عرض للطباعة
وجدت هذه الأبيات في موقع أدبي
فرجعت إلى الموسوعة الشعرية
و نسخت
قال سلم بن ربيعة:
إن شواءً ونشوةً = وخبب البازل الأمون
يجشمها المرء في الهوى = مسافة الغائط البطين
والبيض يرفلن كالدمى = في الريط والمذهب المصون
والكثر والخفض آمناً = وشرع المزهر الحنون
من لذة العيش والفتى = للدهر والدهر ذو فنون
واليسر كالعسروالغنى = كالعدم والحي للمنون
التعليق و الشرح من الكتاب
هذه المقطوعة خارجة عن البحور التي وضعها الخليل بن أحمد، وأقرب ما يقال فيها أنها تجيء على السادس من البسيط، وليس هذا موضعاً لبسط الكلام فيه.
والنشوة :الخمر والسكر.
والخبب والخبب: ضرب من السير.
والبازل: التي قد استكمل لها تسع سنين فتناهى قوتها. والأمون: الموثقة الخلق.
وخبر إن في قوله (من لذة العيش).
وقوله(يجشمها المرء) من صفة البازل والمعنى يكلفها صاحبها قطع المسافة البعيدة فيمايهواه.
والمسافة مأخوذة من السوف، وهو الشم. وكان الدليل إذا اشتبه عليه الطريق يفعل ذلك.
والغائط: المطمئن من الأرض.
والبطين: الواسع الغامض.
وقوله(و البيض يرفلن كالدمى) يعنى به النساء. ويرفلن: يتبخترن في الريط، وهي الملاءةالواسعة.
والمذهب المصون؛ يراد به الثياب الفاخرة المطرزة بالذهب. وتعلق في من قوله(في الريط) بـ يرفلن، وكالدمى في موضع الحال.
و المعنى: والنساء البيض يتبخترن في المصونات
من الثياب الكريمات وهن مشبهات للصور.
والكثر انعطف على البيض، كما أن البيض انعطف على (وخبب البازل الأمون).
و المراد بالكثرة كثرة المال ومساعدة الحال، وضده القل. وقال الخليل: كثر الشيء: أكثره، وكذلك قله أقله. و الخفض: التودع.
وانتصب(آمناً) على الحال، وانعطف (وشرع) على الخفض.
فيقول: إن لذات الدنيا من مأكول ومشروب وملبوس، ومركوب وقد استعمله صاحبه فيما يهواه، وكلفه قطع المسافات فيما تدعوه إليه نفسه، والنساء البيض بالصفة التي ذكرها، والغنى والراحة في الأمن والملاهي،
جميع ذلك من لذة العيش.
وقوله (وشرع المزهر) أي الأوتار، واحدها شرعة. والمزهر : العود.
والحنون: يريد به الصبت من الحنين، فكأنه أشار إلى المزهر منقوراً ينقره الملهى.
فانظر فإنه جمع كل ما يلتذ به النفس، وجعلها تامة بما قرن به من حال الأمن، لأن جميع ذلك
إذا عرى من الأمن لم يستعطب ولم يستمراً.
ثم قال: (والفتى للدهر والدهر ذوفنون) الواو واو الحال، وذو فنون أي ضرب.
يريد: أن كل ذلك مما يتلذ العائش به، لكن الفتى مهدف للدهر، والدهر ذو تارات: كما يهب يرتجع، وكما يسلم بعل، وكما يودع يتعب، وكما يصفى يكدر، وبعد ذلك قال:
واليسر كالعسر والغنى كالعدم والحي للمنون
يريد أن شيئاً من هذه الأحوال لا يدوم إلا ريث ما يسلط عليه القواطع والمغيرات، فاليسار إذا حصل كالإعسار، في أن واحداً منهما لا يبقي، وغنى النفس كفقرها، ثم انتهاء كل ذلك للحي منا إلى الموت الذي لا غاية وراءه، وليس يتخلص منه بحيلة تنقذ، أو روية تعمل.
ما كتبته منقول من كتاب شرح ديوان الحماسة لمؤلفه المرزوقي
أوردت التعليق و الشرح من أجل الفائدة اللغوية
و لي عودة إن شاء الله في انتظار مشاركاتكم الرقمية حول وزن الأبيات أساتذتي
شكرا لك أستاذتي
أتابع باهتمام
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مريم الزهراء
الكلمات : يَجْشِمُها, الْمَذْهَبِ, شِرَعُ الْمِزْهَرِ
شكّلت لي عائقا عند التقطيع
و لهذا قلّبت أوجه الإحتمالات و بحثت في المعاجم لأصل إلى المعنى الذي لا يكسر وزن هذه القطعة
_يجشم : جَشِمَ الأمر تَكَلَّفَهُ
جَشِمَ يَجْشم كمَرِض يَمْرض
_المَذْهَب : مصدر كالذّهاب
المَذْهب المصون لا يعني المُذَهَّب المصون من الثياب الفاخرة المطرّزة بالذهب كما ورد في الشرح
بل الأقرب من طبيعة العربي و الأقرب لتجانس وزن هذه الأبيات المذْهب المصون
هو أن البيض يرفلن (يتبخترن) كالدمى في الريط(الملاءة الواسعة) و المذْهب الآمن المصون
_شرع المزهر: شِرَعٌ و شِرْعُ جمع شِرْعة كلاهما لغويا صحيح لكن عروضيا شِرَع لا تكسر الوزن الذي اشتركت فيه هذه الأبيات
و بالتالي سيكون تقطيع الأبيات كما يلي:
1) 2 1 3 2 3 3 = 1 1 3 2 3 3
2) 2 1 3 2 3 3 = 3 3 2 3 3
أي 2 1 3 2 3 3 = 1 2 3 2 3 3
3) 2 2 3 2 3 3 = 2 2 3 2 3 3
4) 2 2 3 2 3 3 = 1 1 3 2 3 3
5) 2 2 3 2 3 3 = 2 2 3 2 3 3
6) 2 2 3 2 3 3 = 2 2 3 2 3 3
فتطابق الأبيات واضح
لأننا إذا ذكرنا قاعدة التناوب بين الزوجي و الفردي نصل إلى أن
بدايات الأشطر
2 1 3
1 2 3
1 1 3
2 2 3
كلها متطابقة باعتبار أن 2 سبب خفيف قابل للزحاف
فبالتأصيل نجد أن الوزن الأصلي للأبيات كلها
2 2 3 2 3 3 = 2 2 3 2 3 3
أعود إن شاء الله لإكمال ما بدأت
نصل الآن إلى القاعدة الثانية و هي
لا يتجاور وتدان ثابتان أبدا
و الوزن الذي وضَعَنا التأصيل أمامه هو : 2 2 3 2 3 3
مما يعني أن 2 3 3 = 2 1 2 1 2 لها ثلاثة احتمالات
1) 2 2 2 3 = 6 3 فيصبح لدينا وزن القطعة على
2 2 3 6 3 = 2 2 3 6 3 الجزء الملون بالأحمر من المنسرح
2) 2 3 2 2 = 2 3 4 فيصير وزن القطعة على
2 2 3 2 3 4 = 2 2 3 2 3 4 الجزء الملون بالأخضر من البسيط
3) 2 2 2 2 2 و هذا الاحتمال غير وارد منطقيا لأسباب عديدة
فماذا يقول الأساتذة الكرام؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خشان خشان
ننتظر آراءك أستاذي الكريم
و معذرة لم أنتبه إلى ردك إلا بعدما أكملت ما كتبت و بدأت المراجعة من البداية
و لك كل التقدير و الاحترام
للدّهر والدّهـر ذو فنـونِ = 4 3 2 3 3 2 = مخلّع البسيط
أهلا أستاذتي الكريمة
أتفق معك فيما تفضلت به
باستثناء أن مخلّع البسيط يتفق فيه الصدر مع العجز
فهل نستطيع حذف السبب الأخير من صدر كل الأبيات
لأن في هذه القطعة الصدر ينقصه سبب 2 في نهايته
و قد كان هذا ما جرّني لاعتبار فُنُونْ لا فُنُونِ
جزيل شكري للاهتمام أستاذتي
و كل التحية و السلام
ملحوظة : لم أكمل الدورات بعد فإن أخطأت فهذا يعينني في الاحتفاظ بالمعلومة الصحيحة
جزيل شكري
يسعدني التّواصل معكِ ، فأهلا ثمّ أهلا
في حال اعتبرنا الرّويّ ساكنا يصير وزن العجز كالآتي :
للدّهر والدّهـر ذو فنـونْ = 4 3 2 3 3 ه
أمّا الصّدر فهو فعلا (مخلّع البسيط ناقصا 2 )
أجد الوزن خفيفا ظريفا :)
بوركت أستاذتي الكريمة
و سعادتي أكبر بحوار جميل و قلب كبير:icon83:
إذا اعتبرنا القطعة من مخلّع البسيط
فهل يجوز في الصدر حذف السبب الأخير
أم نعتبره موزونا من أقارب :D مخلّع البسيط
أم أيضا موزونا من أقارب المنسرح
و الله تخربطت الخيوط :confused: :confused: :confused:
سلاما
بينا أقرأ القصيدة خلتني من بلاد الأعاجم
أحتاج أن أقرأها غير مرة وبعدها قد أعود
ممتنة لك بلا حد أيتها الزهراء
طربت وأنا أتابع التناول الجميل لهذا الموضوع.
إن شوا ءن ونش وتن ....و خ ببل با زلل أموني
2 1 3 2 3 3 ...1 1 3 2 3 3 2
التأصيل على مرحلتين :
الأولى : 2 2 3 2 3 3 .......4 3 2 3 3 2
الثانية : فيما يلي : ( الرمادي محذوف – الأحمر وتد – الأزرق من أصل سببي أو سبب )
هنا مرجعان :
الأول : مخلع البسيط ....4 3 2 3 3 2............4 3 2 3 3 2
الثاني : المنسرح ....... 4 3 2 3 3 1 3 ..........4 3 2 3 3 2 2
ويصح حسب المرجع الأول ( مؤصّلاً) والتركيز على الوزن:
إن شواءً على النارِ .....وخبب البازل المشدودةْ
4 3 2 3 4...........4 3 2 3 6
يصح حسب المرجع الثاني ( مؤصّلاً ) والتركيز على الوزن:
إن شـواءً ونـشــوةً ........وخبب المشدوداتِ رحلا
4 3 2 3 3 ..............4 3 6 3 2
كما يجوز حسب المرجع الثاني ولو على استثقال ( مؤصّلاً ) والتركيز على الوزن:
إن شـواءً ونـشــوةً ........وخبب الشديدات رحلا
4 3 2 3 3 ..............4 3 3 2 3 2
وفيما يل المزيد لمن يرغب ومن يخشى الاضطراب فليس عليه الدخول:
أولا : مخلعان مع رجاء ملاحظة مخالفة الترميز الذي درجنا عليه فالرابط قديم
http://www.geocities.com/khashan_kh/CONTENTS.html
ثانيا : أزواج في أفياء د. خلوف
http://www.geocities.com/alarud/108-azwaj.html
http://arood.com/vb/showthread.php?p=2450#post2450
يرعاكم الله
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا أستاذي الكريم فالتّوضيح كان ملمّا كافيا شافيا و خاصّة بعد مطالعة ما حوت الرّوابط
و الفكرة العامّة التّي فهمتها أنّ هناك اختلافا حول المخلّع
فالكثير يسمّيه مخلّع البسيط و هناك من يعتبر أصله من المنسرح, و تلك الفكرة التي دوّختني قبلاً في اعتبار هذا الوزن مستنبطا من البسيط أو المنسرح,
جزيل الامتنان و التّقدير أستاذنا
:) :) :)اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ((انثيال بوح))
و مثلك أستاذتي العزيزة انثيال و إلا ما الذّي يدفنني منقِّبةً في المعاجم
سعيدة أيّما سعادة بأريج مرورك
تحيّتي و المودّة