3 3 3 2 1 3 = دوبيت
يا من لعبت به شمول ..... = 2 2 1 3 3 3 2....= ؟؟

لا أدري ما الذي يمنع تصنيف هذا على أنه نوع من الاجتزاء.

أتمنى أن تتاح لك الفرصة لاستعراض ما ورد عن دورة خاصة بالدوبيت وتوليد الأوزان منه :

https://sites.google.com/site/alarood/d6/d7

الاختلاف في أمر الدوبيت مجاله أوسع مما في أمر سواه.

والله يرعاك.

كل مرة أقرأ لك أستاذي أجد نفسي أتيه في بحر الرقمي

ولا أجد نهاية للخروج منه:confused:

أعاننا الله على هذا الإدمان الذي لا باب للهروب منه:a43:

جعل الله مجهوداتك في ميزان حسناتك

موضوع شامل ويستحق التقدير

جزاك الله خيرا أستاذنا سليمان ورفع قدرك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة (يوسفي حنان)

كل مرة أقرأ لك أستاذي أجد نفسي أتيه في بحر الرقمي

ولا أجد نهاية للخروج منه:confused:

أعاننا الله على هذا الإدمان الذي لا باب للهروب منه:a43:

جعل الله مجهوداتك في ميزان حسناتك

---

تاه يتيه = مشى مفتخرا.

ويحق لك الفخر فهذا الإدمان هو بشرى مقدم عالمة في العروض . بشرك الله بالجنة.

فمما يضايقني توقف الأغلبية العظمى من الدارسين عند الدورات التي أعتبرها بداية مشوار عالم العروض. وأنا أراك تواصلين هذا المشوار فيما وراء الدورات بشكل يبشر بأنك ستكونين جد واعية على شمولية الرقمي.

يستحق اسمك أن يدرج هنا :

http://arood.com/vb/showthread.php?p=12352#post12352

أرأيت فائدة الجراحة والتجميل؟

تاه يتوه = ضل الطريق.

يرعاك الله.

و
تيه (الصّحّاح في اللغة)
تاهَ يَتيهُ تَيْهاً.
وهو أَتْيَهُ الناس.
وتاهَ في الأرض، أي ذهب متحيّراً، يَتيهُ تَيْهاً وتَيَهاناً. وتَيَّهَ نفسه وتَوَّهَ بمعنىً، أي حَيَّرها وطَوَّحها.
وما أَتْيَهَهُ وأَتْوَهَهُ.

التَّوْهُ (القاموس المحيط)
التَّوْهُ، ويضمُّ: الهَلاكُ، والذَّهابُ.
تاهَ يتُوهُ: هَلَكَ، وتَكَبَّرَ، واضْطَرَبَ عَقْلُه.

على أي أصادقك القول أني ولأول مرة أستمر في منتدى سجلت به وأنا جد فخورة بذلك ولك أن تسأل الاستاذة نادية التي كانت تسميني (عشاقة ملالة)

وها أنا الان في هذا المنتدى الرائع أعكس قولها

وأسأل الله تعالى أن يثبث خطاي لما يحب ويرضى

وذاك نتيجة لطريقتك الجذابة في اكتساب المتعلم

جعل الله خدمتك في ميزان حسناتك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة (يوسفي حنان)

و
تيه (الصّحّاح في اللغة)
تاهَ يَتيهُ تَيْهاً.
وهو أَتْيَهُ الناس.
وتاهَ في الأرض، أي ذهب متحيّراً، يَتيهُ تَيْهاً وتَيَهاناً. وتَيَّهَ نفسه وتَوَّهَ بمعنىً، أي حَيَّرها وطَوَّحها.
وما أَتْيَهَهُ وأَتْوَهَهُ.

التَّوْهُ (القاموس المحيط)
التَّوْهُ، ويضمُّ: الهَلاكُ، والذَّهابُ.
تاهَ يتُوهُ: هَلَكَ، وتَكَبَّرَ، واضْطَرَبَ عَقْلُه.

على أي أصادقك القول أني ولأول مرة أستمر في منتدى سجلت به وأنا جد فخورة بذلك ولك أن تسأل الاستاذة نادية التي كانت تسميني (عشاقة ملالة)

وها أنا الان في هذا المنتدى الرائع أعكس قولها

وأسأل الله تعالى أن يثبث خطاي لما يحب ويرضى

وذاك نتيجة لطريقتك الجذابة في اكتساب المتعلم

جعل الله خدمتك في ميزان حسناتك

---

الحق معك والنتيجة نصف إلى صفر :)

أقول نصف بدل واحد محاباة لنفسي ولو حكم بيننا محايد لكانت النتيجة لصالحك 1 صفر أو 2 صفر .


من لسان العرب :
التِّيهُ: الصَّلَفُ والكِبْرُ.
وقد تاهَ يَتِيهُ تَيْهاً: تكبر.
ورجل تائِهٌ وتَيّاهٌ وتَيَّهان ورجل تَيْهانٌ وتَيِّهانٌ إِذا كان جَسُوراً يَرْكَبُ رأْسَه في الأُمور، وناقة تَيْهانةٌ؛ وأَنشد: تَقْدُمُها تَيْهانةٌ جَسُورُ، لا دِعْرِمٌ نامَ ولا عَثُورُ وتاه في الأَرض يَتِيهُ تَوْهاً وتَيْهاً وتِيهاً وتَيَهاناً، والتِّيه أَعَمُّها، أَي ذهب متحيراً وضَلَّ، وهو تَيّاهٌ.
وفي الحديث: إِنك امْرُؤٌ تائِهٌ أَي متكبر أَو ضالٌّ متحيِّر

التَّوْهُ: لغة في التِّيهِ، وهو الهَلاكُ، وقيل: الذهاب، وقد تاهَ يتُوهُ ويَتِيهُ تَوْهاً هَلَك. قال ابن سيده: وإِنما ذكرت هنا يتِيهُ وإِن كانت يائية اللفظ لأَن ياءها واو، بدليل قولهم ما أَتْوَهَهُ في ما أَتْيَهه، والقول فيه كالقول في طاحَ يَطِيحُ، وسنذكره في موضعه. قال أَبو زيد: قال لي رجل من بني كلاب أَلْقَيْْتَنِي في التُّوهِ، يريد التِّيهَ.

يقول البحتري ( يتيه بمعنى يختال )

سَليلُ المَعالي وَالفَخارِ وَإِنَّما ...... يَتيهُ وَيُزهي بِالمَعالي سَليلُها

ويقول محمود سامي البارودي ( يتوه بمعنى يضل أو يضيع) :

لا تَلْبَثُ الْحِكْمَةُ مَا بَيْنَهُمْ .... وَلا يَرِيثُ الْفَضْلُ حَتَّى يَتُوهْ

هذا للتخفيف من النتيجة فهل ينفع ؟

----

أما وقد استجبت للتخفيف فإني أقول للأمانة أني لم أجد يتوه بمعنى يضيع أو يضل إلا في بيتين في الموسعة أحدهما الذي تقدم ، والآخر لصالح الشرنوبي :

تتوهُ الشياهُ به في الذئاب .... وشرعتُه النهشُ قبل الوثوب

وكلاهما من شعراء العصر الحديث الذين لا يعتد بشعرهما في معاني الألفاظ.. ولكن ما يشفه لهما انها وردت في القاموس مرادفا لكلمة يتيه.

قال تعالى : " قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ " .....( المائدة - 26)

لولا هذه الآية لظننت - بعد هذا الاستقصاء - أن استعمال يتيه ويتوه كليهما بمعنى يضيع الطريق عامي.

******************

أما استمرارك في منتدى الرقمي فراجع إلى توافق نزعة التفكير لديك مع طرح الرقمي الذي يقوم على الفهم والتفكير لا على الحفظ. وكلي أمل أن تستمري أستاذة تعلمين فيه ومبدعة تتقدمين في آفاق ما بعد الدورات.

إذن فأنت تعرفين الأستاذة نادية آمل أن تتضافر جهودكما في الرقمي تعليما له وارتقاء به.


والله يرعاكما .

أضحك الله سنك أستاذي الكريم

ما أردت لأخالفك أستاذي فقط كان قصدي( أتيه) وهي التي أرتاح لها للتعبير عن (أني لم أستطع ترتيب

معلومات الرقمي الكثيرة في ذهني فصرت تائهة ببحره) لا أقصد التكبر وأظن أن معنى الكلمة يتبع مغزى النص

وإن شاء الله أعدك بأن أستمر ما دمت على حبي للرقمي

بارك الله فيك وتشجيعاتك ما تزيدني إلا أملا واستمرارا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة (يوسفي حنان)

و

على أي أصادقك القول أني ولأول مرة أستمر في منتدى سجلت به وأنا جد فخورة بذلك ولك أن تسأل الاستاذة نادية التي كانت تسميني (عشاقة ملالة)

وها أنا الان في هذا المنتدى الرائع أعكس قولها

وأسأل الله تعالى أن يثبث خطاي لما يحب ويرضى

وذاك نتيجة لطريقتك الجذابة في اكتساب المتعلم

جعل الله خدمتك في ميزان حسناتك

---

=========

نعم يا حنان ، هنا أخلفتِ ظني ، و لكن لا تنسي أنني كنت أقول لك ،

أنك لو أحببت الرقمي فستدمنينه .

حصل أم لا ؟؟؟ :a43:

و لا أراك إلا أدمنتِ !!!

لذلك أنتظر أن ينتهي تيهُك بالمعنى الذي قصدتِ،

إلى تيهك بالمعنى الذي أشار إليه الأستاذ خشان .

فخورة بك و سعيدة لتألقك ، و الشكر الجزيل لمن جعل المَلَلَ عِشْقا .

:aqrtt: