ومضات في كتاب (هروبي إلى الحرية)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت بعض مقتطفات من كتاب (هروبي إلى الحرية) لعلى عزت بيجوفيتش كتبه وهو في السجن ،
وأعجبني فيه بعض الومضات ،أحببت نقلها إليكم ..
يقصد الكاتب هروبي إلى الحرية هنا ( الهروب إلى الروح والفكر)
___________
1-احتقار الموت الذي يشاد به أحيانًا يمكن أن يكون نتيجة عدم احترام الحياة (أو الإنسان).
2-وحده الذي يسأل ويحصل على الجواب.
3-للصيام في ذاته شيء إنساني حقيقي إذا أخذنا هذه الكلمة بأفضل معانيها وطبعا فإن هذا لا يمكن تحليله أو إثباته،لأن الأمر يتعلق باقتناع شخصي خالص عندما كنت في السجن وفي لحظات الاكتئاب التي تحيق بالإنسان في مثل هذه الأوضاع ، كنت أشعر بأن حالتي تسوء عندما أتغذى جيدًا الجوع كان يساعدني دائما وبشكل أفضل من أية هدية جيدة تأتيني من البيت
لأن الفراغ في الروح وامتلاء المعدة هي من أسوأ الاختلاطات ،لماذا الأمر هكذا؟
التفكير بهذا يمكن أن يؤدي إلى أن تعرف حقيقة ما هو إنساني أكثر من أعمق المحاورات الفلسفية حول هذا الموضوع؟
4-لا أعرف إذا كان الحديث عن الفلاح الغبي ممكنًا واقعة الغباء نجدها غالبًا لدى ما يسمى بالبلاهة الثقافية،وهذا أكثر منظورات الغباء ملاءمة وبروزًا، التعلم الكاذب يكشف أكثر ما يخبئ الغباء وهنا يبدو الغباء بشكل ظاهر ولم أر في حياتي هذا النوع من الغباء لدى الفلاح.
5-القراءة المبالغ بها لا تجعل منا أذكياء بعض الناس يبتلعون الكتب وهم يفعلون ذلك بدون فاصل للتفكير الضروري وهو ضروري لكي يهضم المقروء ويبني ويتبنى ويفهم عندما يتحدث إليك الناس يخرجون من أفواهم قطعًا من هيجل وهايديجر أو ماركس في حالة أولية غير مصاغة جيدا عند القراءة فإن المساهمة الشخصية ضرورية مثلما هو ضروري للنحلة العمل الداخلي والزمن لكي تحول رحيق الأزهار المتجمع إلى عسل .
6- الحياة هي لعبة لا يربح فيها أحد إلا أولئك الذين يؤمنون ويعملون صالحًا (القرآن- الإسراء)
7- انظروا إلى العمارة الجسورة:صحيح أنها تقوم على المواد المربوطة أو الحديد الموجود فيها ولكن الحقيقة أنها تتضمن فكرة تقع في أساس توازنها وعلاقتها.
8- التقليد هو أكثر الأشكال الظاهرة للقبول.
9-بين الحزن والامبالاة...سأختار الحزن.
10-من بين الحقائق البشعة ... اللاحقيقة فهي الأكثر بشاعة.
11- السوداوية هي قضية الروح وليس النفس ولذلك كانت دائما مثار اهتمام الفلاسفة والشعراء (حتى اللاهوتيين)وليس علماء النفس.
12-إذا كان في الكارزمية شيء فهو العذاب (عذاب الكاريزما)
13- يقولون :إن الرياضيات -موضوعة العقلانية.
14- الإنسان الحق يتحدث بحدة مع الناس الذين يهمه أمرهم أو عن الأشياء الأكثر سعادة.
15- يعاني الإنسان في السجن من نقص في المكان ، وفائض من الزمان وللأسف هنا لا أستطيع أن أوافق بين المكان والزمان.
يتبع

سلمت أستاذتي

ورجمه الله، وهنا المزيد من الكتاب :

http://www.d-alyasmen.com/alhalm/part2/029.htm

هروبي إلى الحرية


هذا كتاب عميق ومدهش ،لكاتب وشخصية فذة
.وقبل الحديث عن الكتاب سوف نتعرف على شخصية الكاتب عن قرب

لمحة عن الكاتب
علي عزت بيجوفيتش

http://www.d-alyasmen.com/alhalm/par...begophetch.jpg

ولد في بوسانسكي (يوغسلافيا السابقة ) عام 1344هـ / 1925م
وأكمل دراسته العليا في القانون عام 1962م. وقد عمل مستشاراً
قانونياً لجهات علمية وتجارية مختلفة وفي مقدمتها جامعة سراييفو
التحق بمنظمة الشباب المسلمين عام 1940م، فسُجن لنشاطه فيها
عام 1946م لمدة ثلاث سنوات، وفي عام 1982م كان أول المتهمين
في محاكمة سراييفو المشهورة، فحُكم عليه بالسجن لمدة 14 عاماً
ولكن أطلق سراحه فيما بعد، وفي عام 1989م أنشأ حزب العمل الديمقراطي
وهو حزب إسلامي سياسي، وانتخب رئيساً له عام 1990م.
وقد وقف بشجاعة منذ فجر شبابه مدافعاً عن حقوق المسلمين
الذين كانوا يتعرضون للاضطهاد والتصفية الجسدية في بلاده، فسُجن
مرتين، ولكن ذلك لم يزده إلا صموداً وتضحية، كما كتب كتابات
علمية رصينة يُبين فيها الدور العالمي للإسلام في تقدم الفرد
والمجتمعات، وكان لهذه الكتابات عظيم الأثر لا في يوغسلافيا وحدها؛ بل وخارجها
وفي مقدمة كتبه : البيان الإسلامي، الذي
تُرجم إلى العربية والإسبانية والإنجليزية ؛ الإسلام بين الشرق والغرب
الذي تُرجم إلى الإنجليزية والتركية والماليزية والهندية، ومشكلات
النهضة الإسلامية، ولذلك فإن الرئيس بيجوفيتش
يمثل سيرة وعملاً، نموذجاً فريدا بين المسلمين البارزين
فكراً وسياسة لخدمة المسلمين.
حصل بيجوفيتش على جائزة الملك فيصل العالمية
. لخدمة الإسلام عام 1413هـ/1993م


يقول بيجوفيتش عن أيامه السجينة
كانت تلك الأيام ينتظرني فيها ما يقارب ثلاثة عشر عاماً من السجن
وعندما كان الموت هو الأمل الوحيد أخفيت هذا الأمل بداخلي
مثل سر كبير لا يعرفه أحد غيري ولا يستطيعون هم تجريدي منه
فإن هروبي العاطفي كان في تلك الرسائل لست متأكداً بأن أولادي
يعرفون أو انهم سيعرفون يوماً ما ماذا عنت تلك الرسائل بالنسبة لي؟
كنت أشعر في اللحظات التي أقرأها فيها
إنني لست أنسانا حراً وحسب
وإنما أنسانا أهداه الله كل خيرات هذه الدنيا.


****
يتخلق في السجن ما لا يتخلق في غيره من أمكنة
تصبح الذات المحصورة بأربعة جدران من يأس
ذاتا مسكونه بالهروب والخروج
تصبح الحواس الحسية في حاله جداريه ،
يصبح الجسد غير فاعل تتعطل إمكانيات الحركة
! بل يصبح عباء

هنا لا يمكن إلا أن تغادر فكرو روحا

توقد الفكر هو الخلاص والمنجي
هنا تصبح الفكرة اشد عمقا ورهافة
ويصبح المعنى اكثر إدهاشا
ذلك انه هو الادة الوحيدة
المتاحة لديك

وكان هذا السبيل هو المهرب الوحيد
للكاتب على عزت بيجوفيتش الإنسان والمثقف العالمي
في سجن فوتشا ذو الجدران العالية ، والقضبان الفولاذية
لم يكن بإمكان كاتبنا إلا أن يفكر ويشحذ الذهن
لان الكلام غدا ممنوعا
وماكان له أن يكتب تلك الأفكار أيضا على مرأى من الزبانية
لأنها ممنوعة أيضا
!من أن تمارس حريتها جسدا

في ثلاثة عشر دفترا كتب الكاتب أفكار متفرقة ومنوعة
بخط دقيق وغير مقروء
خط يتواز وضيق السجن و وظلاله

و كم هي مدهشة تلك الأفكار ذات الخط الدقيق
وكم هي مشعة رغم المكان الذي خرجت
منه
***
سوف نرتحل في هذا الكتاب
عبر فصوله المتنوعة
مقتطفين من ينابيعه الزاخرة
جاعلين منها
أجنحة وعي وهروب إلى الحرية
اوراق العتمة

1

عندما تكون في السجن تكون لك أمنية واحده : الحرية
وعندما تمرض في السجن لا تفكر بالحرية
وانما بالصحة
. الصحة أذن تسبق الحرية

2

عدم فناء الصخرة المهجورة
وفناء الوردة التي تصبح بسرعة بدون أوراقها
رغم حياتها العاطرة
أيهما ــ ما الأفضل ؟



اوراق العتمة

3

يعرف هيجل الزنوج والهنود والصينيين بصورة سيئة للغاية
: فعلى سبيل المثال يقول
لا يوجد في شخصية الزنجي ما يشبه الإنسان ويذهب الى انعدام
القيمة الإنسانية إلى أبعد حد، فالإكراه لا يراه ضد العدالة
ولذلك فإن أكل لحوم البشر منتشر ومسموح به

! أو أن الصين لا تعرف الشعور بالكرامة
وعندما لا تكون الكرامة يطغى الشعور بالضعة والتي تؤدي ببطء
إلى النذالة وترتبط بهذه الدونية لا أخلاقية عالية
لدى الصينيين انهم معروفون بأنهم سيخدعون كلما أتيح لهم
ذلك الصديق يخدع صديقه، ولا أحد يأبه عندما يقع بذلك الخداع


والمراوغة هي من الطباع الرئيسية للهندي الذي هو منهزم
ووضيع وسافل في تقديم ذاته للمنتصر وللسيد وقليل الأدب
وقاسي تجاه المقهورين والمرؤوسين
(هيجل فلسفة التاريخ)

تعليقي في هذه التصريحات
أنه توجد عنصرية واضحة أو على الأقل مركزية أورويبة.
إذا كان الشعور الأخلاقي هو امتياز لبعض الأعراق والشعوب فيصبح
غير ما هو في الحقيقة
والفرد هو الذي يوصف بأنه أخلاقي وغير أخلاقي وليس الشعب
.ولذلك فإن كل تعميم غير مقبول



اوراق العتمة

4

قرأت اعترافات ـ تولستوي وهوغو ودستويفسكي وروسو
واستنتجت بأن الجميع، و حتى أولئك الذين نعتقدهم عباقرة
. لم يكونوا متحررين من العيوب والضعف
الفرق هو بمدى استعداد الناس لأن يعترفوا بذلك أمام أنفسهم
. وأمام الآخرين
بالمواجهة الشجاعة للأخطاء و الخيبات
للحياة التي تفسد وتطهر الروح معا ً
. ويمكن أن يقوم بها الإنسان الكبير والشجاع فقط
لا يوجد بين البشر إنسان كامل
. ولكن هناك من هو غير صادق

اوراق العتمة

5

روميو وجولييت ، تريستان وايزولد ، عمر ومريم
ليلى والمجنون ، أحب أحدهم الآخر
ونحن نحبهم . نحبهم لأنهم يحبون
ونحبهم مع أننا لا نعرفهم ... يتبع ذلك أننا لا
.... نحبهم
.أننا في الحقيقة نحب الحب


6

كيف يمكن أن احكم على الناس ؟
ادجار الان بو

أحد اكبر الكُـتاب في المئة والخمسين السنة الأخيرة
والذي كتب القصص والقصائد والمقالات
التي لا تنسى ، مات وهو في الأربعين من عمره
بسبب الكحول ، ومن أشياء أخرى
. في الشارع
.وحده الله يمكنه أن يحكم على البشر




اوراق العتمة

7

ما يميز الكاتب الأصيل ؟
قبل كل شئ القدرة على الملاحظة
هناك أناس يعيشون الحياة وكأنهم يعبرونها مغمضين.
.الكاتب الأصيل هو تناقض خالص
حساس مثل الصورة الخام


8

الحب الحقيقي يختار لسكنه القلب النبيل
. القلوب الأنانية لا تستطيع أن تحب

اوراق العتمة

9

البعض يأسف لعدم الشكر الإنساني ، يخافون ألا يستعاد حبهم
. وان تبقي طيبتهم غير معترف بها ، وبلا مكأفاة
وفي الأمر هنا سوء فهم واضح لأنه ليس من فعل
حسن وحقيقي أبداً
كان يمكن أن يبقى بلا مكأفاة
لأن المكافأة لحظية
من عمل يوما عملاً غير أناني ، أي خير لشيء حقيقي
. يعرف ذلك بشكل واضح

عمل الخير وجائزته لا يمكن فصلهما فهما مثل الشيء وظله
. وإذا لم تشعروا بهذه المكافأة ، فان عملكم لم يكن حقيقيا
.انه يبدو كذلك فقط
. الجائزة التي تتحدثون عنها يمكن أن تخفض من قيمة عمل الخير
انظروا إلى الطفل الذي يطعم الطائر الجريح
.أو يطعم كلبا صغيرا يمر بمحاذ ته في الشارع
هل يبحث عن أي مكافأة خاصة
أم انه يشعر بأنه كوفئ ؟
.انظروا إلى السعادة في عينيه

********

قالوا عن الكاتب
علي عزت بيجوفيتش

أول ما سمعنا عن الرئيس علي عزت، من بعض طلابنا
في يوغسلافيا، وكان الرئيس علي معتقلاً في سجون الشيوعيين
وقال لنا أولئك الطلبة الأحباب: «إن الدكتور علي عزت مثقف
. إسلامي كبير، يصفه العلماء والمفكرون بأنه سيد قطب أوروبا

عبد الله الطنطاوي
=======



اوراق العتمة

10

جميع الناس ، حتى الناس غير الواعين لذلك
في دواخل أروحهم
يعشقون الشجاعة ، وعدم الأنانية ، وعدم الاستغلال
فلماذا اخترعوا من دون جهدا ً أبطالا يتحدون
بشجاعة المصير والموت؟
.كل الناس ، هم شعراء وصوفيون ورومانسيون
فلماذا يتبدى هذا الضعف الجماعي أمام الرايات والرموز
والأناشيد الوطنية والأبطال الرومانسيين
. والذين يموتون بدون أسف من اجل أوطانهم أو امرأتهم الحبيبة
من هي تلك المخلوقات التي تملا دور السينما
. التي يعرض فيها الأبطال الذين يشبهون ذواتهم اكثر مما يشبهوننا
فإذا كانت الحقيقة أن مثل هولاء الناس لا يوجدون في الحياة
أو انهم موجودون في الأدب ) يبقى السؤال )
لماذا يخلقهم بلا انقطاع خيال كل الشعوب منذ القدم ؟
إننا لا نقدم إعجابنا لما نحن فيه
. وانما لما لسنا فيه ، ولكل ما أردنا ، أو من الضروري ، أن نكونه



اوراق العتمة

11

: سوبرمانت نيتشة ، هم ضعفاء
فمن السهل أن تعيش من اجل ذاتك واتباع غرائزك
.حيث سينصح( نيتشه )سو برمانته

12

لا تهمني أفكارك وقناعاتك المذكورة
..ولا نظرتك للعالم ولا كيف تسمى كل ذلك
. المهم هو كيف أنت ؟ هل أنت إنسان جيد أم سيئ



اوراق العتمة

13

يقدم طاغور في قصيدته ( الناسك الكاذب ) وصفاً للإنسان
الذي يتخلى عن زوجته وطفله لكي يزور الله
: فيرد عليه الله
! ذلك يخرج مني، لكي ليبحث عني



اوراق العتمة

14

القراءة المبالغ بها لا تجعل منا أذكياء بعض الناس
. يبتلعون الكتب وهم يفعلون ذلك بدون فاصل للتفكير الضروري

15

هاملت متجه إلى ذاته تحديدا .. أناني
ودون كيخوته متجه إلى الناس
.ولذلك فهو رجل أصيل



اوراق العتمة

16

يقوم التلفزيون بتثبيت رسائل محددة في وعي الناس
. وصورا تناسب الفلسفة والأيدلوجيا الرسمية
. ولذلك فان التلفزيون أداة قوية في يد الأنظمة الشمولية
ولذلك فان التطور التكنولوجي
في هذا المجال ( الكابلات التلفزيونية ، القنالات المتعددة ، الستلايت ، المحطات الخاصة بتسجيل الفيديو والأشرطة وما شابه )، يحطم
.هذه الهيمنة الأيدلوجية والسياسية

وسيكون من الممتع مراقبة الأنظمة الشمولية التي كانت
. قد سارعت إلى جلب التلفزيون ، كيف ستقوم بجلب هذه الاختراعات
انهم يفعلون ذلك الآن إما بتجاهل هذا التطور
. أو بالتحايل عليه لأنه لا يناسبهم




اوراق العتمة

17

في بداية خمسينيات هذا القرن كان رئيس محكمة العدل الدولية
في لاهاي ، ورئيس الهيئة التي أنهت الخلاف بين
ً ً إلا يرانيين والبريطانيين ، بريطانيا
وصوت في هذا الخلاف
ضد دولته
. فغضب البريطانيون ، ولكنهم لم يعلنوه خائنا لوطنه



اوراق العتمة

18

في مشهد الحج يتفاعل الطموح الفطري
. للمساواة بين الناس
وهو مما يتعذر تحقيقه تماما
. ولكنها تبقى جزءا ً مكملا للعلم الإنساني في عالم افضل
الحج هو نوع من اليوتوبيا
. لحظة هذه المساواة والاخوة الشاملة


اوراق العتمة

19

تعلمنا نظرية المعرفة بأنه توجد معادلة الذات والموضوع
والتي تنقسم فيها معظم عملية المعرفة
.وانه لا توجد معرفة خارج هذه العلاقة
.أما في الفن ، فالأمر ليس كذلك
.الذي يسال عن الفن عليه عمليا أن يكون موضع سؤال
كما يقول ( كاندينسكي ) هل الذات هي مقدمة
لتحريك الخيال حول الظواهر والأصوات والأشكال ؟
يثبت ( فاجنر ) بان للموسيقا منطقها الخاص
( منطق الموسيقا )

أصطراع الدوافع في ا لموسيقا يشبه
صراع المبادئ في حياة إحدى المسرحيات
. كما يصرح بذلك
( فاجنر )

اوراق العتمة

20

. الجماعة الإنسانية مميزة
بعض الحيوانات تصطاد معا
. ولكنها تآكل الطرائد انفراديا
بينما تؤمن كل الحيوانات الغذاء لذاتها فقط
ولصغارها ، فان التقسيم الجماعي للغذاء
.هو من مميزات النوع الإنساني
ويقول الأنثروبولوجي ( جلينا إسحاق ) : عندما يتمكن الشمبانزي
من وصف مميزات السلوك الإنساني
فانه سيشير أولا إلى انه الذي يتقاسم
! الغذاء مع بقية أفراد المجموعة





اوراق العتمة

21


عرف ( كانت )* الحرية الثقافية على أنها
. (! الحق في الاستعمال العام للعقل )