عرض للطباعة
الموضوع جمييييييييييييل جداااااااااا
كم أكره الزحاف المزدوج والحمد لله أنه مستقبح بصفه عامه
حتى قبل أن أعرف معنى هذه الصطلحات المرهقه فى تعريف أنواع الزحاف رغم أن معناها قد يشجع على حفظها بعض الشئ بعد فهمها
( وأشعر أن الإتيان به فى قصيده ليس إلا حجة البليد الذى لا يفقه العروض جيدا )
فالإتيان به يجعلنى أشعر بضيق فى التنفس حقيقة
حدث ذات مره فى إحدى القصائد على الفيس بوك جاء أحدهم فى قصيده على الرجز واستخدم الخبل فأضحى الوزن متعلن 311 شعرت أنى أحتاج لأنبوب تنفس صناعى حينها لدرجة أنى اتهمته بأن هناك كسر فى الوزن
وأعتقد أن لا فرق بين كسر الوزن والزحاف المستقبح لأن كلاهما يشعرك بعدم الإرتياح الموسيقى على إيقاع البحر الذى كتبت عليه القصيده فيؤدى إلى إضطراب فى الأذن واااااااااااااضح وملموس جدااااا
فإن كان مستقبحاً لما تأتى به فى القصيده ؟؟ حتى وإن جاز نظرياً فالتطبيق العملى هوالحاكم والفيصل
وجزاكم لله خيراً لأنى عرفت أن فى صدر المتقارب قد يحدث الزحاف المزدوج فتصبح 23 تصبح 3 فقط ولأنها لا تؤدى إلى إجتماع المتنافرين وتجاورهما ( السبب الثقيل والوتد المجموع) فهومستساغ جدا ولا يشعرك بأن شيئاً قد حدث رغم أنه زحاف مزدوج كذلك
تحياتى لك أستاذى العزيزخشان
:وحي::وحي:
أستاذتي الكريمة
1- حسبك أن تعرفي أن الزحاف المزدوج هو تحول 2 2 إلى 1 1
2- حذف 2 من آخر المتقارب أو سواه ليس زحافا مزدوجا حسبك أن تعرفي أنه ( - 2 ) ما يعرف بعلة الحذف ولا تتوقفي كثيرا عند المصطلحات.
3 - أرجوك أن تشاركي في التصحيح للآخرين مع الشكر ... هنا مثلا ً
http://arood.com/vb/showpost.php?p=46465&postcount=11
يرعاك الله.
أستاذى الفاضل
حاشا لله أن ترجونى
أنا اليوم إن شاء الله سأعود للمنتدى من أجل الدراسه والتصحيح للأخرين
( فأنت تعلم الظروف التى أدت إلى غيابى عن الإثنين)
هذه المره إن شاء الله لن أنقطع عنكم وأسأل الله السلامه
هذا هو جمال الرقمىاقتباس:
كل ما تقدم يلخص في الرقمي في النقطتين
1- قبح زحاف أي من سببي الفاصلة ((4) في كل من الكامل والوافر
2- قبح زحاف 2 2 إلى 1 1 في أي موضع كان.
وطريقة طرحك أستاذنا
تكفينى الخلاصه
فأنا اكره كثرة المصطلحات
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خشان خشان
تتحية طيبة
موضوع متميز . ودفعا للتشويش أستاذي خشان أطلب منك :
تعديل بعض التعابير في الموضوع وتصحيح بعض الهفوات العفوية وقعت منكم سهوا أو جراء السرعة أثناء الرقانة كما يلي :
-أقول: إذا اجتمع في الجزء الخبن والطي، تعدل إلى : أقول: إذا اجتمع في الجزء خبن وطي.
-كما إذا حذفت سين مستفعلن المجموع الوتد بالخبن، تعدل إلى : كما إذا حذفت السين من تفعيلة: مستفعلن –مجموعة- الوتد بالخبن،
- فكلأن الجزء لما ذهب ثانيه تعدل إلى : فلكأن.
- وإذا اجتمع في الجزء الطي والإضمار، تعدل إلى : وإذا اجتمع في الجزء طي وإضمار.
- واجتماع الخبن والكف شكلٌ، تعدل إلى : واجتماع الخبن و الكف يسمى الشكل .
- مثل (فاعلاتن) المجموع الوتد ، تعدل إلى ، مثل تفعيلة :(فاعلاتن) -مجموعة الوتد – .
- واجتماع الكف والعصب نقصٌ، تعدل إلى ، واجتماع الكف والعصب يسمى النقص.
- زحاف 2 2 على 11 قبيح ( البسيط ) أو ممتنع في الطويل : تضاف : -في- قبل كلمة ( البسيط ) دفعا للتشويش.
خلصت أستاذي سيد خشان إلى القاعدة التالية في موضوع الزحاف المزدوج :
في الرقمي الفاصلة لا يزاحف سبباها ]2[ ]2[ خاصة في الحشو وما ورد نادر شاذ .
وأقول وأنا تلميذ بين يديك : لأن الزحاف في التفعيلي له تعريف يختلف عنه في الرقمي ، كان مفيدا إضافة مايلي إلى القاعدة المستنتجة :
{ والزحاف رقميا نعني به حذف ثاني السبب خفيفا كان أو ثقيلا }
-ظاهر ان حرف اللام سقط سهوا في كلمة الذين في هذا السطر :
وهو أقل قبحا في البحرين الذين يخلوان من 3 2 3 أي يتجاور فيهما الرقمان 4
ملاحظات :
1-أحتفظ لك أستاذي بسؤال عن جوازات ما بعد الأوثق، خاصة في بحر الرمل ، عما قريب إن شاء الله .
2- لست أذكر أين وقعت عيني على قولك : خرج عليها وليس خرج عنها ، والصحيح العكس . فنقول : خرج عن القاعدة بمعنى شذ عنها لا خرج عليها، وأما الخروج علي الشيء، فتعني مخالفته و محاربته ، تماما كما قيل في الخوارج : خرجوا على علي رضي الله عنه ،وما قال أحد : خرجوا عن علي كرم الله وجهه .
تحياتي
تحية طيبة
موضوع متميز . ودفعا للتشويش أستاذي خشان أطلب منك :
تعديل بعض التعابير في الموضوع وتصحيح بعض الهفوات العفوية وقعت منكم سهوا أو جراء السرعة أثناء الرقانة كما يلي :
-أقول: إذا اجتمع في الجزء الخبن والطي، تعدل إلى : أقول: إذا اجتمع في الجزء خبن وطي.
-كما إذا حذفت سين مستفعلن المجموع الوتد بالخبن، تعدل إلى : كما إذا حذفت السين من تفعيلة: مستفعلن –مجموعة- الوتد بالخبن،
- فكلأن الجزء لما ذهب ثانيه تعدل إلى : فلكأن.
- وإذا اجتمع في الجزء الطي والإضمار، تعدل إلى : وإذا اجتمع في الجزء طي وإضمار.
- واجتماع الخبن والكف شكلٌ، تعدل إلى : واجتماع الخبن و الكف يسمى الشكل .
- مثل (فاعلاتن) المجموع الوتد ، تعدل إلى ، مثل تفعيلة (فاعلاتن) -مجموعة الوتد – .
- واجتماع الكف والعصب نقصٌ، تعدل إلى ، واجتماع الكف والعصب يسمى النقص.
مرحبا بأخي وأستاذي الكريم
كل ما تقدم أخي الكريم مقتيس حرفيا من مصدره ( كتاب العيون الغامزة على خفايا الرامزة ). وليس لي حق تعديله
**
- زحاف 2 2 على 11 قبيح ( البسيط ) أو ممتنع في الطويل : تضاف : -في- قبل كلمة ( البسيط ) دفعا للتشويش.
شكرا وسأعدل
**
خلصت أستاذي سيد خشان إلى القاعدة التالية في موضوع الزحاف المزدوج :
في الرقمي الفاصلة لا يزاحف سبباها ]2[ ]2[ خاصة في الحشو وما ورد نادر شاذ .
وأقول وأنا تلميذ بين يديك : لأن الزحاف في التفعيلي له تعريف يختلف عنه في الرقمي ، كان مفيدا إضافة مايلي إلى القاعدة المستنتجة :
{ والزحاف رقميا نعني به حذف ثاني السبب خفيفا كان أو ثقيلا }
شكرا وسأنوّه
**
-ظاهر ان حرف اللام سقط سهوا في كلمة الذين في هذا السطر :
وهو أقل قبحا في البحرين الذين يخلوان من 3 2 3 أي يتجاور فيهما الرقمان 4
سأصحح فشكرا
**
ملاحظات :
1-أحتفظ لك أستاذي بسؤال عن جوازات ما بعد الأوثق، خاصة في بحر الرمل ، عما قريب إن شاء الله .
حسنا وإن نتج عن تطبيق التخاب جديد لم يقل به الخليل وإن لم نجد عليه شاهدا من شعر يعتد به فغايته التي لا يتجاوزها أن يكون من مستساغ ( الموزون ) لا من الشعر .
**
2- لست أذكر أين وقعت عيني على قولك : خرج عليها وليس خرج عنها ، والصحيح العكس . فنقول : خرج عن القاعدة بمعنى شذ عنها لا خرج عليها، وأما الخروج علي الشيء، فتعني مخالفته و محاربته ، تماما كما قيل في الخوارج : خرجوا على علي رضي الله عنه ،وما قال أحد : خرجوا عن علي كرم الله وجهه .
تحياتي
كلامك صحيح وإن عثرت على النص فسأعدله
**
شكرا لك وبارك الله فيك وأرجو أن تواصل تفضلك بأي تصويب تراه.
والله يرعاك.
اقتباس:
{ والزحاف رقميا نعني به حذف ثاني السبب خفيفا كان أو ثقيلا }
الصحيح في المنهج الرقمي أن نقول :
الزحاف في الرقمي هو حذف الساكن فقط
وإذا اتسع صدر أخي خشان فإني أقول له : إني قؤول ولو أن السيوف جواب .
أخي وأستاذي تمعن جيدا معي هذا الكلمات :
في الرقمي الفاصلة لا يزاحف سبباها ]2[ ]2[ خاصة في الحشو وما ورد نادر شاذ ..... ( الزحاف في الرقمي هو حذف الساكن فقط - الإضمار كما العصب تكافؤ خببي )
يفهم من الكلام أن سببي الفاصلة لا يزاحفان ، و عندنا أن الزحاف نعني به حذف الساكن فقط ، والفاصلة تتكون من سببين الأول ثقيل 1 1 و الثاني خفيف 1 0 وحسب تعريف الزحاف رقميا ، فلا إمكانية للحديث عن زحاف السبب الثقيل الأول من الفواصل أبدا حيث لا ساكن فيه أصلا .
وعليه فإن القاعدة الملونة بالأخضر أعلاه ،لا تستقيم إلا بحمل كلمة الزحاف على معنييْها التفعيلي والرقمي معا : التفعيلي باستحضار الوقص والعقل ، و الرقمي باستحضار معنى الزحاف رقميا والذي يعني حذف الساكن لا غير .
أما حملها على معناها الرقمي وحده في هذه القاعدة فإنه يا أستاذي سيشوش على المبتدئين أيما تشويش . وإني على يقين تام من أنك لا تعجزك الحيلة و لا الوسيلة في حل هذا الإشكال التعبيري.
هذا وليسعني صدرك .
تلميذك المشاكس .
أخي واستاذي الكريم لحسن
أجزل الله أجرك وأضحك سنك
أما أن يحصل عند من لم يدرس الرقمي لبس ما منه في هذا الموضوع وسواه فهذا تحصيل حاصل. ولا يمكن أن يدرك في هذا المقام أكثر من رفع بعض اللبس.
وأما أن يحصل عند أهل الرقمي لبس فهذا لم يحصل لغاية الآن. ولا أظنه يحصل إلا لمن قارب الرقمي وفي ذهنه ظلال التفاعيل.
على أن أفضل وصف يجنب أهل الرقمي التشويش هو وصف الزحاف بأنه ( تحول 2 إلى 1 ) بغض النظر عن الدخول في دوامة التعاريف.
وما تفضلت به متقاطع مع إشكالية جمع تفصيلات الرقمي والفصيح معا وهذا محال. ومن لم يدرس الرقمي لا ينبغي أن يحكم عليه بتفاصيل جزئياته بل بكلية نتائجه .
ومع إدراكي لاختلاف الحال هنا كونك تلم بالرقمي والتفعيلي فإني أرجو ان تقرأ في هذا السياق رسالتي إلى أستاذي فريد البيدق.
http://arood.com/vb/showthread.php?p=5699#post5699
عدلت في النص ليكون هكذا :
الفاصلة (سواء في الكامل أو الوافر) رمزها حكما في الرقمي = 2 2 = 4 وواقعا تكون (2) 2 = 1 3 = ((4) أو 2 2 = 4 ولا يسمى اختلاف رمزها في الواقع زحافا . إذ أن رمزي الواقع ((4) و 4 كليهما تجسيد لرمزها حكما 4 وتجسد سببها الخببي 2 بأي من شكليه (2) أو 2 ليس زحافا في نظر الرقمي بل هو تكافؤ خببي.
في الرقمي الفاصلة لا يزاحف سبباها ]2[ ]2[ خاصة في الحشو وما ورد نادر شاذ ..... ( الزحاف في الرقمي هو تحول 2 إلى 1 وما من زحاف سوى هذا)
*
وعلى كل فهذا غاية ما استطعت وأتمنى أن تجده كافيا، وإن وفقت أنت إلى تحديد أفضل للجميع أهل الرقمي والتفعيلي فعلي به مشكورا.
وكم أتمنى على أستاذة الرقمي الآخرين مشاركتنا هذا الحوار الممتع.
والله يرعاك.
تحيتي أستاذي
قرأت حوارك و الأستاذ السيد البيدق ، وأقولها لك ملء سماء الرياض وبصوت عال مليئ باليقين : إن العروض و بالطريقة الرقمية أخذ مني كل مأخذ و جعلني في شبه عزلة عن أهلي من فرط التردد على منابره .
وللحقيقة فدارس الرقمي الذي لم يتعرض يوما للتفعيلي أقل حظا من معانقة المفاجآت ، وملاقاة النتائج من أقرب السبل و الاستمتاع بالمنولوك الداخلي عما كان من العروض وما جد فيه، وتـَبـَيـُّن الفوارق بين الرقمي و التفعيلي ،تماما كما ييستمتع العالم بهما معا ، فالنتائج عند الأول تحصيل حاصل يقود إليه منهج الرقمي ،بطريقة منطقية ، و النتائج عند الثاني لها وقع دلالاتها الطيب في النفس ، وحتى لا أبقى عائما كثيرا في حديثي أعطيك مثالا بسيطا : بالنسبة للعارف بالتفعيلي و الرقمي ، و هو يرى نفسه لأول مرة يحيط بالعروض علما بعيدا عن مسلسل من المصطلحات و الطلاسم ،وفقط بتتبع مواطن التخبيب بعد الأثق ومعرفة أن الزحاف رقميا ليس إلا حذف الساكن ........ ألا تكون عندئذ فرحته لا تعادلها فرحة، أما الرقمي البحت و الصرف، فهو لم يتعرض لهذه المصطلحات جملة وتفصيلا فأنى له أن تعدل بهجته بهجة صاحبه الذي انفك عنها وعن قيودها انفكاكا ، هذا وإني لا أنتقص ممن لم يطرقوا العروض تفعيليا من ذي قبل ، فهم أساتذتي وشيوخي وأنا بينهم مريد طائع .
وأخيرا أستاذي المستقصي بلا كلل و لا ملل ، أقول لك لولا أني قرأت من ثوابت منهجك الرقمي عدم الاعتداد بالشاذ و الناشز في الشعر العربي ، لكنت أشرت عليك بتعريف آخر للزحاف رقميا وهو كما كتبته في مداخلتي أعلاه : { والزحاف رقميا نعني به حذف ثاني السبب خفيفا كان أو ثقيلا } ، و كما ترى فهذا التعريف حاولت فيه إقحام الوقص و العقل ، وقد يفتح علينا بابا آخر لدراسة حالتي الكامل و الوافر من منطلق هذا التعريف ، وهذا ما تراه أنت سيدي الفاضل من الشاذ النادر الذي كما تفضلت في موضوعك لاينظر إليه و لا يعتد به .
أزكى التحيات
أخي وأستاذي الكريم
تفاعلك هذا مع الرقمي مبشر بخير عميم للرقمي. وأسعدني كثيرا، أسأل الله تعالى أن يسعدك.
ثمة ثفاوت بين النظر للرقمي من نافذة التفعيلي والنظر للتفعيلي من نافذة الرقمي
وهو ما أتمنى أن تكتب فيه يوما بما أجده لديك من استنارة تفكير وبعد نظر.
وهنا لا بد لي من القول إنك تكاد تكون استثناء بين من أتقنوا التفاعيل في تمكنك من اختراق حدودها وصولا للرقمي. وهذا ما يعاني منه الكثيرون وما عانيت منه أنا كذلك. ولكن بعد تمكن المرء من الرقمي تصبح التفاعيل أداة مفيدة لا حواجز مقيدة.
إذا قلنا بأن الزحاف يشمل حذف المتحرك الثاني أو ساكن السبب الخببي فقد هدمنا ركنا شيد عليه الرقمي وهو التمييز بين السببين البحري والرقمي. والخيار الثاني هو اعتبار اعتبار أن الفاصلة من حيث المبدأ لا يزاحف أي من سببيها وأن ما حصل نادر شاذ لا يقاس عليه.
وأرى الخيار الثاني مؤيدا بالشواهد فخذ مثلا بائية شوقي على الوافر :
سَلو قَلبي غَداةَ سَلا وَثابا .... لَعَلَّ عَلى الجَمالِ لَهُ عِتابا
أبياتها 71 ليس فيها زحاف واحد.
وخذ كذلك همزيته :
رَكَزوا رُفاتَكَ في الرِمالِ لِواءَ ........ يَستَنهِضُ الوادي صَباحَ مَساءَ
أبياتها 40 ليس فيها زحاف واحد.
أسس الرقمي هي
1- القوعد العامة للعروض العربي
2- التخاب
3- الاستئثار
4- هرم الأوزان
وكلها في منتدى الشمولية
http://arood.com/vb/forumdisplay.php?f=102
والله يرعاك
اقتباس:
والزحاف رقميا نعني به حذف ثاني السبب خفيفا كان أو ثقيلا
الزحاف في الرقمي هو حذف الساكن فقط
أستاذى الكريمين ربما لم أتمكن من فهمكما جيدا ربما لفارق المستوى فأنا لازلت تلميذا على شاطئكم
ولكن نقلا عن هذا الرابط وفى آخر الموضوع
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/lematha
الفرق بين الرقمي الذي يعرف الزحاف تعريفا أوحد بأنه تحول 2 = 1ه إلى 1 بحذف الساكن وهو تعريف الخليل لجوهره. وبين هذه الأسماء المتعددة التي تنوعت بفعل اعتماد مرجعية حدود التفاعيل المتعددة في سياق تعددات أخرى كثيرة . ولم يكن لتلك التعددات أن تنشأ لو اعتبرنا التفاعيل أدوات لحفظ اللحن وتمثيله أو غير ذلك من الأغراض كأدوات توصيف لا كمُبرمِجات تفكير. إن الفرق بين اعتبار التفاعيل أدوات في إطار استحضار نهج الخليل وفكره وبين اعتبارها - مع الضرب صفحا عن شمولية نهج الخليل - ذوات لكل ذات منها حدود حديدية تصوغ التفكير ويترتب عليها إعطاء هوية للتغيير ذاته حسب موقعه من حدود كل تفعيلة، وإطلاق أسماء شتى على ذات الحكم في ظواهر شتى، وتوصيف العلاقات بينها من تراقب وتعاقب ومكانفة واعتماد ... إلخ إلخ ، كالفارق بين مدلول ياء النسبة في قولنا عراقي ومغربي وشامي ومصري ويماني في الماضي الذي كان فيه هؤلاء رعايا أمة واحدة في دولة واحدة، حيث كان لياء النسبة مدلول تعريفي لا أكثر، وبين مدلول ياء النسبة في هذه الأيام حيث يترتب عليها حدود وتأشيرات وجمارك وسفارات وجيوش وشرطات وجوازات سفر وسفراء ومبعوثون وممثلون و و و و و ."
إن الرقمي بتركيزه على جوهر تفكير الخليل يكرس الفهم أساسا لعلم العروض ويقلل الاعتماد على الحفظ لأدنى حد ممكن .
ويضيفون لتلك المصطلحات في التفعيلي الإضمار والعصب وهما في الرقمي ليسا زحافا بل تكافؤ خببي.
=======================
تحياتى
أستاذي الكريم د/ سيد علام
التوجه الأكاديمي في المنتدى الذي يذهب إلى الأوسع والأعمق يزداد بوجودك ووجود أستاذي لحسن ثراء.
وأتمنى أن يؤسس هذا لطرح مواضيع جديدة فيه، والارتقاء بما هو موجود وأتمنى أن ننجح في استقطاب الأساتذة في هذا.
يرعاكما الله.
في هذا الجواب توضيح لحديثنا أستاذي (د/سيد علام ) :
و نحن بصفتنا رقميين تربينا هنا على نشدان الشمول في كل شيء ، كان من اللازم اللازب أن تكون حتى قواعدنا شاملة لا تترك واردة و لا شا ردة ،فأقول مجتهدا وعلى الله التكلان :
الزحاف رقميا هو :
أ - تحول 2 إلى 1 بصفة عامة .
ب- تحول 2 إلى 1 حصريا و شذوذا في الكامل و الوافر .
وبهذا التعريف جاز لنا أن نقول مطمئنين : لا تزاحف الفاصلة 2 2 إلى 1 1 خاصة في الحشو .
وللتسلية أقول إن 2 السبب الخببي أقرؤه هكذا :
2 = المنافق ذو الوجهين الوجه 2 و الوجه (2) .
تحياتي :وح:1
نعم أخى أفهمك جيدااقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة (ذ-لحسن عسيلة)
ولكن لى تحفظ على (2 = المنافق ذو الوجهين)
نعم هو له وجهان لكنه ليس منافق .. أنا أعرفه جيدا :rty (6):
أضحك الله سنك أستاذى .. كنت أمازحك
تحياتى لك:وح:1
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة (ذ-لحسن عسيلة)
أستاذي الكريمين
ذ-لحسن عسيلة
د/سيد علام
لم يستغرق أي موضوع منفرد مني في الرقمي جهدا يعادل ما استغرقه مني جهد التمييز بين الإيقاعين البحري والخببي ، هذا التمييز المتمثل في جانب كبير منه في التمييز بين السببين البحري والخببي . ذلك أن تركيز وجود إيقاعين في الذهن يمهد لحل إشكالات كبرى في العروض العربي سواء في العلاقة بين المتدارك والخبب أو في تفسير أكثر العلل في منطقة الضرب أو في أحكام الحشو في بحور دائرة المشتبه.
ولهذا كانت الأولوية لدي في تركيز عدم قابلية زحاف السبب الخببي وتكرار الإشارة إلى ذلك في كل موقع، ولو على حساب بعض الدقة كالتي في اقتراح أستاذي لحسن . على أن إدراكه لأهمية هذا الموضوع تدل على استيعابه الصحيح لكليات الرقمي.
وتعبير ( السبب المنافق ) جعلني أستدعي صورة تشبيهية خطرت ببالي مرة. وهي تتصل بمقولة عن ظهور الجني بأشكال مادية شتى وأنه يجري عليه في حال تشكله المادي. وعلى طريقة أستاذي لحسن يمكن القول هنا من باب التوضيح إن السبب الخببي الأول في الفاصلة عندما يتحول إلى سبب خفيف يسري عليه ما يسري على السبب الخفيف ولكن ذلك يخالف طبيعته، فالزحلف يرهقه. وقل مثل ذلك عن السبب الثاني الخفيف من الفاصلة فإنه كالإنسي المرافق للجني يتطبع بطبعه من حيث التضايق من الزحاف ولو بشكل أقل من الجني الخببي، لكنه لا يستطيع أن يكون ثقيلا كالجني بسبب الوتد الذي يلازمه من بعده.
أرجو المرور على الرابط:
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/sharean
يرعاكما الله.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خشان خشان
أحسنت أستاذى الجليل
وإن قيل غير ذلك سيحدث للبس الذى يخشاه أستاذى الكريم لحسن
وأنا شخصيا التبس على الأمر فى هذاالموضوع بحكم دراستى لعروض التفاعيل وخرجت منها بمعرفة أن ما يحدث فى الفاصله فى بحرى الكامل والوافر من تحول (2) الأولى إلى 2 فيما يسمى بلغة عروض التفاعيل هوإضمار (تكافؤخببى بلغتنا ليس إلا) ولا يعتبرزحاف كما يسميه أساتذة عروض التفاعيل وإن عممنا القاعده وقلنا حذف ثانى السبب( سواءثقيل أوخفيف) فمن أين كنا سنعرف تلك الميزه للرقمى التى ظهرت جليه لدارسى عروض التفاعيل حيث أن هذه القاعده ياكثرما ترددت على أذنى فى محاضرات الشرح الخاصه بالتفاعيل ورددتها أيضا لأناس كثيره شرحت لهم الزحاف أثناء شرحى للتفاعيل وهى( أن تعريف الزحاف هو تغير يطرأ على ثوانى الأسباب وإذا عرض لا يلزم من الشاعر بحيث يحذف ساكن ثانى السبب أو يسكن متحركه )
ولكن هنا فى الرقمى يتضح الأمر ........
على فكره .......
النقاش مثمر وممتع جداااااااااااااااااااااااااااااااااااااا فشكرا للأساتذه جمييييعا
:aqrtt::rty (6)::aqrtt: